Sarvāstivādavinayavibhāṣā (Sapoduopinipiposha) 薩婆多毘尼毘婆沙
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薩婆多毘尼毘婆沙卷第一失譯人名今附秦錄
總序戒法異名等
[0503c19] 佛陀者，秦言覺，覺了一切法相故。復次一 切眾生長眠三界，佛道眼既開，自覺覺彼，故 名為覺。佛於一切法，能一切知、能得一切 說。
[0503c22] 問曰：「佛云何一切說，為應時適會隨宜說 耶？為部黨相從而說法耶？」
[0503c23] 答曰：「佛隨物適時 說一切法，後諸集法藏弟子以類撰之。佛或 時為諸弟子制戒輕重有殘無殘，撰為律藏。
或時說因果相生諸結諸使及以業相，集為 阿毘曇藏。為諸天世人隨時說法，集為增一。 是勸化人所習，為利根眾生說諸深義，名中
阿含。是學問者所習，說種種隨禪法，是 雜阿含。是坐禪人所習，破諸外道，是長阿含。」
[0504a02] 問曰：「佛若一切說者，有經云：『佛坐一樹下捉 一枝葉，問弟子曰：「此枝葉多、樹上葉多？」白佛
言：「樹上葉多。」佛言：「我所知法如樹上葉，我 所說法如手中葉。」』云何言佛一切說耶？」
[0504a05] 答曰： 「有別相一切、總相一切。今言別相一切。有言： 佛能一切說，但眾生不能一切盡受，佛非不
能說。有言：應云一切知，直云說也，不得言一切 說。」
[0504a09] 問曰：「若佛知而能說，聲聞、辟支佛亦知而 能說，何不稱佛耶？」
[0504a10] 答曰：「不爾。佛知、說俱盡； 聲聞、辟支佛知說，於法有所不盡。復次，佛解 一切法，盡能作名；二乘不能。復次，佛得無邊
法，能無邊說；二乘不能。復次，有共不共，聲聞、 辟支佛所得共；佛所得不共。小乘所得，三乘 同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不
知，獨佛自知。復次，函大蓋亦大，法相無邊， 佛以無邊智知彼無邊法；二乘智有邊故，不 稱知法相。復次，有根、有義。根者，慧根。義者，
慧所緣法。佛根、義俱滿，慧所緣法無所不盡； 二乘根、義二俱不滿。復次，佛得如實智名，於 一切法相如實了故；二乘知法不盡深底，
兼有所不周，是以不得稱如實知。以是種種 義故，二乘不得稱佛陀。」
[0504a23] 婆佉婆者，不可以 音轉，可以義解，義云世尊，以能知一切對治 法故。復次，世法言音不同，世人自不相解，
佛悉知之，故云世尊。復次勒比丘，亦云凡二 乘。凡夫自說得法，或樂靜默或入禪定，或以 餘緣，或祕惜不說；佛所得法，以慈悲力故、
樂為他故。復次云已破三毒故，得稱世尊。
[0504b01] 問曰：「二乘亦破三毒，何不名世尊耶？」
[0504b01] 答曰：「不 爾。二乘有退，佛不退故。退有三種：果退、不果 退、所用退。果退者，小乘三果退，下果不退。
中乘二種：若百劫習行成辟支佛不退，若本 是小乘三果作辟支佛則果有退。佛果不退。 不果退者，若向三乘人未得而退。若比丘
修三業懈墮不進，凡所修習退而不懃，名不 果退也。所用退者，凡有所得法不現前用， 如佛十力小乘十智，用一餘則不用。如誦
十萬言經，若不誦時盡名所用退也。小 乘不果退，中乘亦有不果退，佛無不果退， 於一切行中無不勤故。二乘有所用退也，佛
則不定。又云：佛十力中用一不用九，故名 退也。又云：無不用退。如誦二十萬言經，凡 人力劣故，或一日二日誦訖；佛能即時誦
訖。十力亦爾，用能即用，無障礙故，無不 用退。又云：佛無不用退，如著泥洹僧時不 直爾著，如凡人法。皆為利眾生故，凡所用
法，有益則用、無益則不用，非不能用，故無 不用退也。雖各有所解，而云不可定也。 佛意不可思議。」
[0504b21] 問曰：「小乘何故三果退、下 果不退？」
[0504b22] 答曰：「三果以曾得故退，下果未曾 得故不退。如人飢得美食，久則不忘，此義 亦爾。又云：下果忍作無礙道、智作解脫道，三
果智作無礙道、智作解脫道故退。又云：見 諦道無退，思惟道有退，淨不淨想斷結故。思 惟道有逼迫，見諦道無逼迫，見締結見理
思惟生，故逼迫不退也。有云：見諦智力強， 如大梁鎮物，思惟智弱故退也。有云：見諦 欲界忍智二心能斷九品，上界忍智二心
斷七十二品，結盡無色界故不退也。以是義 故獨名世尊也。復次，佛習氣盡，二乘習氣不 盡。如牛呞比丘常作牛呞，以世世牛中來
故。如一比丘，雖得漏盡而常以鏡自照，以世 世從婬女中來故。如一比丘常跳棚躑閣， 以世世獼猴中來故。不得名世尊。」
[0504c07] 「凡言如是 我聞者，佛在世時言我聞、為是滅後？」
[0504c08] 答曰： 「佛自說法，何由言聞？是滅後也，撰法藏者言 我聞。」
[0504c10] 「佛二十年中說法，阿難不聞，何得言我 聞？」
[0504c11] 答曰：「云：諸天語阿難。有云：佛入世俗心 令阿難知。有云：從諸比丘邊聞。有云：阿難從 佛請願，願佛莫與我故衣、莫令人請我食，
我為求法恭敬佛故，侍佛所須不為衣食。諸 比丘晨暮二時得見世尊，莫令我爾，令我欲 見便見。有佛二十年中所說法，盡為我說。」
[0504c16] 問 曰：「二十年中所說多，何由可說？」
[0504c17] 答曰：「善 巧方便能於一句法中演無量法，能以無量 法為一句。佛粗示其端緒，阿難盡得，以智 速利強持力故。」
[0504c20] 八萬法藏者，又云，如樹根 鬚枝葉多名為一樹，佛為一眾生始終說法 名為一藏。如是八萬。有云：佛一坐說法名
為一藏，如是八萬。有云：十六字為半偈、三十 二字為一偈，如是八萬，有長短偈。三十二 字為一偈，如是八萬。有云：如半月說戒為一
藏，如是八萬。有云：佛自說六萬六千偈為一 藏，如是八萬。有云：佛說塵勞有八萬，法藥亦 有八萬，名八萬法藏。
[0504c28] 問曰：「契經、阿毘曇不以 佛在初，獨律誦以佛在初。」
[0504c29] 答曰：「以勝故、秘 故、佛獨制故。如契經中諸弟子說法，有時如 釋提桓因自說布施為第一。何以故。我以施
故得為天王，所願如意。佛言如是。有時化作 化佛，化佛說法。律則不爾，一切佛說。是故以 佛在初。有如契經隨處隨決，律則不爾。若
屋中有事不得即結，必當出外；若白衣邊有 事，必在眾結；若聚落中有事，亦在眾結；若於 五眾邊有事，必當比丘、比丘尼邊結。是以 佛在初。」
[0505a09] 毘耶離者，或有國以王為名、或以地 為稱、或以城為號。此國以龍名目。
[0505a10] 迦蘭陀 聚落者，以鳥名之。有云：聚落主名。
[0505a11] 須提那 者，父母求請神祇得故，名曰求得。
[0505a12] 富貴者， 富有二種：一眾生類、二非眾生類。非眾生 類者，多有金銀七寶、倉庫財帛、田疇舍宅；眾
生類者，奴婢僕使、象馬牛羊、村落封邑，故 名富。貴者，或為村主、或有德美人所宗重，故 言貴也。多財種種成就，自歸三寶受三歸法。
[0505a18] 問曰：「三歸以何為性？」
[0505a18] 「有論者言：三歸是教、無 教性。受三歸時，胡跪合掌口說三歸，是名身 口教；若淳重心有身口無教，是謂教無教也。
有云：三歸是三業性身口意業。有云：三歸是 善五陰，以眾生善五陰為三歸，以三寶為所 歸。所歸以救護為義，譬如有人有罪於王，
投向異國以求救護。異國王言：『汝求無畏者， 莫出我境界、莫違我教，必相救護。』眾生亦 爾，繫屬於魔有生死過罪，歸向三寶以求救
護。若誠心三寶更無異向，不違佛教，於魔 邪惡無如之何。如昔有一鴿為鷹所追，入舍 利弗影戰懼不安；移入佛影泰然不怖，大海
可移此鴿不動。所以爾者，佛有大慈大悲； 舍利弗無大慈大悲。佛習氣盡；舍利弗習氣 未盡。佛三阿僧祇劫修菩薩行；舍利弗六十
劫中修習苦行。以是因緣鴿入舍利弗影中 猶有怖畏，入佛影中而無怖畏。」
[0505b05] 問曰：「若歸 向三寶能除罪過息怖畏者，提婆達多亦歸 依三寶，以信出家受具足戒，而犯三逆墮阿 鼻獄？」
[0505b08] 答曰：「凡救護者，救可救者。提婆達多 罪惡深大，兼是定業，是故叵救。」
[0505b09] 問曰：「若有大 罪佛不能救，若無罪者不須佛救，云何三寶 能有救護？」
[0505b11] 答曰：「提婆達多雖歸三寶，心不 真實、三歸不滿，常求利養名聞，自號一切智 人，與佛共競。以是因緣，三寶雖有大力，
不能救也。如阿闍世王，雖有逆罪應入阿鼻 獄，以誠心向佛故，滅阿鼻罪、入黑繩地獄， 如人中七日重罪即盡。是謂三寶救護力也。」
[0505b17] 問曰：「若調達罪不可救者，又經云：『若人歸依 佛者，不墮三惡道。』是義云何？」
[0505b18] 答曰：「調達以歸 三寶故，雖入阿鼻獄，受苦輕微，亦時得暫息。 有如人在山林曠野怖畏之處，若念佛功德，
怖畏即滅。是故歸依三寶，救護不虛也。三 寶於四諦中，何諦所攝？於二十二根中，何根 所攝？於十八界中，何界所攝？十二入中，何
入所攝？於五陰中，何陰所攝？三寶於四諦 中，二諦所攝。根中，三根所攝：未知根、已知根、 無知根。十八界中，三界所攝：意界、意識界、法
界。十二入中，意入、法入所攝。五陰中，無漏五 陰所攝。佛寶於四諦中，道諦少入。法寶於 四諦中，盡諦所攝。僧寶於四諦中，道諦少入。
佛寶於二十二根中，無知根所攝。法寶是盡 諦，無為故，非根所攝。僧寶二十二根中，三 無漏根所攝。佛寶於十八界中，意界、意識界、
法界少入。十二入中，意入、法入少入。五陰中， 無漏五陰少入。法寶於十八界中，法界少入。 十二入中，法入少入。法寶非五陰所攝也，陰
是有為、法寶是無為故。僧寶於十八界中，意 識界、法界少入。十二入，中意入、法入少入。五 陰中，無漏五陰少入。」
[0505c09] 問曰：「歸依佛者，為歸 依釋迦文佛？為歸依三世佛耶？」
[0505c10] 答曰：「歸依 三世佛，以法身同故。若歸依一佛，則是歸 依三世諸佛，以佛無異故。又云：若歸依三世
諸佛者，有諸天自說：『我是迦葉佛弟子、我拘 留孫佛弟子。』如是七佛中各稱我是某佛 弟子。以是因緣，正應歸依一佛，不應三世佛
也。又云：不應爾也。何以故？如《毘沙門經》說： 『毘沙門王歸依三寶，歸依過去未來現在佛。』 以是義故，應歸依三世諸佛。」
[0505c18] 問曰：「若爾者， 如諸天各稱某甲佛弟子，此義云何？」
[0505c19] 答曰： 「諸天所說何足以定實義？有諸天各稱一佛 為師，亦歸依三世諸佛，直以一佛為證耳。」
[0505c22] 問曰：「何所歸依名為歸佛？」
[0505c22] 答曰：「歸依語迴 轉一切智無學功德。」
[0505c23] 問曰：「為歸依色身、歸 依法身耶？」
[0505c24] 答曰：「歸依法身，不歸依色身，不以 色身為佛故也。」
[0505c25] 問曰：「若色身非佛者，何以 出佛身血而得逆罪？」
[0505c26] 答曰：「以色身是法身 器故、法身所依故，若害色身則得逆罪；不以 色身是佛故得逆罪也。」
[0505c28] 「歸依法者，何所歸 依名歸依法？」
[0505c29] 答曰：「歸依語迴轉斷欲無欲 盡諦涅槃，是名歸依法也。」
[0506a01] 問曰：「為歸依自 身盡處、他身盡處？」
[0506a02] 答曰：「歸依自身盡處亦他 身盡處，是歸依法。」
[0506a03] 問曰：「若歸依僧者，何所 歸依？」
[0506a04] 答曰：「歸依語迴轉良祐福田聲聞學無 學功德，是名歸依僧。」
[0506a05] 問曰：「為歸依俗諦僧、 為歸依第一義諦僧？若歸依第一義諦僧者， 佛與提謂波利受三自歸，不應言：『未來有僧，
汝應歸依第一義諦僧，常在世間故。』」
[0506a08] 答曰： 「以俗諦僧是第一義諦僧所依，故言未來有 僧汝應歸依。有欲尊重俗諦僧故如是說。佛 自說一切諸眾中佛眾為第一。譬如從乳出
酪、從酪出酥、從酥出醍醐，醍醐於中最勝最 妙最為第一。佛弟子眾亦復如是，若有眾僧 集會，是中必有四向四得無上福田，於一切
九十六種中最尊最上無能及者。是故言未 來有僧汝應歸依，不傷正義也。」
[0506a16] 問曰：「佛亦 是法，法亦是佛，僧亦是法。正是一法，有何 差別？」
[0506a18] 答曰：「雖是一法，以義而言有種種差別。 以三寶而言，無師大智及無學地一切功德， 是謂佛寶。盡諦無為，是謂法寶。聲聞學無學
功德智慧，是謂僧寶。以法而言，無師無學 法，是謂佛寶。盡諦無為非學非無學法，是名 法寶。聲聞學無學法，是名僧寶。以根而言，佛
是無知根，法寶非根法也，僧是三無漏根。以 諦而言，佛是道諦少入，法寶是滅諦，僧是道 諦少入。以沙門果而言，佛是沙門，法寶是沙
門果；僧是沙門，法寶是沙門果。以婆羅門而 言，佛是婆羅門，法寶是婆羅門果；僧是婆羅 門，法寶是婆羅門果。以梵行而言，佛是梵行，
法寶是梵行果；僧是梵行，法寶是梵行果。 以因果而言，佛是因，法寶是果；僧是因，法寶 是果。以道果而言，佛是道，法寶是道果；僧是
道，法寶是道果。佛以法為師，佛從法生，法是 佛母，佛依法生。」
[0506b05] 問曰：「佛若以法為師者，於三 寶中何不以法為初？」
[0506b06] 答曰：「法雖是佛師，而法 非佛不弘，所謂道弘由人也，是以佛在初。」
[0506b08] 問曰：「若受三歸，或時先稱法寶、後稱佛者， 成三歸不？」
[0506b09] 答曰：「若無所曉知說不次第者， 自不得罪，得成三歸。若有所解故倒說者， 得突吉羅，亦不成三歸。」
[0506b11] 問曰：「若稱佛及法 不稱僧者，成三歸不？若稱法、僧不稱佛寶， 成三歸不？若稱佛、僧不稱法寶，成三歸不？」
[0506b14] 答曰：「不成三歸。」
[0506b14] 問曰：「若不受三歸，得五戒 不？若不受三歸，得八齋不？若不受三歸，得十 戒不？若不白四羯磨，得具戒不？」
[0506b16] 答曰：「一切不 得。若欲受五戒，先受三歸。受三歸竟，爾時已 得五戒。所以說五戒名者，欲使前人識五戒
名字故。白四羯磨竟，已得具戒。所以說四 依、四墮、十三僧殘者，但為知故說也。有言： 受三歸竟說不殺一戒，爾時得戒。所以說一
戒得五戒者，為能持一戒，五戒盡能持故。有 以五戒勢分相著故，兼本意誓受五戒故。有 言：受五戒竟然後得戒。於諸說中，受三歸已
得五戒者，此是定義。如白四羯磨法，若受八 戒、若受十戒，如五戒說。若五戒、十戒、八戒，但 受三歸便得戒。若受具戒，要白四羯磨而得
具戒，不以三歸也。凡具戒者，功德深重，不以 多緣多力無由致得，是故三師、十僧、白四羯 磨而後得也。五戒、八戒、十戒，功德力少，是故
若受三歸即便得戒，不須多緣多力。受具 戒已。何以但說四波羅夷、十三僧殘，不說 餘篇耶？此二篇戒最是重者。一篇戒若犯永
不起，二篇雖起難起，若波利婆沙摩那埵， 二十眾中而後出罪。若難持而能持者，餘易 持戒不須說也。是故但說二篇，不說餘篇。」
[0506c08] 問曰：「是波羅提木叉戒，是無漏戒、是禪戒 不？」
[0506c09] 答曰：「非無漏戒，亦非禪戒。此波羅提木叉 戒，若佛在世則有此戒，佛不在世則無此戒。 禪無漏戒，若佛在世若不在世，一切時有。波
羅提木叉戒從教而得，禪無漏戒不從教得。 波羅提木叉戒從他而得，禪無漏戒不從他 得。波羅提木叉戒，不問眠與不眠、善惡無記
心，一切時有；禪無漏戒，必無漏心中禪心中 有戒，餘一切心中無也。波羅提木叉戒但人 中有，禪無漏戒人天俱有。波羅提木叉戒
但欲界中有，禪戒無漏戒欲色界俱有，無色 戒成就無漏戒。波羅提木叉戒但佛佛弟 子有，禪戒外道俱有。」
[0506c20] 問曰：「優婆塞五戒，幾是 實罪？幾是遮罪？」
[0506c21] 答曰：「四是實罪，飲酒一戒是 遮罪。飲酒所以得與四罪同類結為五戒者， 以飲酒是放逸之本也能犯四戒。如迦葉佛
時，有優婆塞以飲酒故，邪婬他婦、盜他雞殺。 他人問言：『何以故爾？』答言：『不作，以酒亂故， 一時能破四戒。』又以飲酒故，能犯四逆，唯
不能破僧耳。雖非宿業有狂亂報。以飲酒故， 迷惑倒亂猶若狂人。以飲酒故，廢失正業坐 禪誦經佐助眾事。雖非實罪，以是因緣與實 罪同例。」
[0507a01] 問曰：「優婆塞戒，但於眾生上得戒？ 非眾生上亦得戒不？但於可殺可盜可婬可 妄語眾生上得戒耶？若於不可殺不可婬不
可盜不可欺誑眾生亦得戒耶？」
[0507a04] 答曰：「於眾生 上得四戒，於非眾生上得不飲酒戒。若眾 生可殺不可殺、可盜不可盜、可婬不可婬、可妄
語不可妄語，一切得戒。下至阿鼻地獄，上至 非想處及三千世界，乃至如來，一切有命之 類盡得此四戒。以初受戒時一切不殺、一
切不盜、一切不婬、一切不妄語無所限齊。以 是故，一切眾生上無不得戒。凡受戒法，先 與說法引導開解，令於一切眾生上起慈愍
心。既得增上心，便得增上戒。夫得戒法，於 一切眾生上各得四戒，四戒差別有十二戒。 於一切眾生上不殺、不盜、不婬、不妄語。凡起
四惡，有三因緣：一以貪故起、二以瞋故起、三 以癡故起。於一切眾生上有十二惡，以反 惡故，得十二善戒色也。一切無邊眾生上亦
復如是。後有百萬千萬阿羅漢入於涅槃， 先於此阿羅漢上所得戒，始終成就，不以羅 漢泥洹故此戒亦失也。得不飲酒戒時，此一
身始終三千世界內，一切所有酒上咽咽得 戒色，以受戒時一切酒盡不飲故。設酒滅盡， 戒常成就