Upāsakāśīlasūtra (Youposai Jie Jing) 優婆塞戒經
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優婆塞戒經卷第一北涼中印度三藏曇無讖譯
集會品第一
[1034a24] 如是我聞:
[1034a24] 一時、佛在舍衛國祇樹林中阿那 邠坻精舍,與大比丘僧千二百五十人,五百 比丘尼,千優婆塞,五百乞兒。爾時、會中有長
者子名曰善生,白佛言:「世尊!外道六師常演 說法,教眾生言:『若能晨朝敬禮六方,則得增 長命之與財。何以故?東方之土屬于帝釋,有
供養者,釋提桓因則為護助。南方之土屬閻羅 王,有供養者,彼閻羅王則為護助。西方之土 屬婆樓那天,有供養者,彼婆樓那則為護
助。北方之土屬拘毘羅天,有供養者,彼拘毘 羅則為護助。下方之土屬于火天,有供養者, 火天則為護助。上方之土屬于風天,有供
養者,彼亦為護。』世尊!佛法之中,頗有如是六 方不耶?」
[1034b08] 「善男子!我佛法中亦有六方,所謂 六波羅蜜。東方則是檀波羅蜜。何以故?始 初出者,為出智慧光因緣故,彼東方者屬眾
生心。若有眾生能供養彼檀波羅蜜,則為增 長壽命與財。南方即是尸波羅蜜。何以故?尸 波羅蜜名之為右。若人供養,亦得增長壽命
與財。西方即是羼提波羅蜜。何以故?彼西 方者名之為後,一切惡法棄於後故。若有供 養,則得增長壽命與財。北方即是毘離耶
波羅蜜。何以故?北方名號勝諸惡法。若人供 養,則得增長壽命與財。下方則是禪波羅 蜜。何以故?能正觀察三惡道故。若人供養,亦
得增長命之與財。上方即是般若波羅蜜。何 以故?上方者即是無上無上故。若有供 養,則得增長命之與財。善男子!是六方者,屬 眾生心,非如外道六師所說。」
[1034b23] 「如是六方,誰能 供養?」
[1034b24] 「善男子!唯有菩薩乃能供養。」
[1034b24] 「世尊! 以何義故名為菩薩?」
[1034b25] 佛言:「得菩提故名為菩 薩;菩提性故名為菩薩。」
[1034b26] 「世尊!若言得菩提 已名為菩薩者,若未供養彼六方時,云何得 名為菩薩耶?若以性故名菩薩者,誰有此性?
有此性者則能供養,若無性者,則不能供養! 是故如來不應說言:彼六方者,屬眾生心。」
[1034c01] 「善 男子!非得菩提故名菩薩。何以故?得菩提 者,名之為佛,未得菩提乃名菩薩;亦非性故 名菩薩也。善男子!一切眾生無菩提性,如諸
眾生無人、天性,師子、虎、狼、狗犬等性;現在世 中和合眾善業因緣故,得人、天身,和合不善 業因緣故,得師子等畜生之身。菩薩亦爾,
和合眾善業因緣故,發菩提心,故名菩薩。若 有說言一切眾生有菩薩性者,是義不然。何 以故?若有性者,則不應修善業因緣供養六
方。善男子!若有性者,則無初心及退轉心;以 無量善業因緣故,發菩提心名菩薩性。
[1034c12] 「善男 子!有諸眾生受行外道,不樂外典顛倒說故, 發菩提心;或有眾生住寂靜處,內善因緣,發
菩提心;或有眾生觀生死過,發菩提心;或有 眾生,見惡、聞惡,發菩提心;或有眾生深知自 身貪欲、瞋恚、愚癡、慳嫉,為呵責故發菩提心;
或有眾生見諸外道五通神仙,發菩提心;或 有眾生欲知世間有邊無邊故,發菩提心;或 有眾生見聞如來不思議故,發菩提心;或有
眾生生憐愍故,發菩提心;或有眾生愛眾生 故,發菩提心。
[1034c22] 「善男子!菩提之心,凡有三種: 謂下、中、上。若言眾生定有性者,云何說言 有三種耶?眾生下心能作中心,中心作上,
上心作中,中心作下。眾生勤修無量善法, 故能增上;不勤修故,便退為下。若善修進 則名不退,若不修進名之為退。一切時中常
為一切無邊眾生修集善故,名不退轉;若不 如是,是名退轉,如是菩薩則有退心及怖 畏心。若一切時中為一切眾生修集善法,得
不退轉,是故我記是大喜地不久當得阿耨 多羅三藐三菩提。
[1035a03] 「善男子!三種菩提無有定 性;若有定性,已發聲聞、緣覺心者,則不能發 菩提之心。善男子!譬如眾僧無有定性,是
三種性亦復如是。若有說言定有性者,是名 外道。何以故?諸外道等無因果故,如自在天 非因非果。
[1035a08] 「善男子!或有人說菩薩之性,譬如 石中定有金性,以巧方便因緣發故,得為金 用;菩薩之性亦如是者,是梵志說。何以故?梵
志等常言尼拘陀子有尼拘陀樹,眼有火石, 是故梵志無因無果,因即是果,果即是因。尼 拘陀子具足而有尼拘陀樹,當知即是梵志
因果。是義不然。何以故?因細果麁故。若 言眼中定有火者,眼則被燒;眼若被燒,云何 能見?眼中有石,石則遮眼;眼若有遮,復云何
見?善男子!如梵志說:有即是有,無即是無; 無則不生,有不應滅。若言石中有金性者,金 不說性,性不說金。善男子!因緣故則有和合,
緣和合故本無後有,如梵志言無即永無。是 義云何?金合水銀,金則滅壞,若言有,不應滅。 是義云何?若說眾生有菩薩性,是名外道,不
名佛道。善男子!譬如和合石因緣故而有金 用,菩薩之性,亦復如是。眾生有思,名為欲心, 以如是欲,善業因緣發菩提心,是則名為菩
薩性也。善男子!譬如眾生先無菩提後乃方 有,性亦如是先無後有,是故不可說言定有。
[1035a28] 「善男子!求大智慧,故名菩薩;欲知一切法真 實故、大莊嚴故、心堅固故、多度眾生故、不惜 身命故,是名菩薩修行大乘。善男子!菩薩有
二種:一者、退轉,二者、不退。已修三十二相業 者,名不退轉;若未能修,是名為退。復有二 種:一者、出家,二者、在家。出家菩薩奉持八
重,具足清淨,是名不退;在家菩薩奉持六重, 具足清淨,亦名不退。
[1035b06] 「善男子!外道斷欲所得 福德,勝於欲界一切眾生所有福德;須陀洹 人勝於一切外道異見;斯陀含人勝於一切
須陀洹果;阿那含人勝於一切斯陀含果;阿 羅漢人勝於一切阿那含果;辟支佛人勝於 一切阿羅漢果;在家之人發菩提心,勝於一
切辟支佛果。出家之人發菩提心,此不為難, 在家之人發菩提心,是乃名為不可思議。何 以故?在家之人多惡因緣所纏遶故。在家之
人發菩提心時,從四天王乃至阿迦膩吒諸 天,皆大驚喜,作如是言:『我今已得人天之師。』」
優婆塞戒經發菩提心品第二
[1035b18] 善生言:「世尊!眾生云何發菩提心?」
[1035b18] 「善男子!為 二事故發菩提心:一者、增長壽命,二者、增長 財物。復有二事:一者、為不斷絕菩薩種姓,
二者、為斷眾生罪苦煩惱。復有二事:一者、自 觀無量世中受大苦惱,不得利益;二者、雖有 無量恒沙諸佛,悉皆不能度脫我身,我當自
度。復有二事:一者、作諸善業,二者、作已不失。 復有二事:一者、為勝一切人天果報,二者、為 勝一切二乘果報。復有二事:一者、為求菩提
之道受大苦惱;二者、為得無量大利益事。復 有二事:一者、過去、未來恒沙諸佛皆如我身, 二者、深觀菩提是可得法,是故發心。復有二
事:一者、觀六住人雖有轉心,猶勝一切聲聞、 緣覺;二者、勤心求索無上果故。復有二事:一 者、欲令一切眾生悉得解脫,二者、欲令眾生
解脫、勝外道等所得果報。復有二事:一者、 不捨一切眾生,二者、捨離一切煩惱。復有二 事:一者、為斷眾生現在苦惱,二者、為遮眾生
未來苦惱。復有二事:一者、為斷智慧障礙,二 者、為斷眾生身障。
[1035c08] 「善男子!發菩提心有五事: 一者、親近善友,二者、斷瞋恚心,三者、隨師教 誨,四者、生憐愍心,五者、勤修精進。復有五事:
一者、不見他過,二者、雖見他過而心不悔,三 者、得善法已不生憍慢,四者、見他善業不生 妬心,五者、觀諸眾生如一子想。
[1035c13] 「善男子!有智 之人發菩提心已,即能破壞惡業等果如須 彌山。有智之人,為三事故發菩提心:一者、見
惡世中五濁眾生,二者、見於如來有不可思 議神通道力,三者、聞佛如來八種妙聲。復有 二事:一者、了了自知己身有苦,二者、知眾生
苦如己受苦,為斷彼苦,如己無異。
[1035c19] 「善男子!若 有人能發菩提心,當知是人能禮六方增長 命、財,不如外道之所宣說。」
優婆塞戒經悲品第三
[1035c23] 善生言:「世尊!彼六師等不說因果,如來今 說因,有二種:一者、生因,二者、了因。如佛初說 發菩提心,為是生因、是了因耶?」
[1035c25] 「善男子!我為 眾生或說一因,或說二因,或說三因,或說四 因,或說五因,或說六、七至十二因。言一因者,
即生因也。言二因者,生因、了因。言三因者,煩 惱、業、器。言四因者,所謂四大。言五因者,未 來五支。言六因者,如契經中所說六因。言七
因者,如《法華》說。言八因者,現在八支。言九因 者,如《大城經》說。言十因者,如為摩男優婆塞 說。十一因者,如《智印》說。十二因者,如十二因
緣。善男子!一切有漏法無量無邊因,一切無 漏法無量無邊因,有智之人欲盡知故,發菩 提心;是故如來名一切智。
[1036a07] 「善男子!一切眾 生發菩提心,或有生因,或有了因,或有生 因、了因。汝今當知:夫生因者,即是大悲;因是
悲故,便能發心,是故悲心為生因也。」
[1036a10] 「世尊!云 何而得修於悲心?」
[1036a11] 「善男子!智者深見一切眾 生沈沒生死苦惱大海,為欲拔濟,是故生悲。 又見眾生未有十力、四無所畏、大悲、三念,我
當云何令彼具足?是故生悲。又見眾生雖多 怨毒,亦作親想,是故生悲。又見眾生迷於正 路,無有示導,是故生悲。又見眾生臥五欲泥
而不能出,猶故放逸,是故生悲。又見眾生常 為財物、妻子纏縛,不能捨離,是故生悲。又見 眾生以色命故而生憍慢,是故生悲。又見眾
生為惡知識之所誑惑,故生親想,如六師等, 是故生悲。又見眾生墮生有界,受諸苦惱,猶 故樂著,是故生悲。又見眾生造身、口、意不善
惡業,多受苦果,猶故樂著,是故生悲。又見眾 生渴求五欲,如渴飲醎水,是故生悲。又見眾 生雖欲求樂,不造樂因;雖不樂苦,喜造苦因;
欲受天樂,不具足戒,是故生悲。又見眾生於 無我我所生我我所想,是故生悲。又見眾生 無定有性,流轉五有,是故生悲。又見眾生畏
生老死,而更造作生老死業,是故生悲。又見 眾生受身心苦而更造業,是故生悲。又見眾 生愛別離苦而不斷愛,是故生悲。又見眾生
處無明闇,不知熾然智慧燈明,是故生悲。 又見眾生為煩惱火之所燒然,而不能求三 昧定水,是故生悲。又見眾生為五欲樂造無
量惡,是故生悲。又見眾生知五欲苦,求之不 息,譬如飢者食於毒飯,是故生悲。又見眾 生處在惡世,遭值虐王,多受苦惱,猶故放逸,
是故生悲。又見眾生流轉八苦,不知斷除如 是苦因,是故生悲。又見眾生飢渴、寒熱,不得 自在,是故生悲。又見眾生毀犯禁戒,當受
地獄、餓鬼、畜生,是故生悲。又見眾生色、力、壽 命、安隱、辯才,不得自在,是故生悲。
[1036b13] 「又見眾生 諸根不具,是故生悲。又見眾生生於邊地,不 修善法,是故生悲。又見眾生處飢饉世,身
體羸瘦,互相劫奪,是故生悲。又見眾生處刀 兵劫,更相殘害,惡心增盛,當受無量苦報之 果,是故生悲。又見眾生值佛出世,聞說甘露
淨法不能受持,是故生悲。又見眾生信邪 惡友,終不追從善知識教,是故生悲。又見眾 生多有財寶,不能捨施,是故生悲。又見眾生
耕田種作,商賈販賣,一切皆苦,是故生悲。又 見眾生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷屬、宗室,不相愛 念,是故生悲。善男子!有智之人,應觀非想非
非想處所有定樂,如地獄苦,一切眾生等共 有之,是故生悲。
[1036b26] 「善男子!未得道時,作如是觀, 是名為悲;若得道已,即名大悲。何以故?未得 道時,雖作是觀,觀皆有邊,眾生亦爾;既得道
已,觀及眾生皆悉無邊,是故得名為大悲也。 未得道時,悲心動轉,是故名悲;既得道已, 無有動轉,故名大悲。未得道時,未能救濟
諸眾生故,故名為悲;既得道已,能大救濟, 故名大悲。未得道時,不共慧行,是故名悲;既 得道已,與慧共行,故名大悲。
[1036c05] 「善男子!智者修 悲,雖未能斷眾生苦惱,已有無量大利益事。 善男子!六波羅蜜皆以悲心而作生因。
[1036c07] 「善男 子!菩薩有二種:一者、出家,二者、在家。出家 修悲,是不為難;在家修悲,是乃為難。何以故?
在家之人多有惡因緣故。善男子!在家之人 若不修悲,則不能得優婆塞戒,若修悲已,即 便獲得。善男子!出家之人,唯能具足五波羅
蜜,不能具足檀波羅蜜,在家之人則能具 足。何以故?一切時中一切施故。是故在家應 先修悲,若修悲已,當知是人能具戒、忍、進、定、
智慧。若修悲心,難施能施、難忍能忍、難作能 作,以是義故,一切善法悲為根本。
[1036c17] 「善男子!若 人能修如是悲心,當知是人能壞惡業如須 彌山,不久當得阿耨多羅三藐三菩提,是人 所作少許善業,所獲果報如須彌山。
優 婆 塞戒經解脫品第四
[1036c22] 「善男子!若善男子、善女人有修悲者,當知是 人得一切法體諸解脫分。」
[1036c23] 善生言:「世尊!所 言體者,云何為體?」
[1036c24] 「善男子!謂身、口、意。是身、口、 意從方便得。方便有二:一者、耳聞,二者、思惟。
復有三種:一者、惠施,二者、持戒,三者、多聞。」
[1036c26] 善 生言:「世尊!如佛所說從三方便得解脫分; 是三方便有定數不?」
[1036c28] 「不也。善男子!何以故? 有人雖於無量世中以無量財施無量人,亦 不能得解脫分法;有人於一時中以一把 麨 施一乞兒,能得如 是
解脫分法。有人乃於無 量佛所受持禁戒,亦不能得解脫分法;有人 一日一夜受持八戒而能獲得解脫分法。有 人於無量世無量佛所,受持讀誦十二部經,
亦不能得解脫分法;有人唯讀一四句偈,而 能獲得解脫分法。何以故?一切眾生心不同 故。善男子!若人不能一心觀察生死過咎、涅
槃安樂,如是之人,雖復惠施、持戒、多聞,終不 能得解脫分法。若能厭患生死過咎、深見涅 槃功德安樂,如是之人,雖復少施、少戒、少聞, 即能獲得解脫分法。
[1037a12] 「善男子!得是法者,於三 時中:佛出世時,緣覺出時,若無是二、阿迦尼 咤天說解脫時,是人聞已得解脫分。善男子!
我於往昔初發心時,都不見佛及辟支佛,聞 淨居天說解脫法,我時聞已,即便發心。
[1037a16] 「善男 子!如是之法,非欲界天之所能得,何以故?以 放逸故。亦非色天之所能得,何以故?無三方
便故。亦非無色天之所能得,何以故?無身、口 故。是法體者,是身、口、意。欝單曰人亦所不得。 何以故?無三方便故。是解脫分,三人能得:所
謂聲聞、緣覺、菩薩。眾生若遇善知識者,轉聲 聞解脫得緣覺解脫,轉緣覺解脫得菩薩解 脫;菩薩所得解脫分法,不可退轉,不可失壞。」
[1037a25] 善生言:「世尊!說法之人,復以何義能善分別 如是等人有解脫分?如是等人無解脫分」
[1037a27] 「善男子!如是法者,二人所得:謂在家、出家。如 是二人,至心聽法,聽已受持,聞三惡苦心生
怖畏,身毛皆竪,涕泣橫流,堅持齋戒,乃至小 罪,不敢毀犯,當知是人得解脫分法。
[1037b01] 「善男子! 諸外道等獲得非想非非想定,壽無量劫,若 不能得解脫分法,當觀是人為地獄人。若復
有人阿鼻地獄經無量劫,受大苦惱,能得如 是解脫分法,當觀是人為涅槃人。善男子! 是故我於欝頭藍弗生哀愍心,於提婆達多 不生憐念心。
[1037b07] 「善男子!如舍利弗等六萬劫 中求菩提道,所以退者,以其未得解脫分法; 雖爾、猶勝緣覺根利。善男子!是法有三:謂下、
中、上。下者聲聞,中者緣覺,上者佛也。善男 子!有人勤求優婆塞戒,於無量世如聞而行, 亦不得戒,有出家人求比丘戒、比丘尼戒,於
無量世如聞而行,亦不能得。何以故?不能獲 得解脫分法。是故可名修戒,不名持戒。善 男子!若諸菩薩得解脫分法,終不造業求生
欲界、色、無色界,常願生於益眾生處;若自定 知有生天業,即迴此業求生人中。業者,所謂 施、戒、修定。善男子!若聲聞人得解脫分,不
過三身得具解脫;辟支佛人,亦復如是;菩薩 摩訶薩得解脫分,雖復經由無量身中常不 退轉,不退轉心,出勝一切聲聞、緣覺。善男子!
若得如是解脫分法,雖復少施得無量果,少 戒、少聞亦復如是。是人假使處三惡道,終不 同彼三惡受苦。若諸菩薩獲得如是解脫分
法,名調柔地。何故名為調柔地耶?一切煩惱 漸微弱故,是名逆流。若善男子!有四種 人:一者、順生死流,二者、逆生死流,三者、
不順不逆,四者、到於彼岸。善男子!如是法 者,於聲聞人名柔軟地,於諸菩薩亦名柔 軟,復名喜地。以何義故名為喜地?聞不退
故,名為喜地。以何義故名為菩薩?能常覺 悟眾生心故。如是菩薩雖知外典,自不受 持,亦不教人。如是菩薩不名人天,非五道攝, 是名修行無障礙道。
[1037c05] 「善男子!夫菩提者,有四 種子:一者、不貪財物,二者、不惜身命,三者、 修行忍辱,四者、憐愍眾生。善男子!增長如
是菩提種子,復有五事:一者、於己身中不生 輕想,言我不能得阿耨多羅三藐三菩提;二 者、自身受苦,心不厭悔;三者、勤行精進,不休
不息;四者、救濟眾生無量苦惱;五者、常讚 三寶