Laṅkāvatārasūtra (Dasheng Ru Lengjia Jing) 大乘入楞伽經
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大乘入楞伽經卷第二大周于闐國三藏法師 實叉難陀奉 勅譯
集一切法品第二之二
[0594b07] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願 為我說心、意、意識五法自性相眾妙法門， 此是一切諸佛菩薩入自心境離所行相，
稱真實義諸佛教心。唯願如來為此山中諸 菩薩眾，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身 境界。」
[0594b12] 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「有 四種因緣眼識轉。何等為四？所謂：不覺自 心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習
氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。 大慧！以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉 識浪。如眼識，餘亦如是。於一切諸根微塵
毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色 像；或漸生，猶如猛風吹大海水。心海亦爾， 境界風吹起諸識浪，相續不絕。大慧！因所
作相非一非異，業與生相相繫深縛，不能 了知色等自性，五識身轉。大慧！與五識俱， 或因了別差別境相有意識生，然彼諸識
不作是念：『我等同時，展轉為因。』而於自心 所現境界，分別執著俱時而起，無差別相 各了自境。大慧！諸修行者入於三昧，以習
力微起而不覺知，但作是念：『我滅諸識入 於三昧。』實不滅識而入三昧，以彼不滅習 氣種故，但不取諸境，名為識滅。
[0594b29] 「大慧！如 是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其 餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯 有修行如實行者，以智慧力了諸地相善
達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自 心所見，能知之耳。大慧！諸修行人宴處山 林上中下修，能見自心分別流注，得諸三
昧自在力通，諸佛灌頂菩薩圍繞，知心、意、意 識所行境界，超愛業無明生死大海，是故 汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知 識。」
[0594c10] 爾時世尊重說頌言：
「譬如巨海浪， 斯由猛風起，
洪波鼓溟壑， 無有斷絕時。
藏識海常住， 境界風所動，
種種諸識浪， 騰躍而轉生。
青赤等諸色， 鹽貝乳石蜜，
花果日月光， 非異非不異。
意等七種識， 應知亦如是，
如海共波浪， 心俱和合生。
譬如海水動， 種種波浪轉；
藏識亦如是， 種種諸識生。
心意及意識， 為諸相故說；
八識無別相， 無能相所相。
譬如海波浪， 是則無差別；
諸識心如是， 異亦不可得。
心能積集業， 意能廣積集；
了別故名識， 對現境說五。」
[0594c27] 爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰：
「青赤諸色像， 眾生識顯現；
如浪種種法， 云何願佛說？」
[0595a01] 爾時世尊以頌答曰：
「青赤諸色像， 浪中不可得；
言心起眾相， 開悟諸凡夫。
而彼本無起， 自心所取離；
能取及所取， 與彼波浪同。
身資財安住， 眾生識所現；
是故見此起， 與浪無差別。」
[0595a08] 爾時大慧復說頌言：
「大海波浪性， 鼓躍可分別；
藏識如是起， 何故不覺知？」
[0595a11] 爾時世尊以頌答曰：
「阿賴耶如海， 轉識同波浪；
為凡夫無智， 譬喻廣開演。」
[0595a14] 爾時大慧復說頌言：
「譬如日光出， 上下等皆照；
世間燈亦然， 應為愚說實。
已能開示法， 何不顯真實？」
[0595a18] 爾時世尊以頌答曰：
「若說真實者， 彼心無真實。
譬如海波浪， 鏡中像及夢；
俱時而顯現， 心境界亦然。
境界不具故， 次第而轉生；
識以能了知， 意復意謂然。
五識了現境， 無有定次第；
譬如工畫師， 及畫師弟子，
布彩圖眾像， 我說亦如是。
彩色中無文， 非筆亦非素。
為悅眾生故， 綺煥成眾像；
言說則變異， 真實離文字。
我所住實法， 為諸修行說；
真實自證處， 能所分別離。
此為佛子說， 愚夫別開演；
種種皆如幻， 所見不可得。
如是種種說， 隨事而變異；
所說非所應， 於彼為非說。
譬如眾病人， 良醫隨授藥；
如來為眾生， 隨心應量說。
世間依怙者， 證智所行處；
外道非境界， 聲聞亦復然。
[0595b11] 「復次，大慧！菩薩摩訶薩若欲了知能取所取 分別境界，皆是自心之所現者，當離憒閙 昏滯睡眠，初中後夜勤加修習；遠離曾聞外
道邪論及二乘法，通達自心分別之相。
[0595b15] 「復次，大慧！菩薩摩訶薩住智慧心所住相已， 於上聖智三相當勤修學。何者為三？所謂： 無影像相，一切諸佛願持相，自證聖智所
趣相。諸修行者獲此相已，即捨跛驢智慧 心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。 大慧！無影像相者，謂由慣習一切二乘外道
相故而得生起；一切諸佛願持相者，謂由 諸佛自本願力所加持故而得生起；自證聖 智所趣相者，謂由不取一切法相成就如 幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧！
是名上聖智三種相。若得此相，即到自證 聖智所行之處，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修 學。」
[0595b27] 爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所 念，承一切佛威神之力，白佛言：「唯願為說 百八句差別所依聖智事自性法門，一切如
來、應、正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相 者，說此妄計性差別義門；知此義已，則能 淨治二無我觀境照明諸地，超越一切二
乘外道三昧之樂，見諸如來不可思議所行 境界，畢竟捨離五法自性，以一切佛法身智 慧而自莊嚴，入如幻境住一切剎，兜率陀 宮色究竟天，成如來身。」
[0595c07] 佛言：「大慧！有一類 外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔 無角起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦
如是。復有外道，見大種、求那、塵等諸物形 量分位各差別已，執兔無角，於此而生牛 有角想。大慧！彼墮二見不了唯心，但於
自心增長分別。大慧！身及資生器世間等， 一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有 無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有
無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體 相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於 此不應分別。」
[0595c19] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！彼豈 不以妄見起相，比度觀待妄計無耶？」
[0595c20] 佛言： 「不以分別起相待以言無。何以故？彼以 分別為生因故，以角分別為其所依，所依 為因離異不異，非由相待顯兔角無。大
慧！若此分別異兔角者，則非角因；若不異 者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至極微，求 不可得；異於有角言無角者，如是分別決
定非理。二俱非有誰待於誰？若相待不成， 待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。 有無論者執有執無，二俱不成。
[0595c29] 「大慧！復有 外道，見色形狀虛空分齊而生執著，言色 異虛空起於分別。大慧！虛空是色隨入色
種。大慧！色是虛空，能持所持建立性故，色空 分齊應如是知。大慧！大種生時自相各別， 不住虛空中，非彼無虛空。大慧！兔角亦
爾，觀待牛角言彼角無。大慧！分 析 牛角 乃至微塵，又析彼塵其相不現。彼何所待 而言無耶？若待餘物彼亦如是。大慧！汝
應遠離兔角、牛角、虛空及色所有分別，汝及 諸菩薩摩訶薩，應常觀察自心所見分別之 相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修 行之法。」
[0596a12] 爾時世尊即說頌言：
「心所見無有， 唯依心故起；
身資所住影， 眾生藏識現。
心意及與識， 自性五種法，
二無我清淨， 諸導師演說。
長短共觀待， 展轉互相生；
因有故成無， 因無故成有。
微塵分析事， 不起色分別；
唯心所安立， 惡見者不信。
外道非行處， 聲聞亦復然；
救世之所說， 自證之境界。」
[0596a23] 爾時大慧菩薩摩訶薩，為淨心現流故而 請佛言：「世尊！云何淨諸眾生自心現流？為 漸次淨？為頓淨耶？」
[0596a25] 佛言：「大慧！漸淨非頓。如 菴羅果漸熟非頓，諸佛如來淨諸眾生自 心現流，亦復如是漸淨非頓；如陶師造器
漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦 復如是漸而非頓；譬如大地生諸草木漸 生非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復
如是漸而非頓。大慧！譬如人學音樂書畫 種種伎術漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自 心現流，亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓 現眾像而無分別，諸佛如來淨諸眾生自
心現流，亦復如是，頓現一切無相境界而 無分別；如日月輪一時遍照一切色像，諸 佛如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，頓為
示現不可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏 識頓現於身及資生國土一切境界，報佛亦 爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生令修 諸行；譬如法佛頓現報佛，及以化佛光明
照曜自證聖境，亦復如是，頓現法相而為 照曜，令離一切有無惡見。
[0596b14] 「復次，大慧！法性 所流，佛說一切法自相共相，自心現習氣因 相，妄計性所執因相，更相繫屬，種種幻事皆
無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不 可得。
[0596b18] 「復次，大慧！妄計自性執著緣起自性 起。大慧！譬如幻師以幻術力，依草木瓦石 幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆
無真實。大慧！此亦如是，由取著境界習氣 力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是 名妄計性生。大慧！是名法性所流佛說法 相。
[0596b24] 「大慧！法性佛者，建立自證智所行，離心 自性相。大慧！化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊、
界、處法及諸解脫諸識行相，建立差別，越外 道見，超無色行。復次，大慧！法性佛非所攀 緣，一切所緣一切所作相根量等相，悉皆遠
離，非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境 界。是故大慧！於自證聖智勝境界相當勤 修學，於自心所現分別見相當速捨離。
[0596c02] 「復 次，大慧！聲聞乘有二種差別相，所謂：自證 聖智殊勝相，分別執著自性相。云何自證聖
智殊勝相？謂明見苦、空、無常、無我、諸諦境界， 離欲寂滅故，於蘊、界、處若自若共外不壞相， 如實了知故心住一境，住一境已獲禪解
脫三昧道果而得出離，住自證聖智境界 樂，未離習氣及不思議變易死，是名聲聞 乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此 聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不
證寂滅門及三昧樂，諸菩薩摩訶薩於此自 證聖智樂中不應修學。大慧！云何分別執 著自性相？所謂：知堅、濕、煖、動、青黃赤白如是
等法，非作者生，然依教理見自共相分別 執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩 於此法中應知應捨，離人無我見入法無 我相，漸住諸地。」
[0596c19] 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來所 說常不思議自證聖智第一義境，將無同 諸外道所說常不思議作者耶？」
[0596c21] 佛言：「大慧！ 非諸外道作者得常不思議。所以者何？諸外 道常不思議因，自相不成。既因自相不
成，以何顯示常不思議？大慧！外道所說常 不思議，若因自相成，彼則有常；但以作者 為因相故，常不思議不成。大慧！我第一義
常不思議，第一義因相成，遠離有無，自證 聖智所行相故有相；第一義智為其因故 有因，離有無故非作者，如虛空涅槃寂 滅法故常不思議；是故我說常不思議，不
同外道所有諍論。大慧！此常不思議，是諸 如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤修 學。
[0597a04] 「復次，大慧！外道常不思議，以無常異相 因故常，非自相因力故常。大慧！外道常不 思議，以見所作法有已還無，無常已比知
是常；我亦見所作法有已還無，無常已不 因此說為常。大慧！外道以如是因相成常 不思議，此因相非有，同於兔角故，常不思
議唯是分別，但有言說。何故彼因同於兔角？ 無自因相故。大慧！我常不思議，以自證為 因相，不以外法有已還無無常為因；外道
反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒 在於自證聖智所行相外，此不應說。
[0597a15] 「復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅 槃，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分 別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以為
涅槃，不知證自智境界轉所依藏識為大 涅槃，彼愚癡人說有三乘，不說唯心無有 境界。大慧！彼人不知去來現在諸佛所說自 心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。
[0597a21] 「復 次，大慧！去來現在諸如來說一切法不生。 何以故？自心所見非有性故，離有無生故， 如兔馬等角凡愚妄取，唯自證聖智所行之
處，非諸愚夫二分別境。大慧！身及資生器世 間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相 現；彼諸愚夫，墮生住滅二見中故，於中妄
起有無分別。大慧！汝於此義當勤修學。
[0597a29] 「復次，大慧！有五種種性。何等為五？謂：聲聞 乘種性，緣覺乘種性，如來乘種性，不定 種性，無種性。大慧！云何知是聲聞乘種性？
謂若聞說於蘊、界、處自相共相，若知若證，舉 身毛竪心樂修習，於緣起相不樂觀察，應 知此是聲聞乘種性；彼於自乘見所證已，
於五六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思 議死。正師子吼言：『我生已盡，梵行已立，所作 已辦，不受後有。』修習人無我，乃至生於得
涅槃覺。大慧！復有眾生求證涅槃，言能 覺知我人眾生養者取者，此是涅槃；復有說 言，見一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼
無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞乘 及外道種性，於未出中生出離想，應勤修 習捨此惡見。
[0597b14] 「大慧！云何知是緣覺乘種性？ 謂若聞說緣覺乘法，舉身毛竪悲泣流淚， 離憒閙緣無所染著。有時聞說現種種
身，或聚或散神通變化，其心信受無所違 逆，當知此是緣覺乘種性；應為其說緣覺 乘法。
[0597b19] 「大慧！如來乘種性所證法有三種，所謂： 自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛剎 廣大法。大慧！若有聞說此一一法及自心
所現身財建立阿賴耶識不思議境，不驚不 怖不畏，當知此是如來乘性。
[0597b23] 「大慧！不定種 性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解而順 修學。大慧！為初治地人而說種性，欲令其
入無影像地，作此建立。大慧！彼住三昧樂 聲聞，若能證知自所依識，見法無我淨煩 惱習，畢竟當得如來之身。」
[0597b28] 爾時世尊即說 頌言：
「預流一來果， 不還阿羅漢；
是等諸聖人， 其心悉迷惑。
我所立三乘， 一乘及非乘；
為愚夫少智， 樂寂諸聖說。
第一義法門， 遠離於二取；
住於無境界， 何建立三乘。
諸禪及無量， 無色三摩提；
乃至滅受想， 唯心不可得。
[0597c09] 「復次，大慧！此中一闡提，何故於解脫中不 生欲樂？大慧！以捨一切善根故，為無始 眾生起願故。云何捨一切善根？謂謗菩薩
藏，言：『此非隨順契經調伏解脫之說。』作是 語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾 生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾
生悉入涅槃，若一眾生未涅槃者，我終不 入。此亦住一闡提趣，此是無涅槃種性相。」
[0597c17] 大慧菩薩言：「世尊！此中何者畢竟不入涅 槃？」
[0597c18] 佛言：「大慧！彼菩薩一闡提，知一切法本 來涅槃，畢竟不入，非捨善根。何以故？捨善 根一闡提，以佛威力故，或時善根生。所以
者何？佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩 一闡提不入涅槃。
[0597c23] 「復次，大慧！菩薩摩訶薩當善知三自性相。何 者為三？所謂：妄計自性，緣起自性，圓成自 性。大慧！妄計自性從相生。云何從相生？謂
彼依緣起事相種類顯現，生計著故。大慧！ 彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之 所演說，謂：名相計著相，事相計著相。大慧！
事計著相者，謂計著內外法；相計著相者， 謂即彼內外法中計著自共相；是名二種妄 計自性相。大慧！從所依所緣起，是緣起性。
何者圓成自性？謂離名相事相一切分別， 自證聖智所行真如。大慧！此是圓成自性如 來藏心。」
[0598a05] 爾時世尊即說頌言：
「名相分別， 二自性相； 正智真如，
是圓成性。
[0598a08] 「大慧！是名觀察五法自性相法門，自證聖智 所行境界，汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。
[0598a09] 「復 次，大慧！菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何 者為二？所謂：人無我相，法無我相。大慧！何
者是人無我相？謂：蘊、界、處離我我所，無知愛 業之所生起眼等識生，取於色等而生計 著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯
現，剎那相續變壞不停，如河流、如種子、如 燈焰、如迅風、如浮雲，躁動不安如猨猴， 樂不淨處如飛蠅，不知厭足如猛火，無
始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息如汲 水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故 行，亦如木人因機運動，若能於此善知其 相，是名人無我智。
[0598a21] 「大慧！云何為法無我 智？謂知蘊、界、處是妄計性，如蘊、界、處離我 我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起無能
作者，蘊等亦爾離自共相，虛妄分別種種相 現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸 法，離心、意、意識五法自性，是名菩薩摩訶薩
法無我智。得此智已知無境界，了諸地相， 即入初地心生歡喜，次第漸進乃至善慧 及以法雲，諸有所作皆悉已辦。住是地已， 有大寶蓮花王眾寶莊嚴，於其花上有寶
宮殿狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成 就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛剎 所有如來皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法
而灌其頂，超佛子地獲自證法，成就如來 自在法身。大慧！是名見法無我相，汝及諸菩 薩摩訶薩應勤修學。」
[0598b08] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願說 建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩離此 惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提；得菩提
已，破建立常、誹謗斷見，令於正法不生毀 謗。」
[0598b12] 佛受其請即說頌言：
「身資財所住， 皆唯心影像。
凡愚不能了， 起建立誹謗；
所起但是心， 離心不可得。」
[0598b16] 爾時世尊欲重說此義，告大慧言：「有四 種無有有建立。何者為四？所謂：無有相建 立相，無有見建立見，無有因建立因，無
有性建立性，是為四。大慧！誹謗者，謂於諸 惡見所建立法求不可得，不善觀察遂生 誹謗，此是建立誹謗相。大慧！云何無有相建
立相？謂於蘊、界、處自相共相本無所有，而 生計著，此如是、此不異，而此分別從無始 種種惡習所生，是名無有相建立相。云何無
有見建立見？謂於蘊、界、處建立我人眾生等 見，是名無有見建立見。云何無有因建立因？ 謂初識前無因不生，其初識本無，後眼色明
念等為因如幻生，生已有、有還滅，是名無 有因建立因。云何無有性建立性？謂於虛空 涅槃非數滅無作性，執著建立。大慧！此離性
非性，一切諸法離於有無，猶如毛輪、兔馬等 角，是名無有性建立性。大慧！建立誹謗，皆 是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者，是 故汝等當勤觀察遠離此見。
[0598c05] 「大慧！菩薩摩訶 薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相已，為 眾生故作種種身，如依緣起起妄計性，亦
如摩尼隨心現色，普入佛會聽聞佛說，諸 法如幻、如夢如影、如鏡中像、如水中月， 遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道，
聞已成就無量百千億那由他三昧，得此三 昧已，遍遊一切諸佛國土，供養諸佛生諸 天上，顯揚三寶示現佛身，為諸聲聞菩 薩大眾，說外境界皆唯是心，悉令遠離有
無等執。」
[0598c15] 爾時世尊即說頌言：
「佛子能觀見， 世間唯是心。
示現種種身， 所作無障礙；
神通力自在， 一切皆成就。」
[0598c19] 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願為我說 一切法空、無生、無二、無自性相。我及諸菩薩 悟此相故，離有無分別，疾得阿耨多羅三
藐三菩提。」
[0598c22] 佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！空者 即是妄計性句義。大慧！為執著妄計自性 故，說空、無生、無二、無自性。大慧！略說空性
有七種。謂：相空、自性空、無行空、行空、一 切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。 云何相空？謂一切法自相共相空，展轉積聚
互相待故，分析推求無所有故，自他及共皆 不生故，自共相無生亦無住，是故名一切法 自相空。云何自性空？謂一切法自性不生，是
名自性空。云何無行空？所謂諸蘊本來涅槃 無有諸行，是名無行空。云何行空？所謂諸 蘊由業及因和合而起，離我我所，是名行
空。云何一切法不可說空？謂一切法妄計自 性無可言說，是名不可說空。云何第一義 聖智大空？謂得自證聖智時，一切諸見過
習悉離，是名第一義聖智大空。云何彼彼空？ 謂於此無彼，是名彼彼空，譬如鹿子母 堂無象馬牛羊等，我說彼堂空，非無比丘
眾。大慧！非謂堂無堂自性，非謂比丘無 比丘自性，非謂餘處無象馬牛羊。大慧！一 切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼
彼空。是名七種空。大慧！此彼彼空，空中最 麁，汝應遠離。
[0599a16] 「復次，大慧！無生者，自體不生而非不生，除 住三昧，是名無生。大慧！無自性者，以無 生故密意而說。大慧！一切法無自性，以剎
那不住故，見後變異故，是名無自性。云何 無二相？大慧！如光影如長短如黑白，皆相 待立，獨則不成。大慧！非於生死外有涅槃，
非於涅槃外有生死，生死涅槃無相違相。 如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。 大慧！空、無生、無二、無自性相，汝當勤學。」
[0599a24] 爾時 世尊重說頌言：
「我常說空法， 遠離於斷常；
生死如幻夢， 而業亦不壞。
虛空及涅槃， 滅二亦如是；
愚夫妄分別， 諸聖離有無。」
[0599b01] 爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！此 空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說 修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧！諸修多
羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言 中，譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無 水，眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分 別令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之
法。大慧！應隨順義莫著言說。」
[0599b08] 爾時大慧菩 薩摩訶薩白佛言：「世尊！修多羅中說如來藏 本性清淨，常恒不斷無有變易，具三十二
相，在於一切眾生身中，為蘊、界、處垢衣所 纏，貪、恚、癡等妄分別垢之所污染，如無價 寶在垢衣中。外道說我是常作者，離於求
那自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同 於外道我耶？」
[0599b15] 佛言：「大慧！我說如來藏，不同 外道所說之我。大慧！如來、應、正等覺，以性空、 實際、涅槃、不生、無相無願等諸句義，說如來
藏，為令愚夫離無我怖，說無分別無影像 處如來藏門，未來現在諸菩薩摩訶薩，不應 於此執著於我。大慧！譬如陶師於泥聚中，
以人功水杖輪繩方便作種種器；如來亦 爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智 慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種
種名字各各差別。大慧！我說如來藏，為攝 著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得 證於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說 如來藏，不同外道所說之我。若欲離於外
道見者，應知無我如來藏義。」
[0599b28] 爾時世尊即 說頌曰：
「士夫相續蘊， 眾緣及微塵，
勝自在作者， 此但心分別。」
[0599c03] 爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請 佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶 薩成大修行。」
[0599c05] 佛言：「大慧！菩薩摩訶薩具四 種法成大修行。何者為四？謂：觀察自心所 現故，遠離生住滅見故，善知外法無性
故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法， 則得名為大修行者。大慧！云何觀察自心 所現？謂觀三界唯是自心，離我我所，無動
作無來去，無始執著過習所熏，三界種種 色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯 現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧！ 云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻
夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現 故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣 無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若
內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠 離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，住 第八地，了心、意、意識、五法、自性、二無我境，轉 所依止獲意生身。」
[0599c21] 大慧言：「世尊！以何因 緣名意生身？」
[0599c22] 佛言：「大慧！意生身者，譬如意 去速疾無礙，名意生身。大慧！譬如心意於 無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念
念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所 能為礙。意生身者亦復如是，如幻三昧力 通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶 如意去生於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶
薩得遠離於生住滅見。大慧！云何觀察外 法無性？謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如 毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因
故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖 智。大慧！是名菩薩具四種法成大修行，汝 應如是勤加修學。」
[0600a06] 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願說一切 法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義， 離有無見，不妄執諸法漸生頓生。」
[0600a08] 佛言：「大 慧！一切法因緣生有二種，謂：內及外。外者，謂 以泥團、水、杖輪、繩、人功等緣和合成瓶；如泥
瓶，縷疊草席、種牙酪蘇，悉亦如是，名外 緣前後轉生。內者，謂無明愛業等生蘊、界、處 法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。
[0600a13] 「大慧！ 因有六種，謂：當有因，相屬因，相因，能作 因，顯了因，觀待因。大慧！當有因者，謂內外
法作因生果。相屬因者，謂內外法作緣，生 果蘊種子等。相因者，作無間相，生相續果。 能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王。
顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。 觀待因者，謂滅時相續斷，無妄想生。大慧！此 是愚夫自所分別，非漸次生亦非頓生。何
以故？大慧！若頓生者，則作與所作無有差 別，求其因相不可得故。若漸生者，求其體 相亦不可得，如未生子云何名父？諸計度
人言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等， 所生能生互相繫屬次第生者，理不得成，皆 是妄情執著相故。大慧！漸次與頓皆悉不生，
但有心現身資等故，外自共相皆無性故， 惟除識起自分別見。大慧！是故應離因緣 所作和合相中漸頓生見。」
[0600b01] 爾時世尊重說頌 言：
「一切法無生， 亦復無有滅。
於彼諸緣中， 分別生滅相；
非遮諸緣會， 如是滅復生。
但止於凡愚， 妄情之所著；
緣中法有無， 是悉無有生。
習氣迷轉心， 從是三有現；
本來無有生， 亦復無有滅。
觀一切有為， 譬如虛空花；
離能取所取， 一切迷惑見。
無能生所生， 亦復無因緣；
但隨世俗故， 而說有生滅。」
大乘入楞伽經卷第二
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【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0672 大乘入楞伽經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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