Mūlasarvāstivādavinayayasangraha (Genben Sapoduo Bu Lu She) 根本薩婆多部律攝
Scroll 12
Click on any word to see more details.
根本薩婆多部律攝卷第十二尊者勝友集
三藏法師義淨奉 制譯
◎與欲已更遮學處第五十三
[0591b23] 爾時薄伽梵在室羅伐城給孤獨園，時鄔波 難陀，大眾為作捨置羯磨。難陀知已向餘苾 芻作如是言：「我先與欲是不善與。」由與欲
事不忍煩惱，制斯學處。
[0591b27] 「若復苾芻，與他欲已後便悔，言：『還我欲來不 與汝。』者，波逸底迦。」
[0591b29] 言與欲已者，謂僧伽有如法事，先情許已。後 便悔者，謂先與欲後起悔心。言還我來者， 此出遮詞：「誰知汝等取我欲去，反於我等作
不饒益。」此戒與前毀破學處有差別者，前望 羯磨事已先知；此據不知，但遮其欲。此中犯 者，已與他欲後生悔恨，煩惱既生心無慚恥，
於所對境作苾芻想，言告彼時，便得墮罪。
與未近圓人同室宿過二夜學處第五十四
[0591c08] 佛在室羅伐城給孤獨園，如世尊說：「常以月 八日十五日，大眾同集，共聽經法。」便至夜 半，有老苾芻然明而臥，夢見故二，遂共交
通，讇言外聞遂生譏謗。因制不應與未近圓 人同一室宿，亦復不得然明而臥；日月光者 無犯。又因尊者羅怙羅及病苾芻，開經二夜，
至第三夜令未近圓人出宿。出宿之時不應 驅遣使出寺外及離簷前，但可離其房門勢 分。若恐惡苾芻為破戒緣者，至第三夜，宜
令求寂向善友房。此若無者，應共驅出罪惡 苾芻、或自將求寂餘處而臥。若自安居已不 得往餘處者，應生心念為防護故，於三月中
與求寂同宿者無犯。為於行路至出宿時，有 虎豹等恐驚怖者，至第三夜，當須警覺。若 其不能通夜覺者，極至明相出時，必不應睡；
若猶困乏者聽睡無犯。難時聽許者，無難不 應行。路有驚恐，應遣在前自居其後。若行困 極，當與小食。
[0591c25] 時鄔波難陀有二求寂：一名 利刺、二名長大。過二夜共宿，并與俗人同處。 由眠臥事不寂靜煩惱，制斯學處。
[0591c28] 「若復苾芻，與未近圓人同室宿過二夜者，波 逸底迦。」
[0592a01] 言未近圓人者，除苾芻、苾芻尼，諸餘人類，咸 犯斯學。如是應知，至第三夜共女宿時，便犯 兩墮。過二夜者，謂經二夜至第三夜，始從初
臥即得惡作。明相出時，便得墮罪。言同室者， 有四種室：一、總覆總障，如諸房舍及客堂樓 觀等，上總遍覆四壁皆遮。二、總覆多障，於其
四壁少安窓戶。三、多覆總障，即四面舍於四 邊安壁中間，豎柱四簷內入、或低或平。四、多 覆多障，謂三面舍。此於四面舍無其一邊，
若半覆半障、或多覆少障、或簷際等，並皆無 犯。若過二夜淨宿之時，與扇侘半擇迦等， 經明相者，得惡作罪。於未近圓作未圓想等
六句，四犯、二非犯。若崖坎下、或空樹中者無 犯。若與授學人同室者，亦應淨宿。此授學 人與未近圓人亦淨其宿。凡眠臥時，若
有難緣無餘床席，應疊嗢呾羅僧伽為四重 而臥其上。以僧伽胝疊安頭下、或用覆身安 呾婆娑，以充內服。凡臥息時右脇著床，兩足
重壘，身不動搖，作光明想，安住正念情無 嬈惱，衣服不亂，於睡知量，念當早起，初夜後 夜恒修善品，此是沙門眠息之法。若無病苦
晝不應臥。若眠息時，有人相惱者，應向餘 處。
不捨惡見違諫學處第五十五
[0592a25] 佛在室羅伐城給孤獨園，時無相苾芻生罪 惡見，欲令捨故，作白四羯磨，眾開諫時猶 尚不捨。由不善觀事邪智煩惱，制斯學處。
[0592a28] 「若復苾芻，作如是語：『我知佛所說法，欲是障 礙者，習行之時，非是障礙。』諸苾芻應語彼苾
芻言：『汝莫作是語：「我知佛所說：『欲是障礙法 者，習行之時，非是障礙。』」汝莫謗世尊，謗世尊 者不善。世尊不作是語，世尊以無量門，於諸
欲法說為障礙。汝可棄捨如是惡見。』諸苾芻 如是諫時，捨者善。若不捨者，應可再三慇懃 正諫，隨教應詰令捨是事。捨者善；若不捨者， 波逸底迦。」
[0592b08] 作如是語者，謂引世尊所說，雖有妻室獲得 沙門果，遂生惡見。世尊所說法者，一、世尊 說；二、弟子說。由大聖力法興於世，雖弟子說，
亦名佛說。障礙法者，謂五部罪。非障礙者， 謂不能障沙門聖果。此中犯者，若苾芻心生 惡見謂為正見，云：「我所解最為殊勝。」實不從
佛聞如是語，但出自意說其文義。不生慚恥， 邪說誑他。餘苾芻見時應為屏諫。若不捨 者，得惡作罪。次羯磨諫作初白竟，乃至第二
羯磨竟，若不捨者，一一皆得惡作之罪；第三 竟時，便得墮罪。應於大眾中說悔其罪。
隨捨置人學處第五十六
[0592b20] 佛在室羅伐城給孤獨園，時無相苾芻僧伽 與作捨置羯磨，時鄔波難陀與其同住。事惱 同前，制斯學處。
[0592b23] 「若復苾芻，知如是語人未為隨法、不捨惡見， 共為言說、共住受用、同室而宿者，波逸底迦。」
[0592b25] 言未為隨法不捨惡見者，雖得眾法不欲隨 順，所陳惡見無改悔心。設未順眾，若捨惡見 者，雖與同住，無其墮罪。共為言說者，謂評
論善惡受白事等。共住者，與作依止師。受用 者，謂受供給。同室宿者，於前四種室中作如 上事，宿經明相，皆得墮罪，方便得輕。若不知
是被眾捨棄、或身有病苦、或欲捨惡見，並無 犯。
攝受惡見求寂學處第五十七
[0592c05] 佛在室羅伐城給孤獨園，有二求寂：一名利 刺、二名長大，作諸惡行心無羞恥。見昔朋友 得羅漢果，作是念言：「彼與我等舊行非法，而
今獲得勝增上果，故知犯罪非障聖果。」此惡 見人眾應開諫，安在見處令離聞處，大眾和 合秉白四法，令捨惡見。若作白已，應往告知，
乃至羯磨一一皆爾。第三法竟，若不捨者，即 應驅擯，不得同住。而鄔波難陀遂便攝養， 與共同住。事惱同前，制斯學處。
[0592c14] 「若復苾芻，見有求寂，作如是語：『我知佛所說 法，欲是障礙者，習行之時，非是障礙。』諸苾芻
應語彼求寂言：『汝莫作是語：「我知佛所說：『欲 是障礙法者，習行之時，非是障礙。』」汝莫謗世 尊，謗世尊者不善。世尊不作是語，世尊以無
量門，於諸欲法說為障礙。汝可棄捨如是惡 見。』諸苾芻語彼求寂時，捨此事者善。若不捨 者，乃至二三隨正應諫，隨正應教，令捨是事。
捨者善。若不捨者，諸苾芻應語彼求寂言：『汝 從今已去不應說言：「如來、應、正等覺是我大 師。」若有尊宿及同梵行者，不應隨行。如餘求
寂得與苾芻二夜同宿，汝今無是事。汝愚癡 人，可速滅去。』若苾芻知是被擯求寂而攝受 饒益，同室宿者，波逸底迦。」
[0592c28] 言攝受者，謂與依止。為饒益者，給彼衣鉢、或 教學業亦名饒益。與同室宿，經初二日各一 墮罪，至第三日得二墮罪。若與依止及教讀
誦，皆得墮罪。凡不見罪等被捨置人，共為受 用，皆得惡作，餘如前說。
◎
著不壞色衣學處第五十八
[0593a05] 佛在王舍城竹林園中，時祇利跋寠山大節 會日，遠近城邑士女咸萃，歌管音樂並皆雲 集。是時樂者作如是議：「我之管曲人皆見聞，
未是殊妙，宜須改異，更作新奇。」時有樂人取 六眾苾芻形像，變入管絃。既是新異人皆競 集，自餘鼓樂無往看者，遂多得珍財。時六眾
苾芻聞斯事已，自相告曰：「無識倡優摸我形 狀，將為舞樂，尚獲多財；豈若自為而不得物！」 既足衣鉢無假乞求，遂於大會眾聚之時，著
俗衣裳自為歌樂。諸有看人咸集於此，自外 管絃並皆息唱。是時樂人自相告曰：「前為形 狀多獲珍財，今彼自為我無所得。可將珍貨
密贈六人，彼見哀憐必隨我欲。」時六眾苾芻 既受貨已，住彼作樂。苾芻不應習學歌舞 及往觀聽。此由染衣事不寂靜煩惱，制斯 學處。
[0593a21] 「若復苾芻，得新衣，當作三種染壞色：若青、若 泥、若赤，隨一而壞，若不作三種壞色而受用 者，波逸底迦。」
[0593a24] 言新衣者，謂是體新，非是新得，名為新衣。衣 有七種，具如上說。言青者，取訶梨勒，或研或 擣和水成泥，塗鐵器中停經一宿，和以煖水
染物成青，非深青色。若泥者，謂是泥染。文 云：「赤石是也。」若赤者，謂是樹皮、根莖、枝葉、花 果。堪染衣者，皆得壞色。言受用者，謂是披
著，初擐體時，即得墮罪。此之方便皆得惡 作。下至拭鉢巾拂足巾鉢帒濾羅腰絛等，咸 須壞色點淨而畜。若其衣體、或經、或緯，是
不淨物，不壞而披，皆得惡作。先壞色衣王賊 奪去，後時重得舊淨已成。若不壞色為不壞 色想，六句如上。若重大衣帔是僧祇物，聽留 縷 繢
而受用之，亦不須染，不應露著出外遊 行。若要出時，表裏皆須赤衣通覆，勿令外 現。若縷 繢 尚露出者，應截去之。若是別人物，
皆須作委寄法而為受用，應對苾芻作如是 說：「具壽存念！此重大衣以某甲施主為委付 者，我為彼想而受用之。」第二、第三亦如是說。
捉寶學處第五十九
[0593b14] 佛在王舍城鷲峯山，爾時世尊於日初分執 持衣鉢，將尊者阿難陀以為侍者，從鷲峯山 詣王舍城乞食。遇天大雨水蕩崖崩，見劫
初人所安伏藏，光色晃曜。世尊告曰：「阿難陀！ 汝應觀此是大害毒。」阿難陀答言：「大德世尊！ 實是可畏毒。」去斯不遠，有一採根果人，聞之
生念：「我於先來但見齧毒，至於害毒實未曾 見，勿令於夜蜇害於我。試往觀之，識其形狀。」 既其至已見是伏藏，光彩外發。竊生是念：「願
此害蛇恒蜇於我父母、妻子所有眷屬，亦不 辭痛。」遂將葉蓋細細持歸，共諸親族隨意受 用。時未生怨王見其富盛，遣使往察，徐而問
之：「汝於何處得王伏藏？」彼人報曰：「我實不得 王家伏藏。」捉以送王。王自問曰：「汝可實說得 吾伏藏耶？」彼人答言：「我實不得。」王問諸臣：「違
王教勅罪合如何？」答云：「合死。」王言：「此違我 命，宜當准法，所有眷屬皆繫獄中。」即將向殺 處，彼人悲泣隨屠者行，高聲大喚：「阿難陀！此
是害毒！此是害毒！」將刑有言，法須返奏。使 持此語返報於王，王曰：「言不相當，必有其義。 汝可喚來，我自親問。」彼人具以昔緣而答。王
於三寶初始生信，聞說此言不覺流淚，告彼 人曰：「汝緣世尊獲斯珍寶，罪雖合死我今釋 放，并汝眷屬，應將此物供養佛僧。」既蒙釋免，
遂辦上供奉請佛僧就其住宅，佛為說法踊 躍歡喜，便獲初果。緣斯不聽苾芻捉寶。又鄔 波難陀往教射處，復往樂坊，怖其博士，令輸
餅直，賣盡弓矢戲具之屬，終致貧窮，此是寶 類。又鄔波難陀於薜舍離取他童子瓔珞，云 是藥叉神物。因受不淨財，事過限廢闕煩 惱，制斯學處。
[0593c16] 「若復苾芻，寶及寶類，若自捉、教人捉，除在寺 內及白衣舍，波逸底迦。若在寺內及白衣舍 見寶及寶類，應作是念，然後當取：『若有認者
我當與之。』此是時。」
[0593c20] 言寶者，謂金銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、虎魄、 商佉右旋，及牟薩羅帝青大青，日月光等。 言寶類者，謂鬪戰具，所有兵刃、或管樂所
須戲具雜物。自捉者，謂自身觸。遣他者，謂教 他觸。寺內者，謂苾芻住處，因鹿子母遂開舉 捉。白衣舍者，謂俗人舍。捉他金囊欲為藏舉
者，無犯。此中行法者，凡得遺物，主若來索，應 反問之。若記識同即宜還彼，若差互者此 不應還。若於寺外見他物時，以葉草等蓋覆
令密，不得於此為輕棄心，無主來索收歸住 處，私自舉掌經七八日，無人索者收貯僧 庫，經五六月又無索者，應供僧伽，買牢器具。
若後主索，應勸喻彼令施僧伽；若不肯施，當 酬本直。若索利者，宜告之曰：「由佛制戒還爾 本物，更索其利是所不應。」若寶裝瓔珞、若臂
釧等嚴身之具、若張弦樂器、若堪吹 蠡 角 弓施弦 [弓*替] 箭有鏃頭、若像身中有佛舍利， 如斯等類自觸教他，皆得波逸底迦；方便之
罪准果應知。若嚴身具不以寶裝，及諸假寶 弓無弦、箭無鏃，未張樂器， 蠡 不堪吹，乃至 結草為瓔珞具，無舍利像及龍象額珠，自觸
教他及作書等，或坐寶座，咸惡作罪。若向 天上觸時無犯。若先是兵刃，打壞無堪者無 犯。亦不應著諸瓔珞具。必須執捉有舍利
像及無舍利像，作大師想然後方捉，由是佛 寶故。若不守持心，觸得本罪。若月光珠及日 光珠，為出水火觸亦無犯。知是賊徒不應指
示，若須水火應與。若觸輪王七寶，隨其所應 得輕重罪，一得眾教、二得墮罪，餘四無犯 (觸女成殘， 珠輪墮罪， 二惡象馬， 無犯應知) 。
非時浴學處第六十
[0594a22] 佛在王舍城竹林園中，時六眾苾芻在溫泉 所，作諸調弄惱影勝王，由此為緣遂遮洗 浴。身形臭氣時俗譏嫌，因更開聽半月中洗，
復聽在時無過。由隨自樂事過限煩惱，制 斯學處。
[0594a27] 「若復苾芻，半月應洗浴，故違而浴者，除餘時， 波逸底迦。餘時者，熱時、病時、作時、行時，風 時、雨時、風雨時，此是時。」
[0594b01] 言故違者，謂違限齊而浴。熱時者，謂春時餘 有一月半當作安居，即是四月初至五月十 五日，及夏初一月，即五月十六日至六月十
五日，此兩月半名極熱時。病時者，若不洗浴 身心不安。作時等者，義如上說。風時者，謂 有微風吹動衣角。雨時者，乃至天雨有二、三
渧墮其身上。風雨時者，謂風雨俱有。初開 半月浴，因大熱時後聽隨意，更開病等，皆非 是犯。此中犯者，若灌頂、若入河池、若冷水、若
煖湯，於斯等處不作時心守持而浴者，從上 澆水流至于臍，若入河池水過臍上，得波 逸底迦。若有要緣須渡河 澗 、若繞灘磧、若過
橋隄脚跌墮水、或時悶絕他以水澆、若在河 池為學浮故，若遇天雨，並皆無犯。若在時內 須數洗者，應守持心方為沐浴。苾芻住處咸
須淨掃，處若寬大修治難遍者，當於要用處 而掃拭之。若至八日、十五日，應鳴健稚合 眾共掃，眾集之時應說法語、或聖默然，事訖
應浴，禮制底已共相慰問，隨意而去。苾芻見 地若淨灑掃、或牛糞塗，欲履踐