Sandhīnirmocanasūtra (Jie Shen Mi Jing) 解深密經
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解深密經卷第三大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
分別瑜伽品第六
[0697c14] 爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩何 依何住，於大乘中修奢摩他、毘鉢舍那？」
[0697c15] 佛 告慈氏菩薩曰：「善男子！當知菩薩法假安 立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提願，為依、 為住，於大乘中修奢摩他、毘鉢舍那。」
[0697c18] 慈氏 菩薩復白佛言：「如世尊說四種所緣境事：一 者、有分別影像所緣境事；二者、無分別影像
所緣境事；三者、事邊際所緣境事；四者、所作 成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣 境事？幾是毘鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣 境事？」
[0697c24] 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！一是奢摩 他所緣境事，謂無分別影像；一是毘鉢舍那 所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，
謂事邊際、所作成辦。」
[0697c27] 慈氏菩薩復白佛言：「世 尊！云何菩薩依是四種奢摩他、毘鉢舍那所 緣境事，能求奢摩他、能善毘鉢舍那？」
[0697c29] 佛告 慈氏菩薩曰：「善男子！如我為諸菩薩所說 法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因
緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩於此 善聽、善受、言善通利、意善尋思、見善通達，即 於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟。復
即於此能思惟心，內心相續，作意思惟。如 是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是 名奢摩他。如是菩薩，能求奢摩他。彼由獲
得身心輕安為所依故，即於如所善思惟 法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相。 即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、
最極思擇，周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若 慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那。如是菩薩，能善 毘鉢舍那。」
[0698a14] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！若諸菩 薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕 安，所有作意，當名何等？」
[0698a16] 佛告慈氏菩薩曰： 「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解 相應作意。」
[0698a18] 「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕 安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像 作意思惟，如是作意，當名何等？」
[0698a20] 「善男子！ 非毘鉢舍那作意，是隨順毘鉢舍那勝解相 應作意。」
[0698a22] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！奢摩他道 與毘鉢舍那道，當言有異？當言無異？」
[0698a23] 佛 告慈氏菩薩曰：「善男子！當言非有異、非無 異。何故非有異？以毘鉢舍那所緣境心為 所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣
故。」
[0698a27] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！諸毘鉢舍那三 摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言 無異？」
[0698a29] 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當言無 異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！ 我說識所緣，唯識所現故。」
[0698b02] 「世尊！若彼所行影 像，即與此心無有異者，云何此心還見此 心？」
[0698b04] 「善男子！此中無有少法能見少法；然即 此心如是生時，即有如是影像顯現。善男 子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本
質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所 行影像顯現。如是此心生時，相似有異三 摩地所行影像顯現。」
[0698b09] 「世尊！若諸有情自性而 住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異 耶？」
[0698b11] 「善男子！亦無有異！而諸愚夫由顛倒覺， 於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒 解。」
[0698b13] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！齊何當言菩 薩一向修毘鉢舍那？」
[0698b14] 佛告慈氏菩薩曰：「善男 子！若相續作意唯思惟心相。」
[0698b15] 「世尊！齊何當 言菩薩一向修奢摩他？」
[0698b16] 「善男子！若相續作 意唯思惟無間心。」
[0698b17] 「世尊！齊何當言菩薩奢 摩他、毘鉢舍那和合俱轉？」
[0698b18] 「善男子！若正思惟 心一境性。」
[0698b19] 「世尊！云何心相？」
[0698b19] 「善男子！謂三摩地 所行有分別影像，毘鉢舍那所緣。」
[0698b20] 「世尊！云何 無間心？」
[0698b21] 「善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣。」
[0698b22] 「世尊！云何心一境性？」
[0698b22] 「善男子！謂通達三摩地 所 行 影像，唯是其識；或通達此已，復思惟 如性。」
[0698b24] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！毘鉢舍那凡 有幾種？」
[0698b25] 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！略有三 種：一者、有相毘鉢舍那；二者、尋求毘鉢舍那； 三者、伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那？謂
純思惟三摩地所行有分別影像毘鉢舍那。 云何尋求毘鉢舍那？謂由慧故，遍於彼彼 未善解了一切法中，為善了故，作意思惟
毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那？謂由慧故，遍 於彼彼已善解了一切法中，為善證得極 解脫故，作意思惟毘鉢舍那。」
[0698c04] 慈氏菩薩復白 佛言：「世尊！是奢摩他凡有幾種？」
[0698c05] 佛告慈氏 菩薩曰：「善男子！即由隨彼無間心故，當 知此中亦有三種。復有八種，謂初靜慮乃 至非想非非想處，各有一種奢摩他故。復
有四種，謂慈、悲、喜、捨四無量中，各有一種奢 摩他故。」
[0698c10] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如說依 法奢摩他、毘鉢舍那，復說不依法奢摩他、毘 鉢舍那。云何名依法奢摩他、毘鉢舍那？云
何復名不依法奢摩他、毘鉢舍那？」
[0698c13] 佛告慈氏 菩薩曰：「善男子！若諸菩薩隨先所受所思法 相，而於其義得奢摩他、毘鉢舍那，名依法
奢摩他、毘鉢舍那。若諸菩薩不待所受所思 法相，但依於他教誡教授，而於其義得奢 摩他、毘鉢舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切
行皆是無常、或諸行苦、或一切法皆無有 我、或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他、 毘鉢舍那，名不依法奢摩他、毘鉢舍那。由依
止法得奢摩他、毘鉢舍那，故我施設隨法 行菩薩，是利根性；由不依法得奢摩他、毘鉢 舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。」
[0698c25] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如說緣別法奢摩 他、毘鉢舍那，復說緣總法奢摩他、毘鉢舍那。 云何名為緣別法奢摩他、毘鉢舍那？云何復
名緣總法奢摩他、毘鉢舍那？」
[0698c28] 佛告慈氏菩薩 曰：「善男子！若諸菩薩，緣於各別契經等法，於 如所受所思惟法，修奢摩他、毘鉢舍那，是名
緣別法奢摩他、毘鉢舍那。若諸菩薩，即緣一 切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚作意 思惟：此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入
真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣 向彼，若臨入彼。此一切法，宣說無量無數善 法。如是思惟修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣 總法奢摩他、毘鉢舍那。」
[0699a08] 慈氏菩薩復白佛言： 「世尊！如說緣小總法奢摩他、毘鉢舍那，復說 緣大總法奢摩他、毘鉢舍那，又說緣無量總
法奢摩他、毘鉢舍那。云何名緣小總法奢摩 他、毘鉢舍那？云何名緣大總法奢摩他、毘鉢 舍那？云何復名緣無量總法奢摩他、毘鉢舍 那？」
[0699a14] 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若緣各別契 經，乃至各別論義，為一團等作意思惟，當 知是名緣小總法奢摩他、毘鉢舍那。若緣乃
至所受所思契經等法，為一團等作意思惟， 非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毘 鉢舍那。若緣無量如來法教，無量法句文字，
無量後後慧所照了，為一團等作意思惟，非 緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法 奢摩他、毘鉢舍那。」
[0699a22] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！ 菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毘鉢舍那？」
[0699a23] 佛 告慈氏菩薩曰：「善男子！由五緣故當知名 得：一者、於思惟時，剎那剎那融銷一切麁 重所依；二者、離種種想得樂法樂；三者、解
了十方無差別相無量法光；四者、所作成滿 相應淨分無分別相，恒現在前；五者、為令 法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。」
[0699a29] 慈氏 菩薩復白佛言：「世尊！此緣總法奢摩他、毘鉢 舍那，當知從何名為通達？從何名得？」
[0699b02] 佛 告慈氏菩薩曰：「善男子！從初極喜地名為 通達；從第三發光地乃名為得。善男子！初 業菩薩亦於是中隨學作意，雖未可歎，不
應懈廢。」
[0699b06] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！是奢摩 他、毘鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何 名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三 摩地？」
[0699b09] 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！於如所取 尋伺法相，若有麁顯領受觀察，諸奢摩他、毘 鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相，
雖無麁顯領受觀察，而有微細彼光明念 領受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋唯 伺三摩地。若即於彼一切法相，都無作意領
受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋無伺 三摩地。
[0699b16] 「復次，善男子！若有尋求奢摩他、毘鉢 舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩 他、毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。若緣
總法奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩 地。」
[0699b20] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何止相？云 何舉相？云何捨相？」
[0699b21] 佛告慈氏菩薩曰：「善男 子！若心掉舉或恐掉舉時，諸可厭法作意 及彼無間心作意，是名止相。若心沈沒或
恐沈沒時，諸可欣法作意及彼心相作意， 是名舉相。若於一向止道，或於一向觀道， 或於雙運轉道，二隨煩惱所染污時，諸無
功用作意，及心任運轉中所有作意，是名捨 相。」
[0699b28] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修奢摩他、毘 鉢舍那諸菩薩眾，知法知義。云何知法？云 何知義？」
[0699c01] 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！彼諸菩 薩，由五種相了知於法：一者、知名；二者、知 句；三者、知文；四者、知別；五者知總。云何為
名？謂於一切染淨法中，所立自性想假施 設。云何為句？謂即於彼名聚集中，能隨宣 說諸染淨義，依持建立。云何為文？謂即彼二
所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所 緣作意。云何於彼總合了知？謂由總合所 緣作意。如是一切總略為一，名為知法。如 是名為菩薩知法。
[0699c10] 「善男子！彼諸菩薩，由十種 相了知於義：一者、知盡所有性；二者、知如 所有性；三者、知能取義；四者、知所取義；五
者、知建立義；六者、知受用義；七者、知顛倒 義；八者、知無倒義；九者、知雜染義；十者、知 清淨義。
[0699c15] 「善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨 法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有 性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一 切。
[0699c18] 「如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真 如，是名此中如所有性。此復七種：一者、流轉 真如，謂一切行無先後性；二者、相真如，謂一
切法、補特伽羅無我性及法無我性；三者、了 別真如，謂一切行唯是識性；四者、安立真 如，謂我所說諸苦聖諦；五者、邪行真如，謂我
所說諸集聖諦；六者、清淨真如，謂我所說諸 滅聖諦；七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。 當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如
故，一切有情平等平等。由相真如、了別真如 故，一切諸法平等平等。由清淨真如故，一 切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩
提，平等平等。由正行真如故，聽聞正法，緣總 境界勝奢摩他、毘鉢舍那所攝受慧，平等平 等。
[0700a03] 「能取義者，謂內五色處、若心、意、識及諸心 法。
[0700a04] 「所取義者，謂外六處。又能取義，亦所取 義。
[0700a05] 「建立義者，謂器世界，於中可得建立一 切諸有情界。謂一村田、若百村田、若千村田、 若百千村田。或一大地至海邊際，此百、此千、
若此百千。或一贍部洲，此百、此千、若此百千。 或一四大洲，此百、此千、若此百千。或一小千 世界，此百、此千、若此百千。或一中千世界，此
百、此千、若此百千。或一三千大千世界，此百、 此千、若此百千。或此拘胝、此百拘胝、此千拘 胝、此百千拘胝。或此無數、此百無數、此千無
數、此百千無數、或三千大千世界無數、百千 微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。
[0700a15] 「受 用義者，謂我所說諸有情類，為受用故，攝 受資具。
[0700a17] 「顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常 計常，想倒、心倒、見倒。苦計為樂，不淨計淨， 無我計我，想倒、心倒、見倒。
[0700a19] 「無倒義者，與上 相違。能對治彼，應知其相。
[0700a20] 「雜染義者，謂三 界中三種雜染：一者、煩惱雜染；二者、業雜染； 三者、生雜染。
[0700a22] 「清淨義者，謂即如是三種雜染， 所有離繫菩提分法。
[0700a23] 「善男子！如是十種，當 知普攝一切諸義。
[0700a24] 「復次，善男子！彼諸菩薩，由 能了知五種義故，名為知義。何等五義？一 者、遍知事；二者、遍知義；三者、遍知因；四者、得
遍知果；五者、於此覺了。
[0700a27] 「善男子！此中遍知事 者，當知即是一切所知：謂或諸蘊，或諸內處 或諸外處；如是一切。
[0700a29] 「遍知義者，乃至所有品 類差別所應知境。謂世俗故、或勝義故，或 功德故、或過失故，緣故，世故，或生、或住、或壞
相故，或如病等故，或苦集等故，或真如、實際、 法界等故，或廣略故，或一向記故、或分別記 故、或反問記故、或置記故，或隱密故、或顯了
故：如是等類，當知一切名遍知義。
[0700b06] 「言遍知 因者，當知即是能取前二菩提分法，所謂 念住或正斷等。
[0700b08] 「得遍知果者，謂貪、恚、癡永斷 毘奈耶，及貪、恚、癡一切永斷諸沙門果。及我 所說聲聞、如來若共不共世出世間所有功 德，於彼作證。
[0700b11] 「於此覺了者，謂即於此作證 法中，諸解脫智，廣為他說、宣揚、開示。
[0700b12] 「善男子！ 如是五義，當知普攝一切諸義。
[0700b13] 「復次，善男 子！彼諸菩薩，由能了知四種義故，名為知 義。何等四義？一者、心執受義；二者、領納義；三
者、了別義；四者、雜染清淨義。善男子！如是 四義，當知普攝一切諸義。
[0700b17] 「復次，善男子！彼 諸菩薩，由能了知三種義故，名為知義。何 等三義？一者、文義；二者、義義；三者、界義。
[0700b19] 「善男 子！言文義者，謂名身等。
[0700b20] 「義義當知復有十 種：一者、真實相；二者、遍知相；三者、永斷相；四 者、作證相；五者、修習相；六者、即彼真實相等
品差別相；七者、所依能依相屬相；八者、即 遍知等障礙法相；九者、即彼隨順法相；十者、 不遍知等及遍知等過患功德相。
[0700b25] 「言界義者， 謂五種界：一者、器世界；二者、有情界；三者、法 界；四者、所調伏界；五者、調伏方便界。
[0700b27] 「善男子！ 如是五義，當知普攝一切諸義。」
[0700b28] 慈氏菩薩 復白佛言：「世尊！若聞所成慧了知其義，若 思所成慧了知其義，若奢摩他、毘鉢舍那修 所成慧了知其義，此何差別？」
[0700c02] 佛告慈氏菩薩 曰：「善男子！聞所成慧，依止於文，但如其說， 未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領
受成解脫義。思所成慧，亦依於文，不唯如 說，能善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領 受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文
亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意 趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順 解脫，已能領受成解脫義。善男子！是名三 種知義差別。」
[0700c11] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修 奢摩他、毘鉢舍那諸菩薩眾，知法知義，云 何為智？云何為見？」
[0700c13] 佛告慈氏菩薩曰：「善 男子！我無量門宣說智、見二種差別，今當為 汝略說其相。若緣總法修奢摩他、毘鉢舍
那所有妙慧，是名為智；若緣別法修奢摩 他、毘鉢舍那所有妙慧，是名為見。」
[0700c17] 慈氏菩薩 復白佛言：「世尊！修奢摩他、毘鉢舍那諸菩 薩眾由何，作意何等？云何除遣諸相？」
[0700c19] 佛告 慈氏菩薩曰：「善男子！由真如作意，除遣法 相及與義相；若於其名及名自性無所得時， 亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名，
於句、於文、於一切義，當知亦爾。乃至於界 及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相， 如是除遣。」
[0700c25] 「世尊！諸所了知真如義相，此真 如相亦可遣不？」
[0700c26] 「善男子！於所了知真如義 中，都無有相，亦無所得，當何所遣？善男子！ 我說了知真如義時，能伏一切法義之相， 非此了達餘所能伏。」
[0700c29] 「世尊！如世尊說，濁水 器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影 相；若堪任者，與上相違。如是若有不善修
心，則不堪任如實觀察所有真如；若善修 心，堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如 而作是說？」
[0701a05] 「善男子！此說三種能觀察心，謂 聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修 所成能觀察心。依了別真如作如是說。」
[0701a07] 「世 尊！如是了知法義菩薩為遣諸相勤修 加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？」
[0701a09] 「善 男子！有十種相，空能除遣。何等為十？一者、 了知法義故，有種種文字相；此由一切法 空，能正除遣。二者、了知安立真如義故，有
生、滅、住、異性相續隨轉相；此由相空及無先 後空，能正除遣。三者、了知能取義故，有顧 戀身相及我慢相；此由內空及無所得空，能
正除遣。四者、了知所取義故，有顧戀財相； 此由外空，能正除遣。五者、了知受用義、男女 承事資具相應故，有內安樂相、外淨妙相；此
由內外空及本性空，能正除遣。六者、了知建 立義故，有無量相；此由大空，能正除遣。七 者、了知無色故，有內寂靜解脫相；此由有
為空，能正除遣。八者、了知相真如義故，有 補特伽羅無我相、法無我相，若唯識相及勝 義相；此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝
義空，能正除遣。九者、由了知清淨真如義 故，有無為相、無變異相；此由無為空、無變異 空，能正除遣。十者、即於彼相對治空性，作意
思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣。」
[0701a28] 「世 尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等 相而得解脫？」
[0701b01] 「善男子！除遣三摩地所行影 像相；從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。善 男子！當知就勝說，如是空治如是相，非
不一一治一切相。譬如無明，非不能生 乃至老死諸雜染法。就勝但說能生於行， 由是諸行親近緣故。此中道理，當知亦爾。」
[0701b07] 爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊！此中何等空 是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失 壞於空性相，離增上慢？」
[0701b09] 爾時，世尊歎慈氏 菩薩曰：「善哉，善哉！善男子！汝今乃能請問 如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有
失壞。何以故？善男子！若諸菩薩於空性相 有失壞者，便為失壞一切大乘。是故汝應 諦聽，諦聽！當為汝說總空性相。善男子！若
於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染、 清淨遍計所執相，畢竟遠離性，及於此中都 無所得，如是名為於大乘中總空性相。」
[0701b18] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！此奢摩他、毘鉢舍 那，能攝幾種勝三摩地？」
[0701b19] 佛告慈氏菩薩曰： 「善男子！如我所說無量聲聞、菩薩、如來，有 無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」
[0701b21] 「世尊！ 此奢摩他、毘鉢舍那以何為因？」
[0701b22] 「善男子！清淨 尸羅，清淨聞思所成正見，以為其因。」
[0701b23] 「世尊！此 奢摩他、毘鉢舍那以何為果？」
[0701b24] 「善男子！善清 淨戒、清淨心、善清淨慧，以為其果。復次，善男 子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一
切善法，當知皆是此奢摩他、毘鉢舍那所得 之果。」
[0701b28] 「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那能作何業？」
[0701b28] 「善 男子！此能解脫二縛為業，所謂相縛及麁 重縛。」
[0701c01] 「世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩 他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？」
[0701c02] 「善男子！顧 戀身財，是奢摩他障；於諸聖教不得隨欲， 是毘鉢舍那障；樂相雜住，於少喜足，當知俱
障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加 行不到究竟。」
[0701c06] 「世尊！於五蓋中，幾是奢摩他 障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？」
[0701c07] 「善男子！掉舉、 惡作，是奢摩他障；惛沈、睡眠、疑，是毘鉢舍那 障；貪欲、瞋恚，當知俱障。」
[0701c09] 「世尊！齊何名得奢 摩他道圓滿清淨？」
[0701c10] 「善男子！乃至所有惛沈、睡 眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨。」
[0701c12] 「世尊！齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨？」
[0701c12] 「善 男子！乃至所有掉舉、惡作正善除遣，齊是名 得毘鉢舍那道圓滿清淨。」
[0701c14] 「世尊！若諸菩薩於 奢摩他、毘鉢舍那現在前時，應知幾種心散 動法？」
[0701c16] 「善男子！應知五種：一者、作意散動；二者、 外心散動；三者、內心散動；四者、相散動；五者、 麁重散動。善男子！若諸菩薩捨於大乘相應
作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是 名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相， 所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱
心流散，當知是名外心散動。若由惛沈及 以睡眠，或由沈沒，或由愛味三摩鉢底，或 由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染污，當 知是名內心散動。若依外相，於內等持所
行諸相，作意思惟，名相散動。若內作意為 緣，生起所有諸受，由麁重身計我起慢，當 知是名麁重散動。」
[0701c28] 「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那， 從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？」
[0701c29] 「善 男子！此奢摩他、毘鉢舍那，於初地中，對治 惡趣煩惱業生雜染障。第二地中，對治微細 誤犯現行障。第三地中，對治欲貪障。第四地
中，對治定愛及法愛障。第五地中，對治生死 涅槃一向背趣障。第六地中，對治相多現行 障。第七地中，對治細相現行障。第八地中，對
治於無相作功用及於有相不得自在障。第 九地中，對治於一切種善巧言辭不得自在 障。第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善
男子！此奢摩他、毘鉢舍那，於如來地，對治 極微細最極微細煩惱障及所知障。由能永 害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。」
[0702a14] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩依奢摩 他、毘鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐 三菩提？」
[0702a17] 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩已得 奢摩他、毘鉢舍那，依七真如，於如所聞所 思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、
於善安立真如性中，內正思惟。彼於真如 正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何 況麁相？善男子！言細相者，謂心所執受相，
或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相， 或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有 情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或
有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦 有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相 相，或有為同相相，或知一切是一切已有一
切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。於彼 現行，心能棄捨。
[0702b01] 「彼既多住如是行故，於時 時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是 已後，於七真如，有七各別自內所證通達智
生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離 生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝 德。彼於先時，由得奢摩他、毘鉢舍那故，已
得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別 影像所緣。彼於今時得見道故，更證得事 邊際所緣。復於後後一切地中，進修修道，
即於如是三種所緣作意思惟。譬如有人， 以其細楔出於麁楔。如是菩薩，依此以 楔出楔方便，遣內相故，一切隨順雜染 分相皆悉除遣。相除遣故，麁重亦遣。永害一
切相麁重故，漸次於彼後後地中，如煉金 法陶煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三 菩提，又得所作成滿所緣。
[0702b16] 「善男子！如是菩 薩於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐 三菩提。」
[0702b18] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何修 行引發菩薩廣大威德？」
[0702b19] 「善男子！若諸菩薩善 知六處，便能引發菩薩所有廣大威德：一者、 善知心生；二者、善知心住；三者、善知心出；
四者、善知心增；五者、善知心減；六者、善知 方便。
[0702b23] 「云何善知心生？謂如實知十六行心生 起差別，是名善知心生。十六行心生起差別 者：一者、不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識；
二者、種種行相所緣識生，謂頓取一切色等 境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓 於一念瞬息須臾，現入多定，見多佛土，見
多如來，分別意識；三者、小相所緣識生，謂欲 界繫識；四者、大相所緣識生，謂色界繫識；五 者、無量相所緣識生，謂空、識、無邊處繫識；六
者、微細相所緣識生，謂無所有處繫識；七者、 邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識；八 者、無相識生，謂出世識及緣滅識；九者、苦俱
行識生，謂地獄識；十者、雜受俱行識生，謂欲 行識；十一、喜俱行識生，謂初二靜慮識；十二、 樂俱行識生，謂第三靜慮識；十三、不苦不樂
俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想 處識；十四、染污俱行識生，謂諸煩惱及隨煩 惱相應識；十五、善俱行識生，謂信等相應識；
十六、無記俱行識生，謂彼俱不相應識。
[0702c12] 「云何 善知心住？謂如實知了別真如。
[0702c13] 「云何善知 心出？謂如實知出二種縛：所謂相縛及麁重 縛。此能善知，應令其心從如是出。
[0702c15] 「云何善知 心增？謂如實知能治相縛、麁重縛心，彼增長 時，彼積集時，亦得增長，亦得積集，名善知 增。
[0702c18] 「云何善知心減？謂如實知彼所對治相， 及麁重所雜染心，彼衰退時，彼損減時，此亦 衰退，此亦損減，名善知減。
[0702c20] 「云何善知方便？ 謂如實知解脫、勝處、及與遍處，或修或遣。
[0702c21] 「善 男子！如是菩薩，於諸菩薩廣大威德，或已 引發、或當引發、或現引發。」
[0702c23] 慈氏菩薩復白佛 言：「世尊！如世尊說：『於無餘依涅槃界中，一 切諸受無餘永滅。』何等諸受於此永滅？」
[0702c25] 「善男 子！以要言之，有二種受無餘永滅。何等為 二？一者、所依麁重受；二者、彼果境界受。所依
麁重受，當知有四種：一者、有色所依受；二者、 無色所依受；三者、果已成滿麁重受；四者、果 未成滿麁重受。果已成滿受者，謂現在受。果
未成滿受者，謂未來因受。彼果境界受，亦有 四種：一者、依持受；二者、資具受；三者、受用受； 四者、顧戀受。於有餘依涅槃界中，果未成滿
受一切已滅，領彼對治明觸生受，領受共有。 或復彼果已成滿受。又二種受，一切已滅。唯 現領受，明觸生受。於無餘依涅槃界中般涅
槃時，此亦永滅。是故說言於無餘依涅槃界 中，一切諸受無餘永滅。」
[0703a09] 爾時，世尊說是語已， 復告慈氏菩薩曰：「善哉，善哉！善男子！汝今 善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道，請問如
來。汝於瑜伽，已得決定，最極善巧。吾已為 汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道，所有一切 過去、未來正等覺者，已說、當說皆亦如是。諸
善男子、若善女人，皆應依此勇猛精進，當 正修學！」
[0703a16] 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「於法假立瑜伽中， 若行放逸失大義；
依止此法及瑜伽， 若正修行得大覺。
見有所得求免離， 若謂此見為得法，
慈氏彼去瑜伽遠， 譬如大地與虛空。
利生堅固而不作， 悟已勤修利有情，
智者作此窮劫量， 便得最上離染喜。
若人為欲而說法， 彼名捨欲還取欲，
愚癡得法無價寶， 反更遊行而乞匃。
於諍諠雜戲論著， 應捨發起上精進，
為度諸天及世間， 於此瑜伽汝當學！」
[0703a27] 爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊！於是解深密 法門中，當何名此教？我當云何奉持？」
[0703a28] 佛告 慈氏菩薩曰：「善男子！此名瑜伽了義之教， 於此瑜伽了義之教汝當奉持。」
[0703b01] 說此瑜伽 了義教時，於大會中，有六百千眾生，發阿 耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞，遠塵離
垢，於諸法中，得法眼淨；一百五十千聲聞， 諸漏永盡，心得解脫；七十五千菩薩，獲得廣 大瑜伽作意。
解深密經卷第三
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【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0676 解深密經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供，Jaero Chen 提供新式標點
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