Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度初品中住王舍城釋論 第五 (卷第三)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 奉 詔譯
[0075c13] 【經】
[0075c13] 住王舍城。
[0075c13] 【論】
[0075c13] 今當說。
[0075c13] 問曰：
[0075c13] 何以不 直說般若波羅蜜法，而說「佛住王舍城」？
[0075c14] 答 曰：
[0075c15] 說方、時、人，令人心生信故。
[0075c15] 云何名「住」？四 種身儀：坐、臥、行、住，是名住。
[0075c16] 又以怖魔軍 眾、自令弟子歡喜入種種諸禪定故，在是 中住。
[0075c18] 復次，三種住：天住、梵住、聖住。六種欲 天住法，是為天住。梵天等乃至非有想非無 想天住法，是名梵住。諸佛、辟支佛、阿羅漢住
法，是名聖住。於是三住法中，住聖住法； 憐愍眾生故，住王舍城。
[0075c22] 復次，布施、持戒、 善心三事，故名天住。慈、悲、喜、捨四無量心，故 名梵住。空、無相、無作，是三三昧名聖住。聖住 法，佛於中住。
[0076a03] 復次，四種住：天住、梵住、聖住、 佛住。三住，如前說。佛住者，首楞嚴等諸佛 無量三昧、十力、四無所畏、十八不共法、一切智
等種種諸慧，及八萬四千法藏度人門。如是 等種種諸佛功德是佛所住處，佛於中住。
[0076a07] 略 說「住」竟。
[0076a08] 「王舍城」者。
[0076a08] 問曰：
[0076a08] 如舍婆提、迦毘羅 婆、波羅 [木*柰] 大城皆有諸王舍，何以故獨名 此城為王舍？
[0076a10] 答曰：
[0076a10] 有人言：「是摩伽陀國王 有子，一頭，兩面，四臂。時人以為不祥，王即 裂其身首，棄之曠野。羅剎女鬼名梨羅，
還合其身而乳養之。後大成人，力能并兼 諸國，王有天下，取諸國王萬八千人置此 五山中。以大力勢治閻浮提，閻浮提人因 名此山為王舍城。」
[0076a16] 復次，有人言：「摩伽陀王 先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七。 國人疲役，王大憂怖，集諸智人問其意故。
有言：『宜應易處。』王即更求住處，見此五 山周匝如城，即作宮殿於中止住，以是故 名王舍城。」
[0076a21] 復次，往古世時，此國有王名婆 藪，心厭世法，出家作仙人。
[0076a22] 是時居家婆羅 門與諸出家仙人共論議。
[0076a23] 居家婆羅門言： 「經書云：『天祀中，應殺生噉肉。』」
[0076a24] 諸出家仙人 言：「不應天祀中殺生噉肉。」共諍云云。
[0076a25] 諸出 家婆羅門言：「此有大王出家作仙人，汝等信 不？」
[0076a27] 諸居家婆羅門言：「信。」
[0076a27] 諸出家仙人言：「我以 此人為證，後日當問。」
[0076a28] 諸居家婆羅門即以 其夜先到婆藪仙人所，種種問已，語婆藪 仙人：「明日論議，汝當助我。」
[0076b01] 如是明旦論時， 諸出家仙人問婆藪仙人：「天祀中應殺生噉 肉不？」
[0076b03] 婆藪仙人言：「婆羅門法，天祀中應殺 生噉肉。」
[0076b04] 諸出家仙人言：「於汝實心云何？應 殺生噉肉不？」
[0076b05] 婆藪仙人言：「為天祀故，應殺 生噉肉。此生在天祀中死故，得生天上。」
[0076b06] 諸 出家仙人言：「汝大不是！汝大妄語！」即唾之 言：「罪人滅去。」是時，婆藪仙人尋陷入地沒 踝，是初開大罪門故。
[0076b09] 諸出家仙人言：「汝應 實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。」
[0076b10] 婆 藪仙人言：「我知為天故殺羊、噉肉無罪。」 即復陷入地至膝，如是漸漸稍沒至腰，至 頸。
[0076b13] 諸出家仙人言：「汝今妄語得現世報，更 以實語者，雖入地下，我能出汝，令得 免罪。」
[0076b15] 爾時，婆藪仙人自思惟言：「我貴重人， 不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中，種種 因緣讚祀天法，我一人死，當何足計！」一心
言：「應天祀中殺生、噉肉無罪。」
[0076b18] 諸出家仙人 言：「汝重罪人！催去！不用見汝！」於是舉身 沒地中。從是以來乃至今日，常用婆藪仙
人王法，於天祀中殺羊，當下刀時言：「婆 藪殺汝。」
[0076b22] 婆藪之子，名曰廣車，嗣位為 王，後亦厭世法，而復不能出家。如是思 惟：「我父先王出家，生入地中，若治天下，復
作大罪，我今當何以自處？」如是思惟時，聞 空中聲言：「汝若行見難值希有處，汝應是 中作舍住。」作是語已，便不復聞聲。未經
幾時，王出田獵，見有一鹿走疾如風，王便 逐之，而不可及，遂逐不止，百官侍從無能 及者。轉前見有五山，周匝峻固，其地平正，生
草細軟，好華遍地，種種林木、華果茂盛，溫 泉、涼池皆悉清淨。其地莊嚴，處處有散天 華、天香，聞天伎樂。
[0076c04] 爾時，乾闥婆伎適見王 來，各自還去。「是處希有，未曾所見，今我正 當在是中作舍住。」如是思惟已，群臣百官 尋跡而到。
[0076c07] 王告諸臣：「我前所聞空中聲言： 『汝行若見希有難值之處，汝應是中作舍 住。』我今見此希有之處，我應是中作舍住。」
即捨本城，於此山中住。是王初始在是 中住，從是已後次第止住。是王元起造立 宮舍，故名王舍城。
[0076c12] 略說王舍城本起竟。
[0076c13] 【經】
[0076c13] 耆闍崛山中。
[0076c13] 【論】
[0076c13] 「耆闍」名鷲，「崛」名頭。
[0076c14] 問曰：
[0076c14] 何以名鷲頭山？
[0076c14] 答曰：
[0076c14] 是山頂似鷲， 王舍城人見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因 名之為鷲頭山。
[0076c16] 復次，王舍城南屍陀林中，多 諸死人，諸鷲常來噉之，還在山頭，時人 遂名鷲頭山。
[0076c18] 是山於五山中最高大，多 好林水，聖人住處。
[0076c19] 問曰：
[0076c19] 已知耆闍崛山義， 佛何以故住王舍城？
[0076c20] 諸佛法普慈一切， 如日照萬物，無不蒙明。
[0076c21] 如漚祇尼大城、 富樓那跋檀大城、阿藍車多羅大城、弗迦羅 婆多大城，如是等大城，多人豐樂而不住； 何故多住王舍城、舍婆提大城？
[0076c24] 波羅柰、迦毘 羅婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鳩樓城等，雖有 住時，而多住王舍城、舍婆提。云何知多住
二處？見佛諸經多在二城說，少在餘城。
[0076c27] 答 曰：
[0076c28] 佛雖大慈等及，以漚祇尼等諸大城是 邊國故不住。
[0077a01] 又彌離車弊惡人多，善根未 熟故。如偈說：
「如日光等照， 華熟則時開；
若華未應敷， 則亦不強開。
佛亦復如是， 等心而說法，
善根熟則敷， 未熟則不開。
以是故世尊， 住三種人中，
利智善根熟， 結使煩惱薄。」
[0077a09] 復次，知恩故，多住王舍城、舍婆提城。
[0077a09] 問曰：
[0077a10] 云何知恩故多住二城？
[0077a10] 答曰：
[0077a10] 憍薩羅國是 佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說：
「有好妙國土， 在於雪山邊，
豐樂多異寶， 名曰憍薩羅。
日種諸釋子， 我在是中生，
心厭老病死， 出家求佛道。」
[0077a16] 又是憍薩羅國主波斯匿王，住舍婆提大城 中；佛為法王，亦住此城，二主應住一 處故。
[0077a18] 復次，是憍薩羅國，佛生身地，知恩故， 多住舍婆提。
[0077a19] 問曰：
[0077a19] 若知恩故多住舍婆提 者，迦毘羅婆城近佛生處，何不多住？
[0077a20] 答曰：
[0077a21] 佛諸結盡無復餘習，近諸親屬亦無異想； 然釋種弟子多未離欲，若近親屬則染著心 生。
[0077a23] 問曰：
[0077a23] 何以不護舍婆提弟子，而多住舍 婆提？
[0077a24] 答曰：
[0077a24] 迦毘羅婆弟子多。佛初還國，迦 葉兄弟千比丘，本修婆羅門法，苦行山間， 形容憔悴。父王見之，以此諸比丘不足光
飾世尊，即選諸釋貴人子弟，兼人、少壯，戶 遣一人，強令出家。其中有善心樂道，有 不樂者，此諸釋比丘不應令還本生處。 舍婆提弟子輩不爾，以是故佛多住舍婆
提，不多住迦毘羅婆。
[0077b02] 復次，出家法應不近 親屬，親屬心著，如火、如蛇。居家婆羅門子 為學問故，尚不應在生處，何況出家沙門！
[0077b05] 復次，如舍婆提城大，迦毘羅婆不爾。舍婆 提城九億家，是中若少時住者，不得度 多人，以是故多住。
[0077b07] 復次，迦毘羅婆城中佛 生處，是中人已久習行，善根熟，利智慧，是中 佛少時住說法，不須久住，度已而去。
[0077b09] 舍婆 提人，或初習行，或久習行；或善根熟，或善 根未熟；或利根，或不利根。多學種種經書 故，研心令利，入種種邪見網中，事種種師，
屬種種天。雜行人多，以是故佛住此久。
[0077b14] 如治癰師，知癰已熟，破出膿，與藥而去； 若癰未熟，是則久住塗慰。佛亦如是，若 弟子善根熟，教化已，更至餘處；若可度弟
子善根未熟，則須久住。
[0077b17] 佛出世間，正為欲 度眾生，著涅槃境界安隱樂處故，是故多 住舍婆提，不多住迦毘羅婆。
[0077b19] 佛於摩伽 陀國尼連禪河側漚樓頻螺聚落，得阿耨多 羅三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。
[0077b22] 問曰：
[0077b22] 已知多住王舍城、舍婆提因緣，於此 二城，何以多住王舍城？
[0077b23] 答曰：
[0077b23] 以報生地恩 故，多住舍婆提，一切眾生皆念生地。如偈 說：
「一切論議師， 自愛所知法；
如人念生地， 雖出家猶諍。」
[0077b28] 以報法身地恩故，多住王舍城，諸佛皆愛 法身故。如偈說：
「過去、未來， 現在諸佛， 供養法身，
師敬尊重。」
[0077c03] 法身於生身勝故，二城中多住王舍城。
[0077c03] 復 次，以坐禪精舍多故，餘處無有。如竹園、鞞 婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求阿、薩 簸恕魂直迦鉢婆羅。王舍城有五精舍，竹
園在平地；餘國無此多精舍。
[0077c07] 舍婆提一處， 祇洹精舍；更有一處，摩伽羅母堂，更無第 三處。
[0077c09] 婆羅奈斯國一處，鹿林中精舍，名梨 師槃陀那。
[0077c10] 毘耶離二處：一名摩呵槃，二名 彌猴池岸精舍。
[0077c11] 鳩睒彌一處，名劬師羅 園。
[0077c12] 如是諸國，或一處有精舍，或空樹林。
[0077c13] 以王舍城多精舍，坐禪人所宜，其處安隱， 故多住此。
[0077c14] 復次，是中有富那羅等六師， 自言我是一切智人，與佛為對；及長爪梵 志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大論議師；
及長者尸利崛多，提婆達多、阿闍貰等，是 謀欲害佛，不信佛法，各懷嫉妬！有是人 輩故，佛多住此。譬如毒草生處，近邊必有 良藥。
[0078a02] 如偈說：
「譬如師子， 百獸之王； 為小虫吼，
為眾所笑。 若在虎狼， 猛獸之中，
奮迅大吼， 智人所可。
「諸論議師如猛虎， 在此眾中無所畏；
大智慧人多見聞， 在此眾中最第一。」
[0078a08] 以是大智多聞人皆在王舍城故，佛多住 王舍城。
[0078a09] 復次，頻婆娑羅王到伽耶祀舍中迎 佛，及餘結髮千阿羅漢。是時佛為王說法， 得須陀洹道，即請佛言：「願佛及僧就我王
舍城，盡形壽受我衣被、飲食、臥具、醫藥， 給所當得。」佛即受請，是故多住王舍城。
[0078a13] 復 次，閻浮提四方中，東方為始，日初出故；次 第南方、西方、北方。東方中，摩伽陀國最勝。 摩伽陀國中，王舍城最勝，是中有十二億
家。
[0078a17] 佛涅槃後，阿闍貰王以人民轉少故，捨 王舍大城，其邊更作一小城，廣長一由旬， 名波羅利弗多羅，猶尚於諸城中最大，何 況本王舍城！
[0078a20] 復次，是中人多聰明，皆廣學多 識，餘國無此。
[0078a21] 復次，有人應得道者，待 時、待處、待人。佛豫知釋提桓因及八萬諸 天，應在摩伽陀國石室中得道，是故佛 多住王舍城。
[0078a24] 復次，其國豐樂，乞食易得，餘 國不如。又以三因緣故：
[0078a25] 一者、頻婆娑羅王 約勅宮中常作千比丘食。
[0078a26] 二者、樹提伽 雖人中生，常受天富樂；又多富貴諸優婆 塞。
[0078a28] 三者、阿波羅邏龍王善心受化，作佛弟 子，除世飢饉故，常降好雨，是故國豐。
[0078a29] 如 佛涅槃後，長老摩呵迦葉欲集法，思惟：「何國 豐樂，乞食易得，疾得集法？」如是思已，憶 王舍城中，頻婆娑羅王約勅常設千比丘食。
頻婆娑羅王雖死，此法不斷，是中食易得，易 可集法，餘處無如是常供。若行乞食時， 諸外道來共論議，若共論議，集法事廢；若不
共論，便言諸沙門不如我。如是思惟，擇取 最上千阿羅漢，將就耆闍崛山，集結經藏。
[0078b09] 以是三因緣，故知摩伽陀國乞食易得。
[0078b09] 如 《阿含》及《毘尼》中說，言毘耶離國時時有飢 餓。如《降難陀婆難陀龍王兄弟經》中說，舍婆 提國飢餓，餘諸國亦時時有飢餓；摩伽
陀國中無是事，以是故知摩伽陀國豐樂， 乞食易得。
[0078b15] 復次，王舍城在山中閑靜；餘國精舍平地 故，多雜人入出，來往易故不閑靜。
[0078b16] 又此 山中多精舍，諸坐禪人、諸聖人皆樂閑 靜，多得住中；佛是聖人、坐禪人主，是故 多住王舍城。如是等種種因緣，故多住 王舍城。
[0078b20] 問曰：
[0078b20] 若住王舍城，可爾。何以不 多住竹園，而多住耆闍崛山？
[0078b21] 答曰：
[0078b21] 我 已答，聖人、坐禪人樂閑靜處。
[0078b22] 問曰：
[0078b22] 餘更有 四山，鞞婆羅跋恕等，何以不多住，而多住 耆闍崛山？
[0078b24] 答曰：
[0078b24] 耆闍崛山於五山中最勝 故。云何勝？耆闍崛山精舍近城，而山難上， 以是故雜人不來；近城故，乞食不疲。以
是故，佛多在耆闍崛山中，不在餘處。
[0078b27] 復次， 長老摩訶迦葉於耆闍崛山集三法藏， 可度眾生度竟，欲隨佛入涅槃；清朝著衣 持鉢，入王舍城乞食已，上耆闍崛山，語諸
弟子：「我今日入無餘涅槃。」如是語已，入房 結加趺坐，諸無漏禪定自熏身。
[0078c02] 摩訶迦葉 諸弟子入王舍城，語諸貴人：「知不？尊者摩 訶迦葉今日入無餘涅槃。」
[0078c04] 諸貴人聞是語，皆 大愁憂言：「佛已滅度，摩訶迦葉持護佛法，今 日復欲入無餘涅槃！」諸貴人、諸比丘晡時 皆共集耆闍崛山。
[0078c07] 長老摩訶迦葉晡時從禪 定起，入眾中坐，讚說無常：「諸一切有為 法，因緣生故無常；本無今有、已有還無故無
常。因緣生故無常，無常故苦，苦故無我，無我 故，有智者不應著我我所；若著我我所， 得無量憂愁苦惱。一切世間中，心應厭 求離欲。」
[0078c13] 如是種種說世界中苦，開導其 心，令入涅槃。說此語竟，著從佛所得僧 伽梨，持衣鉢捉杖，如金翅鳥現，上昇虛
空，四種身儀：坐、臥、行、住，一身現無量身，滿東 方世界，於無量身還為一身；身上出火，身 下出水；身上出水，身下出火。南、西、北方亦如 是。
[0079a03] 眾心厭世，皆歡喜已，於耆闍崛山頭，與 衣鉢俱，作是願言：「令我身不壞，彌勒成 佛，我是骨身還出，以此因緣度眾生。」如是
思惟已，直入山頭石內，如入軟埿；入已， 山還合。
[0079a07] 後人壽八萬四千歲，身長八十尺 時，彌勒佛出；佛身長百六十尺，佛面二十 四尺，圓光十里。是時，眾生聞彌勒佛出世， 無量人隨佛出家。
[0079a10] 佛在大眾中，初說法時， 九十九億人得阿羅漢道，六通具足；第二大 會，九十六億人得阿羅漢道；第三大會，九十
三億人得阿羅漢道。自是已後，度無數人。
[0079a14] 爾時，人民久後懈厭。彌勒佛見眾人如是， 以足指扣開耆闍崛山。是時，長老摩訶迦 葉骨身，著僧伽梨而出，禮彌勒足；上昇虛
空，現變如前，即於空中滅身而般涅槃。
[0079a18] 爾時，彌勒佛諸弟子怪而問言：「此是何人？似 人而小，身著法衣，能作變化！」彌勒佛言：「此 人是過去釋迦文尼佛弟子，名摩訶迦葉，
行阿蘭若，少欲知足，行頭陀，比丘中第一， 得六神通、共解脫大阿羅漢。彼時人壽百 年，少出多減，以是小身能辦如是大事。汝
等大身利根，云何不作如是功德？」
[0079a24] 是時諸 弟子皆慚愧，發大厭心；彌勒佛隨眾心，為 說種種法。有人得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須
陀洹；有種辟支佛善根；有得無生法忍，不 退菩薩；有得生天人中受種種福樂。
[0079a28] 以是 故，知是耆闍崛山福德吉處，諸聖人喜住 處。佛為諸聖人主，是故佛多住耆闍崛 山。
[0079b02] 復次，耆闍崛山，是過去、未來、現在諸佛住 處；如《富樓那彌帝隸耶尼子經》中說：「佛語 富樓那：『若使三千大千世界劫燒若更生，我
常在此山中住。一切眾生以結使纏縛，不 作見佛功德，以是故不見我。』」
[0079b06] 復次，耆闍崛 山清淨鮮潔，受三世佛及諸菩薩，更無如 是處，是故多住耆闍崛山。
[0079b08] 復次，諸摩訶衍 經多在耆闍崛山中說，餘處說少。何以故？ 是中淨潔有福德閑靜故；一切三世諸佛 住處，十方諸菩薩，亦讚歎恭敬此處；諸
天、龍、夜叉、阿修羅、伽留羅、乾闥婆、甄陀羅、 摩睺羅伽等大力眾神，守護供養恭敬是 處。如偈說：
「是耆闍崛山， 諸佛所住處，
聖人所止息， 覆蔭一切故。
眾苦得解脫， 唯有真法存。」
[0079b18] 復次，是中十方無量智慧福德大力菩薩，常 來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故，佛說 諸摩訶衍經，多在耆闍崛山。諸摩訶衍經，
《般若》為最大，今欲說故，云何不住耆闍崛 山？
[0079b22] 略說住耆闍崛山因緣竟。
大智度共摩訶比丘僧釋論第六
[0079b24] 【經】
[0079b24] 共摩訶比丘僧。
[0079b24] 【論】
[0079b24] 「共」名一處、一時、一 心、一戒、一見、一道、一解脫，是名為「共」。
[0079b25] 「摩訶」， 秦言大，或多，或勝。
[0079b26] 云何大？一切眾中最 上故，一切障礙斷故，天王等大人恭敬故，是 名為大。
[0079b28] 云何多？數至五千，故名多。
[0079b28] 云何 勝？一切九十六種道論議，能破故名勝。
[0079b29] 云 何名「比丘」？
[0079c01] 比丘名乞士，清淨活命故，名為 乞士。
[0079c02] 如經中說：「舍利弗入城乞食，得已，向 壁坐食。是時有梵志女，名淨目，來見舍利 弗，問舍利弗言：『沙門汝食耶？』答言：『食。』淨目
言：『汝沙門下口食耶？』答言：『不！姊。』『仰口食耶？』 『不！』『方口食耶？』『不！』『四維口食耶？』『不！』淨目言：
『食法有四種，我問汝，汝言不；我不解，汝當 說。』舍利弗言：『有出家人合藥、種穀、殖 樹等不淨活命者，是名下口食。有出家人
觀視星宿、日月，風雨、雷電、霹靂，不淨活命者， 是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四 方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。有出
家人學種種呪術，卜筮吉凶，如是等種 種不淨活命者，是名四維口食。姊！我不墮 是四不淨食中，我用清淨乞食活命。』是時
淨目聞說清淨法食，歡喜信解。舍利弗因 為說法，得須陀洹道。」
[0080a01] 如是清淨乞食活命，故 名乞士。
[0080a02] 復次，「比」名破，「丘」名煩惱；能破煩惱， 故名比丘。
[0080a03] 復次，出家人名比丘。（譬如胡、漢、 羌、虜，各有名字。）
[0080a04] 復次，受戒時自言：我某 甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。
[0080a05] 復次，「比」名 怖，「丘」名能，能怖魔王及魔人民。當出家 剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？
魔王言：「是人必得入涅槃。」如佛說：「有人能 剃頭著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結， 離苦入涅槃。」
[0080a10] 云何名僧伽？「僧伽」秦言眾；多 比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚， 是名為林；一一樹不名為林，除一一樹亦
無林。如是一一比丘不名為僧，除一一比 丘亦無僧，諸比丘和合故僧名生。
[0080a14] 是僧四 種：有羞僧、無羞僧、啞羊僧、實僧。
[0080a15] 云何名有 羞僧？持戒不破，身、口清淨，能別好醜，未得 道，是名有羞僧。
[0080a17] 云何名無羞僧？破戒，身、口 不淨，無惡不作，是名無羞僧。
[0080a18] 云何名啞羊 僧？雖不破戒，鈍根無慧，不別好醜，不知 輕重，不知有罪無罪；若有僧事，二人共諍，
不能斷決，默然無言。譬如白羊，乃至人殺， 不能作聲，是名啞羊僧。
[0080a22] 云何名實僧？若學 人、若無學人，住四果中、行四向道，是名實 僧。
[0080a24] 是中二種僧，可共百一羯磨、說戒、受歲， 種種得作。
[0080a25] 是中實聲聞僧六千五百。菩薩僧 二種：有羞僧、實僧。以是實僧故，餘皆得名 僧。以是故名比丘僧。
[0080a28] 【經】
[0080a28] 大數五千分。
[0080a28] 【論】
[0080a28] 云何名「大數」？少過少 減，是名為「大數」。
[0080a29] 云何名「分」？多眾邊取一 分，是名「分」。
[0080b01] 是諸比丘，千萬眾中取一分五 千人，以是故名「五千分」。
[0080b03] 【經】
[0080b03] 皆是阿羅漢。
[0080b03] 【論】
[0080b03] 云何名阿羅 漢？
[0080b04] 「阿羅」名賊，「漢」名破；一切煩惱賊破，是 名「阿羅漢」。
[0080b05] 復次，阿羅漢一切漏盡，故應得 一切世間諸天人供養。
[0080b06] 復次，「阿」名不，「羅漢」 名生；後世中更不生，是名「阿羅漢」。
[0080b08] 【經】
[0080b08] 諸漏已盡。
[0080b08] 【論】
[0080b08] 三界中三種漏已盡無 餘，故言漏盡也。
[0080b10] 【經】
[0080b10] 無復煩惱。
[0080b10] 【論】
[0080b10] 一切結、使、流、受、扼、縛、蓋、見、 纏等斷除故，名無煩惱也。
[0080b12] 【經】
[0080b12] 心得好解脫，慧得好解脫。
[0080b12] 【論】
[0080b12] 問曰：
[0080b13] 何以說「心得好解脫，慧得好解脫」？
[0080b13] 答曰：
[0080b13] 外道 離欲人，一處一道心得解脫，非於一切障 法得解脫。以是故，阿羅漢名「心得好解 脫，慧得好解脫」。
[0080b16] 復次，諸阿羅漢二道心得解 脫：見諦道、思惟道，以是故名心得好解脫。 學人心雖得解脫，非好解脫。何以故？有殘 結使故。
[0080b19] 復次，諸外道等助道法不滿，若行 一功德，若行二功德，求道不能得。如人 但布施求清淨；如人祀天，言能脫憂衰，能
得常樂國中生；亦更有言八清淨道：一、自覺， 二、聞，三、讀經，四、畏內苦，五、畏大眾生苦，六、 畏天苦，七、得好師，八、大布施——但說第八 名清淨道。
[0080b25] 復次，有外道但布施、持戒說清 淨，有但布施、禪定說清淨，有但布施、求智 慧說清淨。
[0080b27] 如是等種種道不具足，若無功 德、若少功德說清淨。是人雖一處心得解 脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故。如偈 說：
「無功德人不能渡， 生老病死之大海；
少功德人亦不渡， 善行道法佛所說。」
[0080c04] 是中應說《須跋陀梵志經》：「須跋陀梵志，年百 二十歲，得五神通，阿那跋達多池邊住。夜夢
見一切人失眼，裸形，冥中立。日墮、地破，大海 水竭，大風起吹須彌山破散。
[0080c07] 「覺已恐怖，思惟 言：『何以故爾？我命欲盡？若天地主欲墮？』猶 豫不能自了，以有此惡夢故。
[0080c09] 「先世有善 知識天，從上來下，語須跋陀言：『汝莫恐 怖！有一切智人名佛，後夜半當入無餘涅 槃，是故汝夢，不為汝身。』
[0080c12] 「是時，須跋陀明日 到拘夷那竭國，樹林中見阿難經行，語阿 難言：『我聞汝師說新涅槃道，今日夜半當
取滅度！我心有疑，請欲見佛，決我所疑。』
[0080c16] 「阿難答言：『世尊身極，汝若難問，勞擾世尊。』須 跋陀如是重請至三，阿難答如初。
[0080c17] 「佛遙聞 之勅語阿難：『聽須跋陀梵志來前，自在難問， 是吾末後共談，最後得道弟子。』
[0080c19] 「是時須跋陀 得前見佛，問訊世尊已，於一面坐，如是 念：『諸外道輩，捨恩愛財寶出家，皆不得道， 獨瞿曇沙門得道。』
[0080c22] 「如是念竟，即問佛言：『是 閻浮提地六師輩，各自稱言我是一切智人， 是語實不？』
[0080c24] 「爾時，世尊以偈答曰：
「『我年一十九， 出家學佛道，
我出家已來， 已過五十歲。
淨戒禪智慧， 外道無一分，
少分尚無有， 何況一切智？
[0081a03] 「『若無八正道，是中無第一果，第二、第三、第四 果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、第
四果。須跋陀！是我法中有八正道，是中有 第一道果，第二、第三、第四道果。餘外道法皆空， 無道、無果，無沙門，無婆羅門。如是我大眾 中，實作師子吼！』
[0081a08] 「須跋陀梵志聞是法，得阿 羅漢道。思惟言：『我不應佛後般涅槃。』如是 思惟竟，在佛前結加趺坐，自以神力，身中
出火燒身而取滅度。」
[0081a11] 以是故，佛言：「無功德、 少功德，是助道法不滿，皆不得度。」佛說一 切功德具足故，能度弟子。譬如小藥師，以
一種藥、二種藥，不具足故，不能差重病；大 藥師輩，具足眾藥，能差諸病。
[0081a15] 問曰：
[0081a15] 若一切 三界煩惱離故，心得解脫，何以故佛言「染愛 離，心得解脫」？
[0081a17] 答曰：
[0081a17] 愛能繫閉心，有大力， 以是故說；不說餘煩惱。愛斷餘則斷。
[0081a18] 復次， 若人言王來，知必有將從；染愛亦如是。又 如捉巾一頭，餘則盡隨；愛染亦如是，愛斷 則知餘煩惱皆已斷。
[0081a21] 復次，諸結使皆屬愛、見： 屬愛煩惱覆心，屬見煩惱覆慧。如是愛離 故，屬愛結使亦離，得心解脫。如是無明離
故，屬見結使亦離，得慧解脫。
[0081a24] 復次，是五千阿 羅漢，應不退法，得無生智，以是故言「心 得好解脫，慧得好解脫」，不退故。退法阿羅
漢得時解脫，如劬提迦等，雖得解脫，非 好解脫，以退法故。
[0081a29] 【經】
[0081a29] 心調柔軟。
[0081a29] 【論】
[0081a29] 若有恭敬供養、瞋恚罵 詈撾打者，心等無異；若得珍寶、瓦石，視之 一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀塗 身者，亦等無異。
[0081b03] 復次，婬欲、瞋恚、憍、慢、疑、 見，根本已斷故，是謂心調柔軟。
[0081b04] 復次，是諸 阿羅漢，欲染處不染，應瞋處不瞋，應癡 處不癡，守護六情，以是故名心調柔軟。 如偈說：
「人守護六情， 如好馬善調；
如是實智人， 諸天所敬視。」
[0081b10] 諸餘凡人輩，不能守護六情，欲、瞋、慢、癡、疑、 見不斷故，不調柔，如惡弊馬。以是故， 諸阿羅漢名心調柔軟。
[0081b13] 【經】
[0081b13] 摩訶那伽。
[0081b13] 【論】
[0081b13] 「摩訶」言大，「那」名不， 「伽」名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷，以是故名 不罪。
[0081b15] 復次，「那伽」或名龍，或名象。是五千阿 羅漢，諸無數阿羅漢中最大力，是以故言 如龍、如象。水行中龍力大，陸行中象力大。
[0081b18] 復次，如善調象王，能破大軍，直入不迴，不 畏刀杖，不難水火，不走不退，死至不避。 諸阿羅漢亦復如是，修禪定、智慧故，能破
魔軍及諸結使賊。罵詈、撾打，不悔、不恚；老死、 水火，不畏不難。
[0081b22] 復次，如大龍王從大海出， 起於大雲，遍覆虛空，放大電光，明照天地， 澍大洪雨，潤澤萬物。諸阿羅漢亦復如是，
從禪定、智慧大海水中出，起慈悲雲，潤 及可度，現大光明，種種變化，說實法相， 雨弟子心，令生善牙。
[0081b28] 【經】
[0081b28] 所作已辦。
[0081b28] 【論】
[0081b28] 問曰：
[0081b28] 云何名所作？云何 名已辦？
[0081b29] 答曰：
[0081b29] 信、戒、捨、定等諸善法得故， 名為所作；智慧、精進、解脫等諸善法得故， 是名已辦。二法具足滿故，名「所作已辦」。
[0081c02] 復 次，諸煩惱有二種：一種屬愛，一種屬見。屬 愛煩惱斷故名所作，屬見煩惱斷故名已 辦。
[0081c05] 復次，色法善見故名所作，無色法善見故 名已辦。可見、不可見，有對、無對等二法亦如 是。
[0081c07] 復次，不善、無記法斷故名所作，善法思惟 故名已辦。聞、思慧成就故名所作，修慧成 就故名已辦。種種三法亦如是。
[0081c09] 復次，煖法、 頂法、忍法、世間第一法得故名所作，苦法 忍等諸無漏善根得故名已辦。
[0081c11] 見諦道 得故名所作，思惟道得故名已辦。
[0081c12] 成學 道故名所作，無學道得故名已辦。
[0081c13] 心 解脫得故名所作，慧解脫得故名已辦。
[0081c15] 漏盡故名所作，得共解脫故名已辦。
[0081c15] 一切 結使除故名所作，得非時解脫故名已辦。
[0081c17] 自利益竟故名所作，利益他人故名已辦。
[0081c18] 如是等所作已辦義，自在說。
[0081c19] 【經】
[0081c19] 棄擔能擔。
[0081c19] 【論】
[0081c19] 五眾麁重常惱故名為 「擔」。如佛所說：「何謂擔？五眾是擔。」諸阿羅 漢此擔已除，以是故言「棄擔」。
[0081c21] 「能擔」者，是佛 法中二種功德擔應擔：一者自益利，二者 他益利。一切諸漏盡、不悔解脫等諸功德，
是名自利益；信、戒、捨、定、慧等諸功德能與 他人，是名利益他。是諸阿羅漢，自擔、他 擔能擔，故名能擔。
[0082a04] 復次，譬如大牛壯力，能 服重載；此諸阿羅漢亦如是，得無漏根、 力、覺、道，能擔佛法大事擔。以是故諸阿羅漢 名能擔。
[0082a08] 【經】
[0082a08] 逮得己利。
[0082a08] 【論】
[0082a08] 云何名己利？云何非 己利？
[0082a09] 行諸善法，是名己利；諸餘非法，是名 非己利。
[0082a10] 復次，信、戒、捨、定、慧等諸功德，一切財 寶勝故，今世後世常得樂故，能到甘露城 故，以是三因緣故名己利。如〈信品〉中 偈說：
「若人得信慧， 是寶最第一；
諸餘世財利， 不及是法寶！」
[0082a16] 復次，若人今世得樂，後世得樂，及涅槃常 樂，是名己利；餘非己利。如偈說：
「世知種種無道法， 與諸禽獸等無異。
當求正智要道法， 得脫老死入涅槃！」
[0082a20] 復次，八正道及沙門果，是名諸阿羅漢己利。 是五千阿羅漢得道及果，二事俱得，故名己 利。以是故言逮得己利。
[0082a23] 【經】
[0082a23] 盡諸有結。
[0082a23] 【論】
[0082a23] 三種有：欲有、色有、無色 有。
[0082a24] 云何欲有？「欲界繫業取因緣，後世能生，亦 是業報，是名欲有。」
[0082a25] 色有、無色有亦如是。是 名為「有」。
[0082a26] 結盡者，結有九結：愛結、恚結、慢結、癡 結、疑結、見結、取結、慳結、嫉結。
[0082a27] 是結使盡及有， 是有盡及結使，以是故名有結盡。
[0082a28] 問曰：
[0082a28] 諸 阿羅漢結使應永盡，得一切煩惱離故。 有不應盡。何以故？阿羅漢未滅度時，眼根 等五眾、十二入、十八持諸有成就故。
[0082b02] 答曰：
[0082b03] 無所妨！是果中說因。
[0082b03] 如佛語：「檀越施食 時，與五事：命、色、力、樂、 [目*善] 。」食不能必與五 事，有人大得飲食而死，有人得少許食
而活。食為五事因，是故佛言施食得五 事。
[0082b07] 如偈說：
「斷食死無疑， 食者死未定；
以是故佛說， 施食得五事。」
[0082b10] 亦如人食百斤金，金不可食，金是食因，故 言「食金」。佛言「女人為戒垢」，女人非戒垢，是 戒垢因故，言「女人為戒垢」。如人從高處墮
未至地，言此人死，雖未死，知必死故，言 「此人死」。如是諸阿羅漢結使已盡，知有必 當盡故，言「有結盡」。
[0082b16] 【經】
[0082b16] 正智已得解脫。
[0082b16] 【論】
[0082b16] 如摩犍提梵志 弟子，舉其屍著床上，輿行城市中多人處， 唱言：「若有眼見摩犍提屍者，是人皆得清
淨道，何況禮拜供養者！」多有人信其言。諸 比丘聞是語，白佛言：「世尊！是事云何？」
[0082b20] 佛說 偈言：
「小人眼見求清淨， 如是無智無實道，
諸結煩惱滿心中， 云何眼見得淨道？
若有眼見得清淨， 何用智慧功德寶？
智慧功德乃為淨， 眼見求淨無是事。」
[0082b26] 以是故言「正智得解脫」。
[0082b26] 問曰：
[0082b26] 諸阿羅漢所 作已辦，更不求進，何以故常在佛邊，不餘 處度眾生？
[0082b28] 答曰：
[0082b28] 一切十方眾生，雖盡應供 養佛，阿羅漢受恩重故，應倍供養。所以者 何？是阿羅漢從佛得成，受無量功德，知結
使斷，信心轉多，是故諸大德阿羅漢，佛邊 受功德樂味，供養恭敬，報佛恩故，在佛邊 住。
[0082c04] 諸阿羅漢圍繞佛故，佛德益尊。如梵天 人遶梵天王，如三十三天遶釋提桓因，如 諸鬼神遶毘沙門王，如諸小王遶轉輪聖
王，如病人病愈住大醫邊；如是諸阿羅漢 住在佛邊，諸阿羅漢圍繞供養故，佛德益尊。
[0082c09] 問曰：
[0082c09] 若諸阿羅漢所作已辦，逮得己利，不 須聽法，何以故說般若波羅蜜時，共五 千阿羅漢？
[0082c11] 答曰：
[0082c11] 諸阿羅漢雖所作已辦，佛 欲以甚深智慧法試。如佛問舍利弗，如《波 羅延經》阿耆陀難中偈說：
「種種諸學人， 及諸數法人，
是人所行法， 願為如實說！」
[0082c16] 「是中，云何學人？云何數法人？」爾時，舍利弗默 然。如是三問，三默。佛示義端，告舍利弗：「有
生不？」舍利弗答：「世尊！有生。有生者，欲為 滅有為生法故，名學人；以智慧得無生法 故，名數法人。」是經，此中應廣說。
[0082c20] 復次，若有 漏、若無漏，諸禪定未得故欲得，已得欲令堅 深故，諸阿羅漢佛邊聽法。
[0082c22] 復次，現前樂故， 如《難陀迦經》中說：「以今世樂故聽法。」
[0082c23] 復次， 諸阿羅漢在佛邊聽法，心無厭足，如《蜫盧 提迦經》中說：「舍利弗語蜫盧提迦：『我法中 聽法無厭。』」
[0083a01] 復次，如佛大師，自一心從弟子 邊聽法，不應難言阿羅漢所作已辦，何 以聽法？譬如飽滿人得好食，猶尚更食，
云何飢渴人而言不應食！以是故，諸阿羅 漢雖所作已辦，常在佛邊聽法。
[0083a05] 復次，佛住 解脫法中，諸阿羅漢亦住解脫法中，住法相 應，眷屬莊嚴。如《栴檀譬喻經》中言：「有栴檀
林，伊蘭圍之；有伊蘭林，栴檀圍之。有 栴檀，栴檀以為叢林；有伊蘭，伊蘭自相圍 繞。」佛、諸阿羅漢，亦復如是。佛住善法解脫
中，諸阿羅漢亦住善法解脫中，住法相應， 眷屬莊嚴。
[0083a12] 佛以大眾圍繞，如須彌山王，十 寶山圍繞；如白香象王，白香象圍繞；如師子 王，師子眾圍遶。佛亦如是，佛為世間無上福
田，與諸弟子圍繞共住。
[0083a16] 【經】
[0083a16] 唯除阿難在學地，得須陀洹。
[0083a16] 【論】
[0083a16] 問曰：
[0083a17] 何以言「唯除阿難」？
[0083a17] 答曰：
[0083a17] 上所讚諸阿羅漢， 阿難不在其數。何以故？以在學地，未離 欲故。
[0083a19] 問曰：
[0083a19] 大德阿難第三師，大眾法將，種 涅槃種已無量劫，常近佛，持法藏。
[0083a20] 大德利 根，何以至今未離欲作學人？
[0083a21] 答曰：
[0083a21] 大德阿 難本願如是：「我於多聞眾中最第一。」亦以 諸佛法，阿羅漢所作已辦，不應作供給供養 人，以其於佛法中能辦大事，煩惱賊破，共
佛在解脫床上坐故。
[0083a25] 復次，長老阿難種種 諸經，聽、持、誦利、觀故智慧多，攝心少；二功德 等者，可得漏盡道。以是故，長老阿難是學 人須陀洹。
[0083a28] 復次，貪供給世尊故，是阿難為 佛作供給人；如是念：「若我早取漏盡道， 便遠世尊，不得作供給人。」以是故，阿難
雖能得阿羅漢道，自制不取。
[0083b02] 復次，處、時、人 未合故。何等處？能集法千阿羅漢未在 耆闍崛山，是為處；世尊過去時未到；長老
婆耆子不在。以是故，長老阿難漏不盡。要 在世尊過去，集法眾合，婆耆子說法勸諫—— 三事合故，得漏盡道。
[0083b07] 復次，大德阿難厭世 法少，不如餘人。是阿難世世王者種，端 正無比，福德無量；世尊近親，常侍從佛，必
有此念：「我佛近侍，知法寶藏，漏盡道法，我不 畏失。」以是事故，不大慇懃。
[0083b11] 問曰：
[0083b11] 大德 阿難名，以何因緣？是先世因緣？是父母作 字？是依因緣立名？
[0083b13] 答曰：
[0083b13] 是先世因緣，亦 父母作名，亦依因緣立字。
[0083b14] 問曰：
[0083b14] 云何先世 因緣？
[0083b15] 答曰：
[0083b15] 釋迦文佛先世作瓦師，名大光 明。爾時，有佛名釋迦文，弟子名舍利弗、目 乾連、阿難，佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾
時，瓦師布施草坐、燈明、石蜜漿，三事供養佛 及比丘僧，便發願言：「我於當來老、病、死、惱五 惡之世作佛，如今佛名釋迦文；我佛弟
子名，亦如今佛弟子名。」以佛願故，得字 阿難。
[0083b22] 復次，阿難世世立願：「我在釋迦文佛弟 子多聞眾中，願最第一，字阿難。」
[0083b23] 復次，阿難世 世忍辱除瞋，以是因緣故，生便端正。父母 以其端正，見者皆歡喜故，字阿難 (阿難者，秦言歡喜) 。
[0083b26] 是為先世因緣字。
[0083b26] 云何父母作字？
[0083b26] 昔有日 種王名師子頰，其王有四子：第一名淨 飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。有一 女，名甘露味。
[0083b29] 淨飯王有二子：佛、難陀。
[0083b29] 白飯 王有二子：跋提、提沙。
[0083c01] 斛飯王有二子：提婆 達多、阿難。
[0083c02] 甘露飯王有二子：摩訶男、阿泥盧 豆。
[0083c03] 甘露味女有一子，名施婆羅。
[0083c03] 是中悉達 陀菩薩漸漸長大，棄轉輪聖王位，夜半出 家，至漚樓鞞羅國中尼連禪河邊，六年苦 行。是時，淨飯王愛念子故，常遣使問訊，欲
知消息：「我子得道不？若病？若死？」
[0083c07] 使來白 王：「菩薩唯有皮骨筋相連持耳，命甚微 弱！若今日、若明日，不復久也。」王聞其言，甚
大愁念，沒憂惱海。「我子既不作轉輪王，又 不得作佛，一何衰苦，無所得而死！」如是憂 惱，荒迷憒塞。是時，菩薩棄苦行處，食百味
乳糜，身體充滿；於尼連禪水中洗浴已，至 菩提樹下，坐金剛座而自誓言：「要不破此 結加趺坐，成一切智；不得一切智，終不
起也。」是時，魔王將十八億眾到菩薩所，敢 與菩薩決其得失。菩薩智慧力故，大破魔 軍。魔不如而退，自念：「菩薩叵勝，當惱其父。」
至淨飯王所，詭言：「汝子今日後夜已了。」王 聞此語，驚怖墮床，如熱沙中魚。王時悲哭 而說偈言：
「阿夷陀虛言， 瑞應亦無驗，
得利之吉名， 一切無所獲！」
[0083c24] 是時，菩提樹神大歡喜，持天曼陀羅華，至淨 飯王所，說偈言：
「汝子已得道， 魔眾已破散；
光明如日出， 普照十方土！」
[0084a03] 王言：「前有天來言『汝子已了』，汝今來言『壞 魔得道』；二語相違，誰可信者？」
[0084a04] 樹神又言： 「實不妄語。前來天者詭言已了，是魔懷 嫉，故來相惱。今日諸天、龍神華香供養，空中
懸繒；汝子身出光明，遍照天地。」王聞其言， 於一切苦惱心得解脫。
[0084a08] 王言：「我子雖捨轉 輪聖王，今得法轉輪王，定得大利，無所失 也。」王心大歡喜。是時，斛飯王家使來，白淨
飯王言：「貴弟生男。」王心歡喜言：「今日大吉， 是歡喜日！」語來使言：「是兒當字為阿難。」
[0084a13] 是為父母作字。
[0084a13] 云何依因緣立名？
[0084a13] 阿難端 正清淨，如好明鏡，老少好醜，容貌顏狀，皆 於身中現。其身明淨，女人見之，欲心即動， 是故佛聽阿難著覆肩衣。是阿難能令他人
見者心眼歡喜，故名阿難。於是造論者讚言：
「面如淨滿月， 眼若青蓮華；
佛法大海水， 流入阿難心！
能令人心眼， 見者大歡喜；
諸來求見佛， 通現不失宜！」
[0084a22] 如是阿難雖能得阿羅漢道，以供給供 養佛故，自不盡漏。以此大功德故，雖非 無學，在無學數中；雖未離欲，在離欲
數中；以是故共數五千中。以實未是阿 羅漢故，言「唯除阿難」。
大智度初品中四眾義釋論第七
[0084a28] 【經】
[0084a28] 復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆見 聖諦。
[0084a29] 【論】
[0084a29] 問曰：
[0084a29] 何以諸比丘五千，餘三眾 各五百？
[0084b01] 答曰：
[0084b01] 女人多短智慧，煩惱垢重， 但求喜樂；愛行多故，少能斷結使，得解 脫證。如佛說：「是因緣起法，第一甚深難得；
一切煩惱盡、離欲得涅槃，倍復難見。」以是 故，女人不能多得，不如比丘。
[0084b05] 優婆塞、優婆 夷有居家，故心不淨，不能盡漏，止可得 四聖諦，作學人。如偈說：
「孔雀雖有色嚴身， 不如鴻鴈能遠飛；
白衣雖有富貴力， 不如出家功德勝！」
[0084b10] 以是故，諸比丘尼雖出家棄世業，智慧短， 是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二眾，居 家事懅故，得道亦各五百。
[0084b12] 問曰：
[0084b12] 如五千 阿羅漢皆讚，三眾何以不讚？
[0084b13] 答曰：
[0084b13] 大眾已 讚，則知餘亦讚。
[0084b14] 復次，若別讚，外道輩當呵言： 「何以讚比丘尼！」生誹謗故。若讚白衣，當言： 「為供養故。」以是故不讚。
[0084b16] 問曰：
[0084b16] 諸餘摩訶 衍經，佛與大比丘眾俱，或八千人，或六萬、 十萬人俱。是《摩訶般若波羅蜜經》，諸經中第
一大。如〈囑累品〉中說：「餘經悉忘失，其罪少 少；失般若波羅蜜一句，其罪大多。」以是故， 知般若波羅蜜經第一大，是第一經中當第
一大會，何以故聲聞眾數少，止有比丘五 千，比丘尼、優婆塞、優婆夷各五百？
[0084b23] 答曰：
[0084b23] 以是 大經甚深難解故，聲聞眾少。譬如王有真 寶，不示凡人，示大人信愛者。如王謀議 時，與諸大臣信愛智人共論，諸餘小臣則
不得入。
[0084b27] 復次，是六千五百人盡得道，雖不 盡解甚深般若波羅蜜，皆能信，得無漏四信 故。餘經聲聞眾雖大多雜，不盡得道。
[0084b29] 復 次，是中先讚千萬阿羅漢中，擇取最勝五千 人；比丘尼、優婆塞、優婆夷亦爾。勝者難得，故 不多。
大智度論卷第三
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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