Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第六十元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之三十九 (夜摩天之二十五)
[0352c06] 「復次,夜摩天王——善時鵝王及說法鳥眾現前, 為令魔王大臣放逸等得調伏故,說迦葉如 來修多羅,從昔天子傳聞而說。『已說六種白
法斷除塵垢,我今當說第七垢法,白法能斷。 何等垢法?所謂見本生處而生樂心。樂見親 里,遠離斷之。知識親里,心常樂見,常念親
近,晝夜不離,不樂修禪習業,不近善師、供養 三寶,不念未來業。於三業中不為他說,亦 不自作,但念親里,欲見親里知識親舊。「云何
修理生業?以何自活?」作是念已,憂愁所覆,雖 為解脫住林樹間,不隨順行,是為無智,心入 憂海。既入憂海,復入無等生老病死大憂海
中,欲見親里親舊知識,入魔網中。見親里故, 增長愛心,家家請食,便生貪心,隨俗所作。 聞在家者有所言說,心則樂著。以心樂故,如
其所作,失自利益,愚癡故退,不畏未來惡道 之苦,亦不思惟地獄、餓鬼、畜生及餘生處,亦 不思惟現在怖畏老病死苦、愛別離苦、怨憎
會苦,亦不思惟一切所愛皆當別離。以怖親 里知識親戚而行出家,還復習近,樂於親里 知識親舊,愛他飲食,數至他門,身壞命終墮
於惡道,或生地獄或生餓鬼或生畜生,所 為出家,皆悉退失。既墮地獄、餓鬼、畜生,受 大苦惱,親里知識莫能救護。是故,一切比丘
若畏地獄、餓鬼、畜生,不應樂見生處親里及 諸知識。以近此故,得無利益。為念愛盡義故 而行出家,斷除愛網;以愚癡故,習近愛網,如
人畏火捨之迯走,更入大火。如是畏家,捨 家出家,還入畏處,亦復如是。捨離親里,入林 樹間,還復習近,是為無眼無知所閉,諸根不 調,是名染法。
[0353a07] 「『云何而斷?若不能以智慧斷 除,或不能遮或不能持,應當長久遠避遮之。 若無智人不能以餘方便斷愛,當遠避之。一
切人愛,以不見故斷。一切愛法,皆當別離。至 於死時,無人能救,唯除善業,無量百千生 處善法之業最為能救,非諸親里能救於人,
亦非兄弟。如是比丘捨離親屬,獨處閑居,能 斷垢法。老病死時,非諸親里而能救護。比丘 如是思惟,斷一切愛,或得微薄,是名比丘斷 親里愛。
[0353a16] 「『復次在家、出家斷於第八染法。何等 染法?所謂無義語,以正語斷之。若在家人空 無義語,眾人輕賤猶如草芥。有義之言,第一
財物,諸餘財物所不能及;無義之言,雖復富 樂,猶名貧窮。空無義語,空而無實,人所輕 賤,猶如白羊,無言說財,智人視之猶如畜
生,第一輕毀。如是等法,云何而斷空無義 語?所謂正語。正語有二,何等為二?一者默然; 二者四種正語。何等為四?一者不妄語;二者
不惡口;三者不兩舌;四者不破壞語。是名正 語。在家、出家若能如是,則不輕毀。在家、出 家有六因緣,速為人輕。何等為六?謂無義
語,突入人家,貪愛他食,坐於尊處,虛說無 實。如是六法,人所輕笑,在家、出家應離此 法。
[0353b02] 「『復次,第九垢染,白法能斷。云何白法斷於垢 法?謂輕掉法,正住能斷。輕掉法者,障一切 法。心性輕掉,以掉動故,不信不覺,不知世
間所作,不知言語、不知時節,不近善友。以輕 掉放逸故,於世間法不能了達。如是輕掉惡 垢,能敗現在及未來世不得利益。在家、出家
應以正住白法斷除輕掉。在家、出家若身口 意離掉正住,眾人供養,正戒、正智、正意離魔 境界,善法滿足,終得涅槃。於世間法,智者
讚歎。世間所作皆能成就,眾所供養。所至之 處常得安樂,所作成就。如是在家、出家離 於輕掉,為一切人之所讚歎。』
[0353b14] 「復次,夜摩天王牟修樓陀為說法鳥眾、善時 鵝王及以魔王放逸大臣等,以本曾從舊天 子所次第傳聞迦葉佛經為天眾說。
[0353b17] 「『復次,第十垢法,可輕可毀,智人所捨。何等垢 法?所謂貧窮。貧有二種:一者貧戒;二者貧 智。復有二種:一者貧施;二者貧慧。復有二
種:一、貧種姓;二者貧見。復有二種:一、貧寶物; 二、貧師尊。復有二種:一、貧親族;二、貧親舊。一 切貧窮皆可輕毀——若男、若女。云何而斷?所謂
布施。一切貧窮,布施能斷,譬如燈明能滅諸 闇。一切愚癡,智能滅之。一切異見,正見能 斷。如是非法,法能斷之。第一最勝,一切智
者之所愛攝,斷眾惡道,現在、未來二世安 隱。云何布施?施有多種,所謂智施、戒施、法 施、安慰施、示正道施,失道路者示道路施,於
道行者示以水施,命施、資具施、無畏施、實語 施、斷疑施、五戒施、出家戒施、具足戒施、病 醫藥施、眼目等施。如是等種種布施能利現
在及未來世,猶如父母,常思修已,斷諸貧窮, 斷於惡道,於天人中而受安樂。既受樂已,終 得涅槃。如是布施能斷貧窮,是故智者應行 布施。
[0353c07] 「『復次,第十一闇法能縛生死,闇障諸法。何等 闇法?所謂無智。無量無知乃至無明闇,縛一 切生。一切闇聚以縛其頸,無知如刀如火如
毒。無知亦如一切無明,一切無明因緣而起, 能令流轉一切地獄、餓鬼、畜生,能縛眾生,令 其流轉。如是怨垢云何斷除?謂無漏智。猶如
明燈,為救為歸,於諸眾生如父如母。猶如醫 師亦如良藥,斷無知縛,更不復生,如斷樹 根,樹則不生。如火燒薪,不復更生,亦如流
水,不復更返,以無漏智燒於無知亦復如是, 不復更生。是故應當於一切時勤修精進,以 無漏智斷除無知。
[0353c18] 「『如此所說十一種法,放逸 根本。隨逐放逸,放逸故生,是故應斷一切放 逸。一切放逸根本皆無利益,能成放逸。譬如
依大地故,有一切藥草、樹木叢林、流水河 池、隄防城邑、聚落園林及須彌山王皆依大 地。一切地獄、餓鬼、畜生亦復如是,皆依放逸。 是故智者應當捨離。』
[0353c24] 「爾時,夜摩天王以偈頌 曰:
「『老人身皮皺, 無力拄杖行,
老而不知法, 皆由放逸故。
以病破壞身, 偃臥於床席,
而不生厭離, 皆由愚癡故。
若遇於飢渴, 若入嶮惡道,
而不生厭離, 皆由放逸故。
若得愛別離, 而生於苦惱,
一切放逸故, 如來如是說。
若於五道中, 具受種種苦,
眾生常苦惱, 以其愚癡故。
嗚呼不厭離, 生死諸世間,
諸業大輪轉, 循環不暫停。
三界皆無樂, 亦無有少常,
如是愚癡人, 不知生厭離。
境界皆虛空, 三界猶如夢,
一切皆悉苦, 無目不見知。
如是愚癡人, 為放逸所害,
死畏欲至時, 無有能遮救。
為於不善觀, 惱亂其心意,
死王欲將至, 而人不覺知。
死王將欲至, 奪人保命心,
三種無利益, 惱害諸眾生。
老病死等苦, 以放逸故生,
追求惱人中, 放逸害諸天;
飢渴惱餓鬼, 地獄苦所惱,
畜生多愚癡, 迭互相殘害;
如是眾苦惱, 惱害諸眾生,
以順非法行, 放逸愚癡故。
猶如依大地, 生諸藥草 等 ,
放逸亦如是, 增長諸煩惱。
此魔王軍眾, 第一大臣等,
摧以智金剛, 如日光除闇。
於此所說中, 知功德及過,
放逸果受苦, 無放逸果樂。』
「如是夜摩王, 無量分別說,
放逸之過惡, 不放逸功德。
『老病死諸苦, 愛別怨憎會,
無量諸衰惱, 遍滿生死中。
若人知方便, 遮於未來苦,
惡業是苦因, 不作惡業樂。
滅煩惱最樂, 智者如是說,
此是涅槃道, 真智所演說。
調伏不放逸, 住於閑靜處,
勇猛離貪心, 去涅槃不遠。
離怨及親友, 滅除於有欲,
境界不放逸, 去涅槃不遠。
若人捨離惡, 修行慈悲心,
怖畏生死者, 去涅槃不遠。
以智斷煩惱, 智慧心清涼,
度於懈怠垢, 去涅槃不遠。
與四諦相應, 斷於三種過,
於諸根自在, 去涅槃不遠。
知阿那般那, 修行二種相,
解了智所知, 去涅槃不遠。
若脫於過畏, 若樂不縛心,
以能度彼岸, 是故名牟尼。』
[0354b24] 「如是夜摩天王為說法鳥眾、善時鵝王說迦 葉如來正法經典。離放逸故,如是無量正法 調伏妙音勇勝說法。
[0354b26] 「爾時,魔王軍眾、放逸大 臣聞正法已,作如是念:『我今不能轉動夜摩 天王如此之法。難知深法,不可迴轉。』作是念
已,具告同伴:『今此牟修樓陀此法道中,不 可轉動,乃至一句。』如是魔臣共思惟已,勢力 劣弱,本念破壞,失大威德,飛昇虛空,於須臾
頃還至他化自在天宮魔波旬所。到已,時一 切魔問使臣言:『汝所作事如憶念不?事究 竟不?』時三大臣聞是語已,白魔王言:『天王!我
失勢力,夜摩天王牟修樓陀有大智慧,於正 法中乃至一句,不可動轉。及其天眾,亦復如 是,我不能亂。』
[0354c08] 「時,魔波旬聞此語已,作如是念: 『放逸行天,我能令其住於欲中。雖有大力,以 放逸故,住我境界。』作是念已,告魔眾言:『却
後我能破夜摩天,汝勿急速。我有大力悉能 壞亂一切天眾,後當破之。』時,魔波旬說是語 已,復受無等六欲之樂,於放逸地轉增無量 成就大樂。
[0354c14] 「夜摩天王共善時鵝王及說法鳥 眾說無量種法,魔軍放逸既已退還,時諸天 眾所作已辦。
[0354c17] 「爾時,新生天眾遊戲歡娛,於園林中來向天 王說法之處,及善時鵝王、說法鳥眾。 爾時,夜摩天王見此天眾,告善時言:『汝觀如
是放逸行天,今來向此。我今當遊寂靜園林。』 說是語已,飛昇虛空入寂靜林。
[0354c21] 「此諸天眾放 逸遊行,五欲具足,園林池中娛樂,乃至愛業 所集業盡,隨業流轉,墮於地獄、餓鬼、畜生。若
有餘業生於人中,財富具足,為世大人,或為 大王或為大臣,大樂之處,眾人所愛。以餘業 故。
[0354c27] 「復次,比丘知業果報,彼以聞慧見:夜摩天所 住地處,名一向樂。眾生何業生彼地處?彼 以聞慧見:有善人持戒,不殺不盜,如前所說,
復捨邪婬。不犯邪行,第一難持,能捨不作。 若見禽獸牝牡和合,不生心念,捨不欲見, 亦不思惟。於邪行報,生怖畏心,是故捨離見
邪行者,勸令不作,說邪行報,令住善道。以此 因緣,說如是法言:『是邪婬得不愛報,畢定墮 於地獄之報。』既自不作,教他不作。如是之人
自利利他,身壞命終生於善道夜摩天中一 向樂地。以善業故,樂常不斷,無量諸樂皆 悉增長。
[0355a09] 「於此地中有諸園林,見之愛樂。如意 之林,一切欲樂隨念皆得,於園林中愛樂 受樂。新生天子有諸園林:一名光明樂;二名
流水樂;三名山聚樂。有蓮花池名曰雜池、有 名香流,復有園林山池,復有異山,天之功德 無數具足,林池可愛。新生天子遊戲受樂,千
倍功德,所謂摩尼欄楯池,次名眾鳥音樂池, 次名天歡喜池,次名常遊戲池,次名受樂池, 次名無濁池,次名實有池,次名見當有池,此
池周遍有諸天鳥出妙音聲,色量具足充滿 池中,如意之樹遍於池側,無量功德皆悉具 足。以善業故,與無量天女受五欲樂。諸天
之色,隨念順行,樂觀不離,次第觀之,受五 欲樂。以其持戒集善業故,得如是報。於花池 中遊戲歌舞,受五欲樂。如是五欲,渴愛刺
林,復以天女而自圍遶,於摩尼莊嚴間錯之 池。復往詣於餘蓮花池、莊嚴之山遊戲受樂, 天鬘天衣,五境界樂,目視可愛。昇此山上,欲
受快樂,所上山峯名曰山谷,甚可愛樂。於彼 山上復有餘天,天鬘天衣以自莊嚴,從金山 下,天眾圍遶遊戲而來,百百千千相隨而下。
新生天子見諸天眾,問天女言:『如彼天眾共 諸天女遊戲受樂,我亦如是遊戲受樂?』諸天 女言:『願隨其意。』時,初生天子知天女心,共諸
天女圍遶遊戲,第一歡喜,五樂音聲以為歌 頌。二眾共集,遊戲受樂不知厭足。
[0355b05] 「山上有鳥, 名曰山冠孔雀王,為諸天眾以偈頌曰:
「『世間業莊嚴, 天亦業莊嚴,
天處無常故, 業盡還破壞。
世間愛和合, 不愛於別離,
和合必有離, 世間法如是。
心愛樂諸樂, 為境界所誑,
諸天命速盡, 如心之生滅。
老病死破壞, 離別一切人,
常有此死法, 愚者不覺知。
老使次第來, 死時垂欲至,
為病軍能破, 愚者不覺知。
六種失人身, 五根能破壞,
如人失正道, 處處皆障礙。
若人念因果, 常念而不失,
是人見實果, 於後不生悔。
若人於境界, 實見不貪著,
此人於愛境, 則能速得脫。
若脫於愛網, 則度惡曠野,
能遠放逸火, 是人大智慧。
五種大怖畏, 壞一切世間,
以其自業故, 老病死離別。』
[0355b27] 「如是山冠鳥種種莊嚴孔雀王菩提薩埵,以 願力故,受孔雀身,利益他人及利孔雀,為天 說法,斷除放逸。
[0355c01] 「爾時,天眾見新生天子心生歡喜,以放逸故, 於善法語心不信受,或歌或舞遊戲受樂,五 樂音聲。於山峯園林,有無量種不可譬喻金
光明窟、如意之林莊嚴此山,無量眾鳥、百千 山河、花林莊嚴。共諸天女,具一切欲,天樂具 足,無量遊戲。如是天眾遊戲次第,昇雜摩
尼間錯之山。於此山上有七寶樹如意之 林莊嚴其山,縱廣五由旬。於其林中有孔 雀王,名種種莊嚴,住在此林,為天說法。為
令天子、諸天女等離放逸故,愛說法故,遊園 林中、蓮花林中,種種雜林、河泉流水、山峯之 中,寶莊嚴處、百千眾鳥妙音之處、一切天
眾莊嚴之處、諸天女眾莊嚴之處,多有天 子天女和合受樂,此孔雀王則至其所。以善 業故,受種種樂,一切遊戲,如是遊戲無量差 別,不可譬喻,隨念皆得。
[0355c17] 「爾時,孔雀王於摩尼間錯山峯之中,見諸天 眾受放逸樂,為令天眾離放逸故,以偈頌曰:
「『現在若未來, 色境無厭足,
憶念火所燒, 數數求境界。
雖得生天上, 生已還歸滅,
為業網所縛, 復墮於地獄,
出受鬼畜生, 受無量苦惱。
眾生行五道, 以業因緣故。
眾生種種業, 甚多不可量,
故得種種果。 天中無量樂,
業盡故還退, 有生則有滅,
見於真諦者, 能見天退滅。
此死時欲至, 其命則破壞,
一切能惱亂, 愚者不覺知。
以種種調伏, 種種說利益,
天眾樂所迷, 而不生厭離。
善語法相應, 二世得安樂,
愚者不攝受, 後則生大悔。
以多法調伏, 語真義亦明,
而天著放逸, 不知真利益。
死怨害天命, 大力無能救,
大力速馳奔, 死時欲來至。
諸天龍夜叉、 乾闥毘舍闍,
一切無能敵, 是故死力大。
若知力無力, 是人真知業,
不為惡業污, 不行於惡道。
常修行諸善, 離不善境界,
如是作業人, 則無眾苦惱。
隨順於法行, 增長信精進,
三昧力相應, 如母利益子。
善法於五道, 一切能救護,
非父非母力, 能行於彼處。
信順於正法, 能救惡道苦,
隨其所至處, 信常有大力。
如燈能除闇, 如病得良藥,
如盲者得眼, 如貧人得財,
如水漂溺人, 信為大船栰,
若人放逸行, 信為能除滅。
死時得信故, 能除生有海,
則得寂滅處, 古世牟尼說。
以得信力故, 名正智修行,
信及不放逸, 精進知止足,
集智近善友, 此六解脫因。
施戒善寂滅, 慈心利眾生,
及行悲喜捨, 此法得因緣。
輕躁近惡友, 麁獷喜妄語,
邪見放逸行, 此法地獄因。
慳嫉苦惡語, 放逸行離善,
心常貪他物, 聖說餓鬼因。
近癡離智慧, 愛欲遠正法,
貪食樂睡眠, 佛說畜生因。
若人身口意, 作三種不善,
如是無智人, 則墮於地獄。
若作如是因, 受果則不差,
如種穀得穀, 善惡業如是。
見此眾多人, 作生死苦因,
如是愚天眾, 而猶不覺知。
放逸初雖樂, 後則大苦惱,
若法後時苦, 智者應捨離。
乃至未解脫, 終無有少樂;
若得解脫者, 常樂得成就。
無常放逸樂, 智者所不說,
若得常樂者, 智者說為樂。
上上次相續, 諸業皆如是,
其果亦如是, 上上而不斷。
既知業果已, 應捨離放逸,
當起智慧心, 此樂為無上。』
[0356b26] 「如是孔雀王菩薩種種方便為天說法,斷除 放逸,種種無畏美妙音聲,悉蔽諸天歌詠之 音。以善業故,其聲遍滿二萬由旬,聞者悅樂,
法樂相應。
[0356c01] 「爾時,諸天眾為求樂故,空中旋轉,如四天王、 行使天等或去或來,此諸天眾亦復如是。
[0356c03] 「爾時,兜率陀諸天眾聞此聲已,七萬天眾從 上而下,敬重正法,放逸薄故,向夜摩天種種 莊嚴孔雀王所。
[0356c05] 「時,種種莊嚴孔雀王菩薩知 兜率陀天以心歡喜,告諸天子:『善來真天!少 放逸故,能來至此求未來果。若欲得聞種種
法要,汝當速下,如我所聞寂靜之法,當為 汝說。我已修集,能至涅槃。我於往昔所聞之 法,一切師等本所不聞。我於迦羅村陀佛
所,得聞此法。生生之處,以願力故,常不 忘 失,為他人說。』
[0356c12] 「爾時,兜率陀天聞孔雀王說是 語已,從空中下,敬重正法。於山峯中、大眾共 會山峯之中無量蓮花池、無量流泉、無量寶
性,無量眾鳥出妙音聲。於摩尼間錯山峯 之中圍遶孔雀王,四面而住。威德殊勝,色相 具足,一切光明勝夜摩天。如夜摩天比閻浮
提人,兜率陀天勝夜摩天亦復如是。時,夜摩 天見兜率天破壞色慢及自在樂,往詣孔雀 王菩薩所。有樂遊戲入於林中,未曾見於兜
率天故,瞻仰而住,或上山頂欲求遊戲。復有 諸天圍遶孔雀王四面而住。
[0356c23] 「爾時,孔雀王菩薩告諸天眾:『有二十二法,我 今