Great Might Arrived Bodhisattva’s Thinking-of-Buddhas as the Perfect Passage (Da Fo Ding Rulai Mi Yin Xiu Zheng Liaoyi Zhu Pusa Wan Xing Shou Leng Yan Jing) 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
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大佛頂如來密因修證了義諸 菩薩萬行首楞嚴經卷第九 (一名中印度那蘭陀 大道場經，於灌頂部錄出別行)唐天竺沙門般剌蜜帝譯
[0146a12] 「阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智 慧，但能執身不行婬慾，若行若坐想念俱 無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，
如是一類名梵眾天；欲習既除離欲心現，於 諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是 一類名梵輔天；身心妙圓威儀不缺，清淨禁
戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王， 如是一類名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦 惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中 諸漏不動，名為初禪。
[0146a22] 「阿難！其次梵天統攝梵人圓滿梵行，澄心不 動寂湛生光，如是一類名少光天；光光相然 照耀無盡，映十方界遍成瑠璃，如是一類名
無量光天；吸持圓光成就教體，發化清淨應 用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流， 一切憂愁所不能逼，雖非正修真三摩地，清 淨心中麁漏已伏，名為二禪。
[0146a29] 「阿難！如是天人圓光成音披音露妙，發成精 行通寂滅樂，如是一類名少淨天；淨空現前 引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名
無量淨天；世界身心一切圓淨，淨德成就勝 託現前歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難！ 此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖
非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為 三禪。
[0146b08] 「阿難！次復天人不逼身心苦因已盡，樂非 常住久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麁重相 滅淨福性生，如是一類名福生天；捨心圓融
勝解清淨，福無遮中得妙隨順窮未來際，如 是一類名福愛天。阿難！從是天中有二岐路， 若於先心無量淨光，福德圓明修證而住，如
是一類名廣果天；若於先心雙厭苦樂，精研 捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰 凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明
不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名 無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境 所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功 用純熟，名為四禪。
[0146b21] 「阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習 氣俱時滅盡，苦樂雙亡下無卜居，故於捨心 眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅鬪心不
交，如是一類名無煩天；機括獨行研交無地， 如是一類名無熱天；十方世界妙見圓澄，更 無塵象一切沈垢，如是一類名善見天；精見
現前陶鑄無礙，如是一類名善現天；究竟群 幾窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟 天。
[0146c01] 「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽 聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地， 皆阿羅漢所住持故，世間麁人所不能見。阿
難！是十八天獨行無交未盡形累，自此已還， 名為色界。
[0146c06] 「復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二 種岐路。若於捨心發明智慧，慧光圓通便出 塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴
心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就，覺身為礙 銷礙入空，如是一類名為空處；諸礙既銷無 礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分
微細，如是一類名為識處；空色既亡識心都 滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有 處；識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，
如存不存若盡非盡，如是一類名為非想非 非想處；此等窮空不盡空理，從不還天聖道 窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無
想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
[0146c19] 「阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬 答，答盡入輪。彼之天王即是菩薩遊三摩提 漸次增進，迴向聖倫所修行路。阿難！是四
空天身心滅盡，定性現前無業果色，從此逮 終，名無色界。此皆不了妙覺明心，積妄發生 妄有三界，中間妄隨七趣沈溺，補特伽羅各 從其類。
[0146c25] 「復次，阿難！是三界中復有四種阿修 羅類。若於鬼道，以護法力成通入空，此阿修 羅從卵而生，鬼趣所攝；若於天中降德貶墜，
其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出。人 趣所攝；有修羅王執持世界力洞無畏，能與 梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅因變化
有，天趣所攝；阿難！別有一分下劣修羅，生大 海心沈水穴口，旦遊虛空暮歸水宿，此阿修 羅因濕氣有，畜生趣攝。
[0147a05] 「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修 羅精研七趣，皆是昏沈諸有為想，妄想受 生妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空花
元無所有，但一虛妄更無根緒。阿難！此等眾 生，不識本心受此輪迴，經無量劫不得真淨， 皆由隨順殺盜婬故，反此三種又則出生無
殺盜婬，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾起輪 迴性；若得妙發三摩提者則妙常寂，有無二 無、無二亦滅，尚無不殺不偷不婬，云何更隨
殺盜婬事？阿難！不斷三業各各有私，因各各 私眾私同分，非無定處自妄發生，生妄無因 無可尋究，汝勗修行欲得菩提要除三惑，不
盡三惑縱得神通皆是世間有為功用，習氣 不滅落於魔道，雖欲除妄倍加虛偽，如來說 為可哀憐者。汝妄自造非菩提咎，作是說者 名為正說；若他說者即魔王說。」
[0147a21] 即時，如來將罷法座，於師子床攬七寶机，迴 紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：「汝等 有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙
覺，吾今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、 毘婆舍那微細魔事，魔境現前汝不能識，洗 心非正落於邪見，或汝陰魔或復天魔，或著
鬼神或遭魑魅，心中不明認賊為子，又復於 中得少為足，如第四禪無聞比丘妄言證聖， 天報已畢衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮 阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝
仔 細分別。」阿難 起立并其會中同有學者，歡喜頂禮伏聽慈 誨。
[0147b04] 佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界十 二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二 無別；由汝妄想，迷理為咎癡愛發生，生發遍
迷故有空性，化迷不息有世界生，則此十方 微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當 知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸
世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方 空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？ 汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大 阿羅漢，心精通 [淴-心+目]
當處湛然；一切魔王及 與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地 振坼水陸飛騰無不驚慴。凡夫昏暗不覺遷 訛。彼等咸得五種神通唯除漏盡，戀此塵勞，
如何令汝摧裂其處？是故神鬼及諸天魔魍 魎妖精，於三昧時僉來惱汝。
[0147b18] 「然彼諸魔雖有 大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光如刀斷 水了不相觸，汝如沸浪彼如堅氷，煖氣漸隣
不日銷殞，徒恃神力但為其客，成就破亂由 汝心中五陰主人，主人若迷客得其便；當處 禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入
明則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，迷自銷殞， 如何敢留擾亂禪定？若不明悟被陰所迷，則 汝阿難必為魔子成就魔人。如摩登伽殊為
眇劣，彼雖呪汝破佛律儀，八萬行中秖毀 一戒，心清淨故尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全 身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。
[0147c01] 「阿難當知！汝坐道場銷落諸念，其念若盡則 諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住 此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙
淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗， 十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超 越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。
[0147c07] 「阿難！當在此中精研妙明，四大不織少選之 間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用 暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若
作聖解，即受群邪。
[0147c11] 「阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽 然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀， 此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非
為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受 群邪。
[0147c16] 「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除 執受身餘皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說 法聲，或聞十方同敷密義，此名精魂遞相
離合。成就善種暫得如是，非為聖證不作聖 心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
[0147c21] 「又以此心澄露皎徹內光發明，十方遍作閻 浮檀色，一切種類化為如來，于時忽然見毘 盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與
蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研 明照諸世界，暫得如是，非為聖證不作聖心， 名善境界；若作聖解，即受群邪。
[0147c27] 「又以此心精研妙明觀察不停，抑按降伏制 止超越，於時忽然十方虛空成七寶色或百 寶色，同時遍滿不相留礙，青黃赤白各各純
現，此名抑按功力踰分。暫得如是，非為聖 證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
[0148a03] 「又以此心研究澄徹精光不亂，忽於夜合，在 暗室內見種種物不殊白晝，而暗室物亦不 除滅，此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如
是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解， 即受群邪。
[0148a08] 「又以此心圓入虛融，四 肢 忽然同於草木，火 燒刀斫曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割 其肉猶如削木，此名塵併排四大性一向入
純。暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界； 若作聖解，即受群邪。
[0148a13] 「又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十 方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿，又見 恒沙諸佛如來，遍滿空界樓殿華麗，下見地
獄上觀天宮得無障礙，此名欣厭凝想日深 想久化成。非為聖證不作聖心，名善境界；若 作聖解，即受群邪。
[0148a19] 「又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方，市 井街巷親族眷屬或聞其語，此名迫心逼極 飛出故多隔見。非為聖證不作聖心，名善境
界；若作聖解，即受群邪。
[0148a23] 「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少 選無端種種遷改，此名邪心含受魑魅或遭 天魔入其心腹，無端說法通達妙義。非為聖
證不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。
[0148a27] 「阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰、用心交 互故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣 迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝
等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令 天魔得其方便，保持覆護成無上道。
[0148b03] 「阿難！彼善男子修三摩提奢摩他中，色陰盡 者見諸佛心，如明鏡中顯現其像，若有所得 而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心
觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇；若魘 咎歇，其心離身返觀其面，去住自由無復留 礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由， 虛明妄想以為其本。
[0148b10] 「阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發 明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至 觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此
名功用抑摧過越。悟則無咎，非為聖證，覺了 不迷久自銷歇；若作聖解，則有悲魔入其心 府，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪 墜。
[0148b17] 「阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明 白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇， 其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此
名功用凌率過越。悟則無咎，非為聖證，覺了 不迷久自銷歇；若作聖解，則有狂魔入其心 腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見
佛、下不見人，失於正受，當從淪墜。
[0148b24] 「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，前 無新證歸失故居，智力衰微入中墮地逈無 所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不
散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失。 悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有憶魔入 其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受，當從 淪墜。
[0148c02] 「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，慧 力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心 已疑是盧舍那，得少為足，此名用心亡失恒
審溺於知見。悟則無咎，非為聖證；若作聖解， 則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言：『我 得無上第一義諦。』失於正受，當從淪墜。
[0148c08] 「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，新 證未獲故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心 忽然生無盡憂， 如 坐鐵床如飲毒藥，心不欲
活常求於人，令害其命早取解脫，此名修行 失於方便。悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則 有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割
其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見 人，失於正受，當從淪墜。
[0148c16] 「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，處 清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中 歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁。悟則無
咎，非為聖證；若作聖解，則有一分好喜樂魔 入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自 謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。
[0148c22] 「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，自 謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與 過慢、及慢過慢，或增上慢、或卑劣慢一時俱
發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺， 此名見勝無慧自救。悟則無咎，非為聖證；若 作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮
塔廟摧毀經像，謂檀越言：『此是金銅或是土 木，經是樹葉或是疊花，肉身真常不自恭敬， 却崇土木實為顛倒。』其深信者從其毀碎埋
棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受，當從 淪墜。
[0149a04] 「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，於 精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量 輕安， 己 言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕
清。悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有一分 好清輕魔入其心腑，自謂滿足更不求進， 此等多作無聞比丘，疑謗後生墮阿鼻獄，失 於正受，當從淪墜。
[0149a11] 「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，於 明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無 因果一向入空，空心現前乃至心生長斷滅
解。悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有空魔 入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有 何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉廣行
婬穢，因魔力故攝其前人不生疑謗，鬼心久 入或食屎尿與酒肉等，一種俱空破佛律儀 誤入人罪，失於正受，當從淪墜。
[0149a20] 「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，味 其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極 發狂便為貪欲，此名定境安順入心，無慧自
持誤入諸欲。悟則無咎，非為聖證；若作聖解， 則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化 諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子，神鬼
力故，於末世中攝其凡愚其數至百，如是乃 至一百二百或五六百，多滿千萬，魔心生厭 離其身體，威德既無陷於王難，疑誤眾生入 無間獄，失於正受，當從淪墜。
[0149b01] 「阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰、用心交 互故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣 迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝
等亦當將如來語，於我滅後傳示末法，遍令 眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆 護成無上道。
[0149b07] 「阿難！彼善男子，修三摩提受陰盡者，雖未漏 盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身 上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙，譬
如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言 已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名 為想陰區宇；若動念盡浮想銷除，於覺明心
如去塵垢，一倫死生首尾圓照，名想陰盡，是 人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為 其本。
[0149b16] 「阿難！彼善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發 明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。 爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其