Shami Shi Jie Fa Bing Weiyi 沙彌十戒法并威儀
Scroll 1
Click on any word to see more details.
沙彌十戒法并威儀序[0926a23] 夫乾坤覆載以人為貴，立身處世以禮儀之。本君臣父子非禮不立，防邪止姦非禮不禁，和國崇婚非禮不定，遜悌鄉邑非禮不通，師徒朋友非禮不敬，吊喪問疾非禮不行。昔先賢垂範，永以為軌則。喪祭之儀，世務之急，是以信行之機旦夕之要。今世浮遊，或輕或重、或深或淺，不諧法則以致譏論。
沙彌十戒法并威儀一卷
失譯附東晉錄
[0926b05] 佛語舍利弗：「汝去，度羅睺羅出家。」舍利弗言： 「我當云何度？」佛教言：「我羅睺羅，歸依佛、歸依 法、歸依僧。 (如是三說)
我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、 歸依僧竟。 (如是三說) 盡形壽不殺生、盡形壽不盜、盡 形壽不邪婬、盡形壽不妄語、盡形壽不飲酒，
佛婆伽婆出家，我某甲因和上某甲，隨佛 出家。 (如是三說) 佛婆伽婆出家，捨俗服著袈裟，我 某甲因和上某甲，隨佛出家，捨俗服著袈裟。
[0926b13] 「盡形壽不殺生，持沙彌戒。
[0926b13] 「盡形壽不盜，持 沙彌戒。
[0926b14] 「盡形壽不婬，持沙彌戒。
[0926b14] 「盡形壽不 妄語，持沙彌戒。
[0926b15] 「盡形壽不飲酒，持沙彌戒。
[0926b16] 「盡形壽不著香華鬘不香塗身，持沙彌戒。
[0926b16] 「盡 形壽不歌舞倡妓不往觀聽，持沙彌戒。
[0926b17] 「盡形 壽不坐高廣大床，持沙彌戒。
[0926b18] 「盡形壽不非時 食，持沙彌戒。
[0926b19] 「盡形壽不捉持生像金銀寶物， 持沙彌戒。
[0926b20] 「汝今已受沙彌十戒竟，當盡形 壽頂戴奉持，終身不得犯。應供養三寶，和上 阿闍梨一切如法教，不得違逆。上中下坐，心
常恭敬。勤求方便坐禪、誦經學問、勸助作福， 閉三惡道、開涅槃門。於比丘法中增長正業， 得四道果。
[0926b25] 「沙彌之戒，盡形壽不得殘殺傷害 人物。當念所生及師友恩，精進行道欲度父 母。慎無慍訟，推直於人，引曲向己。蠉飛蠕動
蚑行之類，無所剋傷，施恩濟乏使其得安。 心念為人，言無及殺，見殺不食、聞聲不食、疑 殺不食。若見殺時，當起慈心，誓吾得道國無
殺者。草木不用，慎無毀傷。有犯斯戒，非沙彌 也。
[0926c03] 「沙彌之戒，盡形壽不得偷盜。圭合銖兩 一無欺人，心存于義口不教取。販賣僕使奴 婢、借賃僮客、或有惠施，一不得取。無服飾珍
玩、高床幃帳，衣趣蔽形無以文綵。食趣支命， 不得嗜味。無得貯畜穀糧、藏積穢寶，人與不 受、受則不留轉濟窮乏。常為人說不貪之德，
寧就斷手不取非財。有犯斯戒，非沙彌也。
[0926c10] 「沙彌之戒，盡形壽不得取婦畜養繼嗣。防遠 女色禁閉六情，莫覩美色。目不瞻眄、心無 念婬、口無言調。華香脂粉無以近身，好聲邪
色一無視聽。寧破骨碎心焚燒身體，不得為 婬。雖婬妷而生垢穢，不如貞潔而死。有犯 斯戒，非沙彌也。
[0926c15] 「沙彌之戒，盡形壽誠信為 本，不得兩舌、惡罵、妄言、綺語。前譽後毀、證人 入罪，徐言持政無宣人短，為人說法思合議
理，見有諍者兩說和善。夫士處世，斧在口中， 所以斬身由其惡言。不慎言者，非沙彌也。
[0926c20] 「沙彌之戒，盡形壽不得飲酒。無得嘗酒、無得 嗅酒、亦無粥酒、無以酒飲人、無飲藥酒、無止 酒舍。酒為毒水，眾失之原，殘賢毀聖招致禍
殃。四等枯朽去福就罪，靡不由之。寧飲洋 銅，慎無犯酒。有犯斯戒，非沙彌也。
[0926c25] 「沙彌之戒，盡形壽不得習弄兵仗手執利 器、畜養六畜籠繫飛鳥、車輿騎乘快心恣意、 馳騁遊獵彈射禽獸。無得放火焚燒山林傷
害眾生、無得破決湖池堰塞 派 瀆、鉤釣魚網 殘害水性。有犯斯戒，非沙彌也。
[0926c29] 「沙彌之戒， 盡形壽不得習弄碁局摴蒲博塞，諍於勝負 弄舞調戲，吟咏歌音手執樂器，琴瑟箜篌箏
笛竽笙以亂道意。無得墾掘山澤耕犁田畝， 修治園圃種殖五穀，船車賈作於市販買，與 百姓諍利。有犯斯戒，非沙彌也。
[0927a05] 「沙彌之戒， 盡形壽不得學習奇技巫醫蠱道、時日卜 筮占相吉凶、仰觀曆數推步盈虛、日月薄蝕 星宿變怪、山崩地動風雨旱澇、歲熟不熟有
疫無疫，一不得知。不得論說，國家政事平量 優劣、出軍行師攻伐勝負。有犯斯戒，非沙彌 也。
[0927a11] 「沙彌之戒，盡形壽男女有別，居不同寺 跡不相尋。無同船車俱載、逢無道談，若持異 物無察視之，遠嫌避疑。無書 疏 往來，假借裁
割浣濯衣服及所乞求。彼若惠己，亦不宜受。 若欲往時必須耆年，慎無獨行、無止坐宿。有 犯斯戒，非沙彌也。
[0927a16] 「沙彌之戒，盡形壽非賢 不友、非聖不宗。不孝之子、屠兒獵者、偷盜嗜 酒之徒，志趣邪僻、履行凶嶮，不得交遊，往來
之藝濁虧損道行。法服應器常與身俱，非時 不食、非法不言。食則無語、臥則無談。精勤思 義，溫故知新。坐則禪思、起則諷誦。戒行如是， 真佛弟子。
(說戒已竟，次說威儀)
[0927a23] 「已受沙彌十戒，為賢者道人。次教之，當用漸 漸稍從小起，當知威儀施行所應，當知和上 幾歲、三師名字，當教識知初受戒時歲日月
數，當知事和上有幾事，亦當知隨事阿闍梨 有幾事，亦當知給楊枝澡水有幾事，亦當知 授袈裟攝袈裟及持鉢有幾事，亦當知捉錫
杖持履有幾事。與和上阿闍梨俱應請時，若 至國王家時、若至迦羅越家時、若至婆羅門 家時、若連坐飯時、若別坐飯時、若俱入城乞
食時、若俱還時、至故處時、若日晚時、若止水 邊飯時、若道邊時、若樹下飯時、若自先去住 相待時、若合鉢食時、若轉貿鉢時、若俱共
對飯時、若前後飯時、若飯已澡漱時、若澡鉢 去時，各當具知有幾事。當知給眾僧作直日 時，各當知有幾事。年滿二十欲受具足戒時，
皆悉當知。設為賢者比丘所問，不具對者，不 應與受具足戒。何以故？作沙彌乃不知沙彌 事所應施行，沙門事大難作甚微妙。賢者沙
彌，卿且去熟學。當悉聞知，乃應授與具足 戒。所以卿不知沙彌法者，但未諦知身苦故、 不伏意耳，而反欲受具足戒。今授卿具足戒
者，人謂佛法易行、沙門易作，不知佛道至妙、 罪福運行法律交互，以是數日之中相之，是 故當先問。設能具對能如法者，三師易得耳。
[0927b18] 「師教沙彌有五事：一者當敬大沙門；二者 不得呼大沙門名字；三者大沙門說戒經時 不得盜聽；四者不得求大沙門長短；五者大
沙門誤失時不得轉行說。是為沙彌威儀。
[0927b22] 「又教沙彌有五事：一者不得屏處罵大沙門。 二者不得輕易大沙門，於前戲笑、効其語言 形相行步。三者見大沙門過，即當起住、若讀
誦經；若飯時、若作眾事，不應得起。四者行 與大沙門相逢，當下道止住避之。五者若調 戲時，若見大沙門即當止謝言不及。是為施 行所應爾。
[0927b28] 「沙彌事和上有十事：一者當早 起；二者欲入戶當先三彈指；三者具楊枝澡 水；四者當授袈裟却授履；五者當掃地益澡 水；六者當襞被
[木*尤] 拂拭床席；七者師出未還 不得捨房中去，師還當逆取袈裟內襞之；八 者若有過，和上阿闍梨教誡，不得還逆語；九
者當低頭受師語去，當思念行之；十者出戶 當還牽戶閉之。是為事和上法。
[0927c06] 「教沙彌事 阿闍梨有五事：一者視阿闍梨一切當如視 我；二者不得調戲；三者設呵罵汝，不得還語；
四者若使汝出不淨器，不得唾惡怒；五者暮 當按摩之。是為事阿闍梨法也。
[0927c10] 「事阿闍梨 法，沙彌事師，當早起具楊枝澡水。有六事：一 者斷楊枝當隨度數；二者當破頭；三者當洗
使令淨；四者當易故宿水；五者當淨澡軍持。 六者當滿中水持入，不得使有汙湔有聲。 是為具楊枝澡水法。
[0927c15] 「授袈裟有四事：一者 當徐徐一手排一手捉下授之；二者當次視 上下；三者當止住持師衣已；四者當上著師 肩上。是為授袈裟法。
[0927c18] 「攝袈裟有四事：一者 當視上下；二者不得使著地；三者當著安常 處；四者覆上。是為攝袈裟法。
[0927c20] 「持鉢有四事： 一者當洗令淨；二者拭令燥；三者帶令堅；四 者不得使有聲。是為持鉢法。
[0927c23] 「持錫杖有四事：一者取拭去生垢；二者不得 著地使有聲；三者師出戶乃當授；四者師出 還當受取。若俱行若入眾、若禮佛，亦當取持。
是為持錫杖法。
[0927c26] 「持履有四事：一者當先抖 擻之；二者當視次比之；三者當澡手，不得 便持袈裟；四者師坐，當取次比之。是為持履 法。
[0927c29] 「若俱應請，連坐飯時有四事：一者坐當 離師六尺；二者當視師達嚫竟乃應授鉢；三 者不得先師食飯；四者師飯已當起取鉢自
近。是為連坐飯時法也。
[0928a03] 「別坐飯時有四事： 一者當立住師邊；二者師教食去乃當坐去； 三者頭面著地作禮；四者食飯不得倨坐上
戲。飯已當至師邊住，師教還坐乃應坐。是為 別坐飯時法也。
[0928a08] 「入城乞食時有四事：一者當持師鉢；二者當 隨師後，不得以足蹈師影；三者於城外當取 鉢授師；四者入城欲別行當報師。是為行乞
食時法。
[0928a11] 「俱行還至故處有四事：一者當先 徐開戶出坐具敷之；二者澡師手已乃却自 澡；三者當授師鉢，自却叉手住；四者當豫具
澡豆手巾等。是為還歸飯時法。
[0928a14] 「過水邊飯 時有四事：一者當求淨地；二者當求草作坐； 三者當取水澡師手已，還自洗手已乃却授
師鉢；四者師教使飯，當作禮却坐。是為水 邊飯時法。
[0928a18] 「止陰樹下飯時法，有四事：一者 當持鉢掛著樹上，採取葉作坐；二者取水澡 師手，設不得水，取淨草授與師；三者還取
鉢授師；四者當豫具淨草澡師鉢已，却以草 熟拭鉢乃去。是為樹下飯時法。
[0928a22] 「道中相待 有三事：一者持鉢著淨地，作禮如事說；二者 當視日早晚，可疾還歸、若道止；三者當取
師鉢并持隨師後去。是為道中相待時法。
[0928a26] 「合鉢飯時有二事：一者若師鉢中無酪酥漿， 當自取所得鉢飯授師；若師不取，旦當却住。 二者徐取師鉢中半飯，出著淨地樹葉上，却
自取鉢中半飯，著師鉢中却住。是為合鉢飯 時法。
[0928b01] 「轉貿鉢飯時有三事：一者若師鉢中 得美膳者、自得不如者，便當授師；二者師 欲貿鉢，當讓不受；三者師堅呼貿鉢，當取再
飡，便當拭鉢還授師。是為貿鉢飯時法。
[0928b05] 「對飯時有三事：一者當授師鉢乃却坐飯；二 者當數視師所欲得，即當起取與；三者食不 得大疾亦不得後，竟以起，當復問欲得何等？
師言持去乃當取去。是為對飯時法。
[0928b08] 「前後 飯時有三事：一者授師鉢具已，當却至屏處 住，聽師呼聲即當應之。二者當豫取澡水著
一邊。三者師飯畢，當澡師手却住；師教去飯， 乃當作禮去飯。是為前後飯時法。
[0928b12] 「飯已 澡鉢有三事：一者澡漱已，當先取師鉢澡令 淨已，著樹葉上；二者却自澡鉢已，亦著樹葉
上，先取師鉢已手摩令淨燥，內著囊中付師； 三者還自取鉢拭令燥，亦內著囊中帶之止 住。是為燥鉢時法。
[0928b17] 「澡鉢去時法，有三事：一 者師言：『我今欲過某許，賢者某自先歸。』二者 頭面著地作禮便去；三者獨還去，不得過餘
聚落中戲笑，直歸故處誦經。是為澡鉢去時 法。
[0928b21] 「沙彌入眾有五事：一者當明學；二者當 習事；三者當給眾；四者當授大沙門物； 五者欲受大戒時三師易得耳。
[0928b23] 「復有五事： 一者當禮佛；二者當禮比丘僧；三者當問訊 上下坐；四者當留上座坐處；五者不得諍坐 處。
[0928b26] 「復有五事：一者不得於坐上遙相呼語 笑；二者不得數起出；三者若眾中呼沙彌某 甲，即當起應；四者當隨眾僧命；五者摩摩帝
呼有所作，當還白師。是名入眾時法用。
[0928b29] 「沙 彌作直日有五事：一者當惜眾僧物；二者不 得當道作事；三者作事未訖不得中起捨去； 四者若和上阿闍梨呼，不得便往，應當報摩
摩帝；五者當隨摩摩帝教令不得違戾。是為 作直日法。
[0928c06] 「擇菜有五事：一者當却根；二者當齊頭；三者 不得使有青黃合；四者洗菜，當三易水令淨 已，當三振去水；五者作事畢竟當掃處令淨。
[0928c09] 「復有五事：一者不得私取眾僧物；二者若 有所欲取當報摩摩帝；三者盡力作眾僧事； 四者當掃除食堂中，乃却布席空案；五者當
朝暮掃除舍後，益水棄灰土。
[0928c12] 「汲水有十 事：一者手不淨不得便用汲水，當先澡手；二 者不得大投罐井中使有聲；三者當徐徐下
罐，不得大挑擊左右著使有聲；四者不得使 繩頭還入井中使有聲；五者不得持履覆井 欄上；六者不得持罐水著入釜中；七者不得
持罐置地；八者當洗澡器令淨；九者舉水入 當徐徐行；十者著屏處不得妨人道中。
[0928c19] 「澡釜 有五事：一者當澡釜緣口上；二者當澡釜緣 裏；三者當洗腰腹；四者澡裏底；五者當三易 水。
[0928c22] 「吹竈有五事：一者不得蹲吹火；二者不 得然生薪；三者不得倒然濕薪；四者不得然 腐薪；五者不得以熱湯澆火滅。
[0928c24] 「掃地有五 事：一者當順行；二者灑地不得有厚薄；三者 不得有污湔四壁；四者不得蹈濕地壞；五者 掃已即當自撮草糞棄之。
[0928c27] 「比丘僧飯時沙彌 掃地，有五事：一者常却行；二者不得挑手持； 三者過六人土作聚；四者悉掃令遍為善；五 者即當自手掃除持出棄之。
[0928c30] 「持水澡罐瀉 水，有五事：一者一手持上、一手持下，不得轉 易。二者當近左面堅持直視前。三者當視人
手澆下水，不得多不得少，正當投人手中。四 者下水當去人手四寸，不得高不得下，當相 視水多少；設水少不足一人，當益水，不得住
人手。五者以澡手還著袈裟如法。
[0929a06] 「持當盤有 五事：一者不得曳盤使有聲；二者當兩手堅 持左面；三者當隨人手高下，不得左右顧視；
四者澡盤中水滿當出棄之，不得澆人前地； 五者已當過澡手還著袈裟如法。
[0929a10] 「持手巾有 五事：一者當左手持下頭、右手持上頭授人； 二者去坐二尺，不得倚人膝；三者持手巾，不
得隨障人口；四者人拭手未放巾不得引去， 以下竟當持付主、若著故處；五者已當澡手 還著袈裟如法。
[0929a15] 「布履有五事：一者當先抖擻 去中所有；二者當從上座起；三者當從澡盤 後示主令自識；四者不得持左著右，皆當下
意沙彌。五者已竟當還澡手著袈裟如法。
[0929a18] 「沙 彌澡鉢有七事：一者鉢中有餘飯，不得便取 棄之；二者欲棄中飯當著淨地；三者當用澡 豆若草葉；四者澡鉢不得於淨地當人道中；
五者澡鉢當使下有枝；六者當更益淨水，不 得遠棄污湔人；七者欲棄鉢中水，當去地四 寸，不得使有高下。
[0929a24] 「拭鉢有五事：一者當