Samantapāsādikā (Shan Jian Lu Pi Po Sha) 善見律毘婆沙
Scroll 1
Click on any word to see more details.
善見律毘婆沙序品第一
簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[0673b06] 南無諸佛
若人百億劫， 不可思議時，
為一切眾生， 往至疲倦處，
正為世間故， 南無大慈悲。
由法難知故， 從生生世間，
稽首頭頂禮， 甚深微妙法。
破裂壞消盡， 無明煩惱網，
若戒定智慧， 解脫具足行。
懃修功德者， 眾僧良福田，
我今一心歸， 頭面稽首禮。
歸命三寶竟， 至演毘尼義，
令正法久住， 利益饒眾生。
以此功德願， 消除諸惡患，
若樂持戒者， 持戒離眾苦。
[0673b20] 說曰：
[0673b20] 「律本初說，爾時，佛在毘蘭若，優波離 為說之首，時集五百大比丘眾。何以故？如來 初成道，於鹿野苑轉四諦法輪，最後說法
度須跋陀羅，所應作者已訖，於俱尸那 末羅王林娑羅雙樹間，二月十五日平旦時 入無餘涅槃。七日後迦葉從葉波國來，與 五百比丘僧，往俱尸那國，問訊世尊。路逢
一道士，迦葉問曰：『見我師不？』道士答言：『汝 師瞿曇沙門，命過已經七日。瞿曇涅槃，諸人 天供養，我從彼得此天曼陀羅華。』迦葉與
大比丘聞佛已涅槃，宛轉涕哭悶絕躄地。 時有比丘，名須跋陀羅摩訶羅言：『止，止！何 足啼哭？大沙門在時，是淨是不淨、是應作是
不應作。今適我等意，欲作而作，不作而止。』 時迦葉默然而憶此語，便自思惟：『惡法未興， 宜集法藏。若正法住世，利益眾生。』迦葉復
念：『佛在世時語阿難：「我涅槃後，所說法戒即 汝大師。」是故我今當演此法。』迦葉惟念：『如 來在世時以袈裟納衣施我。』又念：『往昔
佛語比丘：「我入第一禪定，迦葉亦入定。」如 來如是讚嘆我，聖利滿足與佛無異，此是 如來威德加我。譬如大王脫身上鎧，施與
其子使護其種姓，如來當知，我滅度後迦 葉當護正法，是故如來施衣與我。』
[0673c14] 「迦葉即 集比丘僧，語諸比丘：『我於一時，聞須跋陀 羅摩訶羅言：「大沙門在時，是淨是不淨、是
應作是不應作。今適我等意，欲作而作，不 作而止。」諸長老！我等輩宜出法藏及毘尼 藏。』諸比丘白大德迦葉：『大德！當選擇諸比
丘，大德迦葉！佛法九關一切悉通，一切學人 須陀洹、斯陀含，愛盡比丘，非一百亦非一 千，通知三藏者得至四辯，有大神力得三
達智，佛所讚嘆。又愛盡比丘五百少一，是 大德摩訶迦葉！所以選擇五百而少一者， 為長老阿難故。若無阿難，無人出法；阿 難所以不得入者，正在學地。』
[0674a02] 「大德迦葉， 為欲斷諸誹謗故，不取阿難。諸比丘言： 『阿難雖在學地，而親從佛前受修多羅、祇
夜，於法有恩，復是耆老，釋迦種族如來親 叔之子，又無偏黨三毒。大德迦葉！應取阿 難足五百數，此是眾聖意也。』諸大德比丘
作是思惟：『在何處集法藏？唯王舍城眾 事具足，我等宜往王舍城中，安居三月出 毘尼藏，莫令餘比丘在此安居。所以者何？
恐餘比丘不順從故，是以遣出。』於是大德 迦葉白二羯磨，於僧耆品中廣明。
[0674a12] 「於是 從如來涅槃，後七日大會，復七日中供養 舍利，過半月已，餘夏一月半在，迦葉已知 安居已近。迦葉語諸長老：『我等去時已至，
往王舍城。』大德迦葉，將二百五十比丘逐 一路去。大德阿 㝹 樓馱，將二百五十比丘， 復逐一路去。賢者阿難，取如來袈裟，比丘
僧圍遶，往舍衛國，至如來故住處。舍衛城 人見阿難已，懊惱悲泣問阿難言：『如來今 在何所而獨來耶？』諸人號哭，猶如如來初
涅槃時。賢者阿難，以無常法教化諸人，既 教化已，入祇樹園，即開佛房取佛床座 出外拂拭，入房掃灑。掃灑已，取房中故供養
花出外棄之，還取床座復安如本。賢者阿 難種種供養，如佛在時無異。於是阿難，從 佛涅槃後，坐倚既久四大沈重，欲自療治，
一日已至三日中服乳，取利而於寺坐。
[0674a28] 「時 有修婆那婆羅門來請阿難，阿難答曰：『今 日服藥不得應命，明日當赴。』至日將一長 老比丘，到脩婆那家。脩婆那即問脩多羅
義，是故阿鋡第十品中，名《脩婆那脩多羅 經》。於是阿難，於祇樹園中種種修護已，欲 入安居向王舍城。
[0674b05] 「大德迦葉，與阿 㝹 樓馱 一切比丘眾，至王舍城。爾時見十八大寺一 時頹毀，如來滅後，諸比丘衣笐諸物縱橫棄
散而去，是故狼藉。五百大德比丘順佛教 故，修護房舍。若不修護，外道當作此言： 『瞿曇沙門在世時修治房舍，既涅槃後棄捨
而去。』為息此譏嫌故，宜應料理。迦葉言： 『佛在世時讚歎安居，先事修護房舍。』作計 校已，往至阿闍世王所，告求所須。王見比
丘，頭面禮足即問：『大德何所須求？』迦葉答 曰：『十八大寺頹毀敗壞，今欲修護，王自知 之。』王答：『善哉！』即給作人。
[0674b16] 「夏初一月日，迦葉 等修治，修治寺中已，復往王所而白王曰： 『所修護寺今悉畢竟，我等今者便演出法藏
及毘尼藏。』王答：『大善！所願成就。』王復言曰：『我 今當轉王威法輪，諸大德當演無上法 輪。』王白眾僧：『我今政聽諸大德使令。』眾僧
答曰：『先立講堂。』王問：『何處起戴？』答曰：『可於 先底槃那波羅山邊禪室門邊造，此中閑靜。』 王答：『甚善！』於是阿闍世王威力，猶如第二
忉利天毘舍技巧，須臾之頃即立，成辦棟 梁椽柱、障壁階道，皆悉刻鏤種種異妙。於 講堂上，以珍玩妙寶而莊嚴之，懸眾雜花
繽紛羅列，地下亦復如是，種種殊妙猶如 梵天宮殿無異， 氍 氀 茵褥薦席五百，敷 置床上，悉北向坐。又高座以眾寶莊飾，選
高座中最精妙者，擬以說法高座東向。
[0674c02] 「眾 僧語阿難曰：『明日集眾出毘尼藏，汝猶須 陀洹道，云何得入？汝勿懈怠。』於是阿難自 思惟：『明日眾聖集法，我云何以初學地入
中？』阿難從初夜觀身已，過中夜未有所 得。阿難思惟：『世尊往昔有如是言：「汝已修 功德，若入禪定速得羅漢。」佛言無虛，當
由我心精懃太過，今當疇量取其中適。』 於是阿難從經行處下至洗脚處，洗脚已 入房却坐床上，欲少時消息倚身欲臥，脚 已離地、頭未至枕，於此中間便得羅漢。若
有人問，於佛法中離行住坐臥而得道者， 阿難是也。
[0674c14] 「於是大德迦葉至中月二日 (六月十七 日) 中食已竟，料理衣鉢集入法堂。賢者阿 難欲現證所得令大眾知，不隨眾僧入。眾
僧入已次第而坐，留阿難坐處。下坐眾僧從 上和南，次及空處而問：『留此處擬誰？』答 曰：『擬阿難。』又問：『阿難今在何處？』阿難知眾
心故、現神足故，於此處沒，當坐處踊出現 身。於是眾僧坐竟，大德迦葉語諸長老：『為 初說法藏？毘尼藏耶？』諸比丘答曰：『大德！毘
尼藏者是佛法壽，毘尼藏住佛法亦住，是故 我等先出毘尼藏。誰為法師？』長老優波離眾 有問曰：『阿難不得為法師耶？』答曰：『不得
為法師。何以故？佛在世時常所讚歎，我聲 聞弟子中持律第一優波離也。』眾曰：『今正應 問優波離出毘尼藏。』於是摩訶迦葉作白
羯磨，問優波離：『長老僧聽，若僧時到僧忍 聽。我問優波離毘尼法中。白如是。』優波離 作白羯磨：『大德僧聽，若僧時到僧忍聽。我今
答大德迦葉毘尼法。白如是。』如是優波離 白羯磨已，整身衣服，向大德比丘頭面作 禮。作禮已上高座而坐，取象牙裝扇。
[0675a12] 「迦葉 還坐已，問優波離長老：『第一波羅夷，何處 說？因誰起耶？』答曰：『毘舍離結，因迦蘭陀子
須提那起。』問曰：『犯何罪也？』答曰：『犯不淨 罪。』迦葉問優波離罪、因緣、人身、結戒、隨結 戒，有罪亦問，無罪亦問。如第一波羅夷，
如是第二、第三、第四因緣本起，大迦葉悉問， 優波離隨問盡答，是故名四波羅夷品。復 次問僧伽婆尸沙，復次問二不定，次問
三十尼薩耆波夜提，次問九十二波夜提， 次問四波羅提提舍尼，次問七十五眾學， 次問七滅諍法，如是大波羅提木叉作已。
[0675a24] 「次問比丘尼八波羅夷，名波羅夷品。復次 問十七僧伽婆尸沙，次問三十尼薩耆波夜 提，次問六十六波夜提，次問八波羅提提舍
尼，次問七十五眾學，次問七滅諍法，如是 已作比丘尼波羅提木叉竟。
[0675a28] 「次問蹇陀 (漢言雜事) ，次問波利婆羅 (漢言三擯四羯磨也) ，如是律藏作 已。
[0675b01] 「大德迦葉一切問優波離，優波離答已，是 故名五百羅漢集律藏竟。於是，長老優波 離放扇從高座下，向諸大德比丘作禮，作
禮已，還復本座。摩訶迦葉言：『毘尼集竟。問法 藏。誰為法師，應出法藏？』諸比丘言：『長老阿 難。』於是大德迦葉作白羯磨：『長老僧聽，若
僧時到僧忍聽。我問長老阿難法藏。白如 是。』阿難復作白羯磨：『大德僧聽，若僧時到 僧忍聽。我今答大德迦葉法藏。白如是。』
於是阿難從坐起，偏袒右肩禮大德僧 已即登高座，登高座已，手捉象牙裝扇。
[0675b12] 「大德迦葉問阿難：『法藏中《梵網經》，何處說 耶？』阿難答曰：『王舍城、那蘭駄二國中間王
菴羅絺屋中說。』『因誰而起？』『因修悲夜波利 婆闍迦、婆羅門揵多，因二人起。』大德迦葉 問阿難《梵網經》因緣本起。次問：『《沙門果經》何
處說耶？』阿難答曰：『於王舍城耆婆林中說。』 『為誰說耶？』『為阿闍世王、梵棄子等。』如是《沙 門果經》因緣本起，以是方便問五部經。」
[0675b19] 「何 謂為五部？」
[0675b20] 答曰：「《長阿鋡經》、《中阿鋡經》、《僧 述多經》、《殃堀多羅經》、《屈陀迦經》。」
[0675b21] 問曰：「何 謂《屈陀迦經》？」
[0675b22] 答曰：「除四阿鋡，餘者一切佛 法，悉名《堀陀迦經》。四阿鋡中一切雜經，阿 難所出，唯除律藏。佛語一味，分別有二用，初
中後說其味有三，三藏亦復如是，戒定慧 藏，若是部黨，五部經也。若一二分別有九 部經，如是聚集有八萬法藏。」
[0675b27] 問曰：「何以名 為一味？」
[0675b28] 「世尊得阿耨多羅三藐三菩提，乃至 涅槃時，於一中間四十五年，為天、龍、夜叉、 乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人
非人等，是為一味，若一解脫性復為一味。」
[0675c03] 「何謂為二？」
[0675c03] 「法藏、毘尼藏。」
[0675c03] 「何以初中後說？」
[0675c03] 「佛初 中後說，是謂為三。而說偈言：
「『流轉非一生， 走去無厭足，
正覓屋住處， 更生生辛苦，
今已見汝屋， 不復更作屋。
一切脊肋骨， 碎折不復生，
心已離煩惱， 愛盡至涅槃。』
[0675c10] 「復有法師，解優陀那偈，此是如來初說，月 生三日中得一切智慧，踊躍觀看因緣。說 是偈言：
「『時法生成就， 蹇陀迦中說。』
[0675c14] 「如來臨涅槃時勅諸比丘：『汝於我法中慎 莫懈怠。』此是最後說，於兩中間，是名中說。」
[0675c16] 問曰：「何謂三藏？」
[0675c16] 答曰：「毘尼藏、修多羅藏、阿 毘曇藏，是名三藏。」
[0675c17] 問曰：「何謂毘尼藏？」
[0675c17] 「二波 羅提木叉、二十三蹇陀、波利婆羅，是名毘尼 藏。」
[0676a01] 問曰：「何謂修多羅藏？」
[0676a01] 答曰：「《梵網經》為初， 四十四修多羅，悉入《長阿鋡》；初根《牟羅波 利耶》，二百五十二修多羅，悉入《中阿鋡》；《烏
伽多羅阿婆陀那》為初，七千七百六十二修 多羅，悉入《僧述多》；《折多波利耶陀那修多 羅》為初，九千五百五十七脩多羅，悉入《鴦
掘多羅》，《法句喻》、《軀陀那》、《伊諦佛多伽》、《尼波多》、 《毘摩那》、《卑多》、《涕羅涕利伽陀》、《本生》、《尼涕婆》、《波致
參毘陀》、《佛種性經》。若用藏者，破作十四分， 悉入《屈陀迦》，此是名《修多羅藏》。」
[0676a10] 問曰：「何謂 阿毘曇藏？」
[0676a11] 答曰：「法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶 摩迦、鉢叉逼伽羅坋那祗迦他跋偷，此是 阿毘曇藏。」
[0676a13] 問曰：「何謂毘尼義耶？」
[0676a13] 說偈答曰：
「將好非一種， 調伏身口業，
知毘尼義者， 說是毘尼義。」
[0676a16] 問曰：「何謂種種五篇波羅提木叉？」
[0676a16] 「波羅夷為 初，五篇七聚罪，是謂為種種戒母，將成 堅行寬方便，隨結從身口不善作，此是將身 口業，是故名毘尼耶。」
[0676a19] 問曰：「何謂修多羅？」
[0676a19] 以 偈答曰：
「種種義開發， 善語如秀出，
經緯與涌泉， 繩墨綖貫穿，
是謂脩多羅， 甚深微妙義。」
[0676a24] 問曰：「何謂發義？」
[0676a24] 答曰：「自發義能發他義。」
[0676a24] 問 曰：「何謂善語？」
[0676a25] 答曰：「先觀人心然後善語。」
[0676a25] 問 曰：「何謂秀出？」
[0676a26] 答曰：「譬如禾稻秀出結實。」
[0676a26] 問 曰：「何謂經緯？」
[0676a27] 答曰：「以綖織成。」
[0676a27] 問曰：「何謂 涌泉？」
[0676a28] 答曰：「如泉取者眾多而無窮盡。」
[0676a28] 問曰： 「何謂繩墨？」
[0676a29] 答曰：「如直繩能去曲木。」
[0676a29] 問曰： 「何謂為綖？」
[0676b01] 答曰：「譬如散花，以綖貫穿風吹 不散。修多羅者亦復如是，貫諸法相亦不 分散。」
[0676b03] 問曰：「何謂阿毘曇？」
[0676b03] 以偈答曰：
「有人意識法， 讚歎斷截說，
長法是故說， 是為阿毘曇。
[0676b06] 「此是阿毘偈也，意、識、讚歎、斷截、長，此入阿毘 義也。」
[0676b07] 問曰：「何謂為意？」
[0676b07] 答曰：「修多羅句云，有 人言極劇意云何？是阿毘意義也。」
[0676b08] 「何謂為 識？」
[0676b09] 答曰：「脩多羅句畫夜阿毘，此是阿毘識 義也。」
[0676b10] 「何謂讚歎？」
[0676b10] 答曰：「王阿毘王，此是阿毘 讚歎義也。」
[0676b11] 「何謂斷截？」
[0676b11] 答曰：「足力阿毘，此是 阿毘斷截義也。」
[0676b12] 「何謂為長？」
[0676b12] 答曰：「阿毘于 多 (漢言長也) ，此是阿毘長義也。又曰：『生色界，慈 心遍觀一方毘呵羅 (漢言意義) 。識者，色聲乃至
觸，是識義也。讚歎者，學法、無學法、世間無上 法，此是讚歎義也。斷截者，觸法成學，是斷截 義也。長者，大法不可度量阿耨多羅法，是
長義也。』此義應當知之。又曰：『曇者法也。』」
[0676b18] 「何 謂為藏？」
[0676b19] 以偈答曰：
「智藏藏義味， 從義學器者，
我今合一說， 藏義汝自知，
此是藏義也。」
[0676b23] 問曰：「何謂為藏？」
[0676b23] 答曰：「藏者學，此是法藏也。 又脩多羅句云，如人執攬與鋘鈇而來。此 是器義也。今已總說三藏，應當知是二義
也。已略說毘尼藏。智藏亦言義器，脩多羅 亦如是。又曰：『阿毘曇者則是藏也。』如是已 知。復於三藏中，種種因緣指示佛法，語言
分別隨所薄著，學除甚深相學破合離者， 次第文句至義自出。今次第現此三藏。阿毘 說曰：『阿毘者，意義、識義、讚歎義、斷截義、出過
廣義、大義、無上義。何謂為意？憶持也。識者分 別也。讚歎者，常為聖人之所讚歎也。斷截 者，分別偈也。出過者，過於餘法也。廣者，於
諸法中最為廣也。大者諸法之最大也。無上 者，諸法無能勝也。曇者，舉義承義護義。何謂 為舉？舉者，舉置眾生於善道也。承者，承受
眾生不令入三惡道也。護者，擁護眾生 令得種種快樂也。藏者器也。何謂為器？器 者，能聚集眾義也。』」
[0676c11] 問曰：「藏與阿毘曇，為同 為異？」
[0676c12] 答曰：「同。」
[0676c12] 又問曰：「若同者，但云阿毘曇 自足，何須復言藏也？」
[0676c13] 答曰：「聖人說法欲使 文句具足故，更安藏字也，如是三藏義亦 爾。又為指示故，為教授故，為分別故，為
繫故，為捨故，為甚深相故，為離合故。若 比丘隨所至處，顯現如是一切諸義，此是三 藏，如是次第威德顯現正義，隨罪過、隨比
類、隨教法、隨覆見纏名色差別。若人依毘 尼為行則得入定，得定便具三達智，此是 戒為行本，因三昧故便具六通。若人修學
阿毘曇，能生實智慧，實慧既生便具四辯。 若人隨順律語得世間樂。何謂為世間樂？ 淨戒之人人天讚善，常受世間四事供養，此
世間樂除欲樂。如脩多羅說、佛所說，我已知 之，不宜在家，出家學道而得道果。得道 果者，戒定慧力也。隨逐惡者，皆由無智，無
智故佛教妄解，妄解故誹謗如來，作諸惡 業自破其身，從此因緣廣生邪見。於阿毘 曇僻學者，捉心過急，則心發逸所不應 思，如脩多羅，告諸比丘，有四法，不應思
而思，心則發狂。」
[0677a12] 法師曰：「如是次第破戒、邪見 亂心、善不善說已。而說偈言：
「具足不具足， 隨行而得之，
比丘樂學者， 當愛重此法。
[0677a16] 「如是藏義知一切佛語，應當知。」
[0677a16] 「何謂為阿 含？」
[0677a17] 法師曰：「有五阿含。何謂為五？一者、《長阿 含》，二者、《中阿含》，三者、《僧育多阿含》，四者、《鴦堀
多羅阿含》，五者、《屈陀伽阿含》。」
[0677a19] 問曰：「何謂為長 阿含？」
[0677a20] 「三品中《梵網經》為初，四十四修多羅悉 入三品中，是名長阿含。」
[0677a21] 法師問：「云何名之 為長？」
[0677a22] 「聚眾法最多故名為長。」
[0677a22] 又問曰：「何 謂為阿含？」
[0677a23] 答曰：「容受聚集義名阿含。如修 多羅說，佛告諸比丘：『我於三界中不見一 阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。』以是
義故，中阿含亦應知，不長不短故名為中。 於十五品，根學修多羅為初，一百五十二修 多羅，是名中阿含。
[0677a28] 「七月日出法竟，大德迦 葉，修理成就十力法已，於是大地如人歡 喜，歎言：『善哉，善哉！』乃徹黃泉六種震動，又
種種奇異妙相出現，此是五百大眾羅漢初 集名也。而說偈言：
「世間中五百， 羅漢出是法，
故名五百出， 諸賢咸共知。
[0677b06] 「是時大眾說，大德迦葉問優波離：『波羅夷何 處結耶？』
[0677b07] 「亦問犯處、亦問因緣、亦問人身：『此 問大德自知？』」
[0677b08] 答曰：「時因人結戒，是故結戒一 切次第我今當說。爾時佛在毘蘭若處。」
[0677b09] 問 曰：「何時說耶？」
[0677b10] 答：「集五百大眾說，如是種種 義出已。」
[0677b11] 問曰：「何以優波離說？」
[0677b11] 答曰：「為大德迦 葉問是戒本已。現今誰持者？持者何處住？ 我當說根本。今說章句義。爾時佛住毘蘭
若，此根本律藏初如是說。長老優波離佛前 持，佛未涅槃時，六通羅漢無數千萬，從優 波離受。世尊涅槃後，大德迦葉為初，諸大
悲眾集閻浮利地中，誰能持？優波離為初， 諸律師次第持，乃至第三大眾諸大德持， 今次第說師名字：優波離，大象拘，蘇那
拘，悉伽符，目揵連子帝須。五人得勝煩惱， 次第閻浮利地中持律亦不斷，乃至第三一切 諸律師，皆從優波離出，此是連續優波離。
何以故？優波離從金口所聞，聚於心中開 施與人。人知已，有學人須陀洹、斯陀含、阿那 含不可計數，愛盡比丘一千。大象拘是優
波離弟子，從優波離口悉聞，自解至深極 理，學人初受不可計數，愛盡比丘一千。蘇 那拘，此是大象拘弟子，蘇那拘從師口受取
律已，讀誦性自知律，學人初受不可計數， 愛盡比丘一千。悉伽符是蘇那拘弟子，從師 口受律已，於一千阿羅漢中，最勝性自知
律，學人初受學不可計數，愛盡比丘非百 千不可度量。爾時閻浮利地無數比丘集， 目揵連子帝須神力，第三大眾欲現如是 毘尼藏，閻浮利地中諸法師次第乃至第三
大眾持，應當知。」
[0677c07] 問曰：「何謂為第三大眾？」
[0677c07] 答 曰：「此是次第時已出竟，光明妙法用智慧 故。而說是讚曰：
「壽命住世間，