Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度初品中佛土願釋論 第十三 (卷第七)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 奉 詔譯
[0108a28] 【經】
[0108a28] 願受無量諸佛世界。
[0108a28] 【論】
[0108a28] 諸菩薩見諸 佛世界無量嚴淨，發種種願。
[0108a29] 有佛世界都 無眾苦，乃至無三惡之名者；菩薩見已，自 發願言：我作佛時，世界無眾苦，乃至無三惡 之名，亦當如是。
[0108b03] 有佛世界七寶莊嚴，晝夜 常有清淨光明，無有日月；便發願言：我作 佛時，世界常有嚴淨光明，亦當如是。
[0108b05] 有 佛世界一切眾生皆行十善，有大智慧，衣 被飲食，應念而至；便發願言：我作佛時，世 界中眾生，衣被飲食，亦當如是。
[0108b08] 有佛世 界純諸菩薩，如佛色身三十二相，光明徹照， 乃至無有聲聞、辟支佛名，亦無女人，一切 皆行深妙佛道，遊至十方，教化一切；便發
願言：我作佛時，世界中眾生，亦當如是。
[0108b13] 如是等無量佛世界種種嚴淨，願皆得之。 以是故名「願受無量諸佛世界」。
[0108b14] 問曰：
[0108b14] 諸菩 薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願然後 得之？譬如田家得穀，豈復待願？
[0108b16] 答曰：
[0108b16] 作福 無願，無所摽立，願為導御，能有所成。譬 如銷金，隨師所作，金無定也。如佛所說：
[0108b19] 有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞 人中有富樂人，心常念著，願樂不捨，命終 之後，生富樂人中。
[0108b21] 復有人修少施福，修少 戒福，不知禪法；聞有四天王天處、三十三 天，夜摩天、兜率陀天、化樂天 (專念色欲，化來從己) 、他
化自在天 (此天他化色欲，與之行欲，展轉如是，故名他化自在) ，心常願樂， 命終之後，各生其中；此皆願力所得。
[0108b25] 菩薩亦 如是，修淨世界願，然後得之。以是故知， 因願受勝果。
[0108b27] 復次，莊嚴佛世界事大，獨行 功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能 挽車，要須御者能有所至；淨世界願亦
復如是，福德如牛，願如御者。
[0108c01] 問曰：
[0108c01] 若不作 願，不得福耶？
[0108c02] 答曰：
[0108c02] 雖得，不如有願；願能 助福，常念所行，福德增長。
[0108c03] 問曰：
[0108c03] 若作願得 報，如人作十惡，不願地獄，亦不應得地 獄報？
[0108c05] 答曰：
[0108c05] 罪福雖有定報，但作願者修少 福，有願力故得大果報，如先說。罪中報苦， 一切眾生皆願得樂，無願苦者，是故不願
地獄。以是故，福有無量報，罪報有量。
[0108c08] 有人 言：最大罪在阿鼻地獄，一劫受報；最大福 在非有想非無想處，受八萬大劫報。諸菩 薩淨世界願，亦無量劫入道得涅槃，是為
常樂。
[0108c12] 問曰：
[0108c12] 如〈泥黎品〉中謗般若波羅蜜罪， 此間劫盡，復至他方泥黎中，何以言「最大 罪受地獄中一劫報」？
[0108c14] 答曰：
[0108c14] 佛法為眾生故， 有二道教化：一者、佛道，二者、聲聞道。
[0108c15] 聲聞道 中作五逆罪人，佛說受地獄一劫；菩薩道 中破佛法人，說此間劫盡，復至他方受無 量罪。
[0108c18] 聲聞法最第一福，受八萬劫；菩薩道中 大福，受無量阿僧祇劫。
[0108c19] 以是故福德要須 願，是名「願受無量諸佛世界」。
[0108c21] 【經】
[0108c21] 念無量佛土，諸佛三昧，常現在前。
[0108c22] 【論】
[0108c22] 「無量佛土」，名十方諸佛土。「念佛三昧」，名 十方三世諸佛，常以心眼見，如現在前。
[0108c23] 問 曰：
[0108c24] 云何為念佛三昧？
[0108c24] 答曰：
[0108c24] 念佛三昧有二 種：一者、聲聞法中，於一佛身，心眼見滿十方； 二者、菩薩道於無量佛土中，念三世十方 諸佛。
[0109a02] 以是故言「念無量佛土，諸佛三昧，常 現在前」。
[0109a03] 問曰：
[0109a03] 如菩薩三昧種種無量，何以 故但讚是菩薩念佛三昧常現在前？
[0109a04] 答曰：
[0109a05] 是菩薩念佛故，得入佛道中。以是故，念佛 三昧常現在前。
[0109a06] 復次，念佛三昧能除種種煩 惱及先世罪；餘諸三昧，有能除婬不能除 瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能
除婬、恚，有能除三毒不能除先世罪。是 念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。
[0109a10] 復次，念佛 三昧有大福德，能度眾生；是諸菩薩欲度 眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德，能速 滅諸罪者。如說：昔有五百估客，入海採
寶；值摩伽羅魚王開口，海水入中，船去 駃疾。船師問樓上人：「汝見何等？」答言：「見三 日出，白山羅列，水流奔趣，如入大坑。」船師
言：「是摩伽羅魚王開口，一是實日，兩日是魚 眼，白山是魚齒，水流奔趣是入其口。我曹 了矣！各各求諸天神以自救濟！」是時諸人各
各求其所事，都無所益。中有五戒優婆塞 語眾人言：「吾等當共稱南無佛，佛為無上， 能救苦厄！」眾人一心同聲稱南無佛。是魚先
世是佛破戒弟子，得宿命智，聞稱佛聲心 自悔悟，即便合口，船人得脫。以念佛故，能 除重罪、濟諸苦厄，何況念佛三昧！
[0109a26] 復次，佛為法王，菩薩為法將，所尊所重唯 佛世尊，是故應常念佛。
[0109a27] 復次，常念佛得種種 功德利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主；菩 薩亦如是，知種種功德、無量智慧皆從佛
得，知恩重故常念佛。汝言「云何常念佛，不 行餘三昧」者，今言「常念」，亦不言「不行餘 三昧」，行念佛三昧多，故言「常念」。
[0109b03] 復次，先雖 說空、無相、無作三昧，未說念佛三昧，是故 今說。
[0109b06] 【經】
[0109b06] 能請無量諸佛。
[0109b06] 【論】
[0109b06] 「請」有二種：
[0109b06] 一者、佛 初成道，菩薩夜三、晝三六時禮請；偏袒右肩， 合掌言：「十方佛土無量諸佛初成道時未轉 法輪，我某甲請一切諸佛為眾生轉法輪
度脫一切。」
[0109b10] 二者、諸佛欲捨無量壽命入涅 槃時，菩薩亦夜三時、晝三時，偏袒右肩，合 掌言：「十方佛土無量諸佛，我某甲請令久
住世間，無央數劫度脫一切，利益眾生。」
[0109b13] 是 名「能請無量諸佛」。
[0109b14] 問曰：
[0109b14] 諸佛之法，法應說 法廣度眾生，請與不請法自應爾，何以須 請？若於自前面請諸佛則可，今十方無 量佛土諸佛亦不自見，云何可請？
[0109b17] 答曰：
[0109b18] 諸佛雖必應說法，不待人請，請者亦應得 福。如大國王雖多美饍，有人請者必得 恩福，錄其心故。又如慈心念諸眾生令
得快樂，眾生雖無所得，念者大得其福。 請佛說法，亦復如是。
[0109b22] 復次，有諸佛無人請 者，便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶 世尊，無人請故便入涅槃。後化佛身及七
寶塔，證說《法華經》故，一時出現。亦如須扇 多佛，弟子本行未熟，便捨入涅槃，留化佛 一劫以度眾生。今是釋迦文尼佛，得道後五
十七日寂不說法；自言：「我法甚深，難解難 知！一切眾生縛著世法，無能解者，不如默 然入涅槃樂。」是時，諸菩薩及釋提桓因、梵天
王諸天合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法 輪。佛時默然受請，後到波羅 [木*柰] 鹿林中轉 法輪。如是，云何言請無所益？
[0109c04] 復次，佛法等 觀眾生，無貴無賤，無輕無重；有人請者， 為其請故便為說法。雖眾生不面請佛，佛 常見其心亦聞彼請；假令諸佛不聞不見，
請佛亦有福德，何況佛悉聞見而無所益？
[0109c08] 問 曰：
[0109c09] 既知請佛有益，何以正以二事請？
[0109c09] 答 曰：
[0109c10] 餘不須請，此二事要必須請；若不請 而說，有外道輩言：「體道常定，何以著法，多 言多事？」以是故，須請而說。若有人言：「若知
諸法相，不應貪壽久住世間而不早入 涅槃。」以是故須請。若不請而說，人當謂佛 愛著於法，欲令人知；以是故，要待人請
而轉法輪。諸外道輩自著於法，若請、若不 請而自為人說；佛於諸法不著不愛，為 憐愍眾生故，有請佛說者，佛便為說，諸 佛不以無請而初轉法輪。如偈說：
「諸佛說何實， 何者是不實，
實之與不實， 二事不可得。
如是真實相， 不戲於諸法；
憐愍眾生故， 方便轉法輪。」
[0109c24] 復次，佛若無請而自說法者，是為自顯自執 法，應必答十四難。今諸天請佛說法，但 為斷老病死，無戲論處，是故不答十四難
無咎。以是因緣故，須請而轉法輪。
[0109c27] 復次， 佛在人中生，用大人法故，雖有大悲，不 請不說；若不請而說，外道所譏。以是故，初 要須請。又復外道宗事梵天，梵天自請，則外
道心伏。
[0110a02] 復次，菩薩法，晝三時、夜三時常行三 事：
[0110a03] 一者、清旦偏袒右肩，合掌禮十方佛，言： 「我某甲若今世、若過世無量劫，身口意惡業 罪，於十方現在佛前懺悔，願令滅除，不復
更作。」中、暮、夜三亦如是。
[0110a06] 二者、念十方三世諸 佛所行功德，及弟子眾所有功德，隨喜勸助。
[0110a08] 三者、勸請現在十方諸佛初轉法輪，及請諸 佛久住世間無量劫，度脫一切。
[0110a09] 菩薩行此 三事，功德無量，轉近得佛。以是故須請。
[0110a11] 【經】
[0110a11] 能斷種種見、纏及諸煩惱。
[0110a11] 【論】
[0110a11] 「見」有二 種：一者常，二者斷。
[0110a12] 常見者，見五眾常，心忍 樂；斷見者，見五眾滅，心忍樂。
[0110a13] 一切眾生多 墮此二見中。菩薩自斷此二，亦能除一切眾 生二見，令處中道。
[0110a15] 復有二種見：有見、無見。
[0110a16] 復有三種見：一切法忍，一切法不忍，一切法 亦忍亦不忍。
[0110a17] 復有四種見：世間常，世間無常， 世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常。
[0110a18] 我 及世間有邊、無邊亦如是。
[0110a19] 有死後如去，有 死後不如去，有死後如去不如去，有死後亦 不如去亦不不如去。
[0110a21] 復有五種見：身見、邊 見、邪見、見取、戒取。
[0110a22] 如是等種種諸見，乃至六 十二見斷。如是諸見，種種因緣生，種種智門 觀，種種師邊聞。如是種種相，能為種種結
使作因，能與眾生種種苦，是名「種種見」。 「見」義，後當廣說。
[0110a26] 「纏」者，十纏：瞋纏、覆罪纏、睡纏、 眠纏、戲纏、掉纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。
[0110a27] 復 次，一切煩惱結繞心故，盡名為「纏」。
[0110a28] 「煩惱」者， 能令心煩，能作惱故，名為「煩惱」。煩惱有二 種：內著，外著——內著者，五見、疑、慢等；外著者，婬、
瞋等；無明內外共。
[0110b02] 復有二種結：一、屬愛，二、屬 見。
[0110b03] 復有三種：屬婬，屬瞋，屬癡。
[0110b03] 是名煩惱。
[0110b03] 纏 者，有人言「十纏」，有人言「五百纏」。
[0110b04] 煩惱名一 切結使：結有九結，使有七，合為九十八 結。
[0110b06] 如《迦旃延子阿毘曇》義中說：十纏、九十八 結，為百八煩惱。
[0110b07] 《犢子兒阿毘曇》中結使亦 同纏，有五百。
[0110b08] 如是諸煩惱，菩薩能種種方 便自斷，亦能巧方便斷他人諸煩惱。
[0110b09] 如佛 在時，三人為伯、仲、季，聞毘耶離國婬女人 名菴羅婆利，舍婆提有婬女人名須曼 那，王舍城婬女人名優鉢羅槃那。有三人
各各聞人讚三女人端正無比，晝夜專念，心 著不捨，便於夢中夢與從事。覺已心念：「彼 女不來，我亦不往，而婬事得辦。」因是而悟：
「一切諸法皆如是耶？」於是往到颰陀婆羅菩 薩所，問是事。颰陀婆羅答言：「諸法實爾，皆 從念生。」如是種種為此三人方便巧說諸
法空，是時三人即得阿鞞跋致。
[0110b19] 是諸菩薩亦 復如是，為諸眾生種種巧說法，斷諸見、纏、 煩惱。是名「能斷種種見、纏及諸煩惱」。
[0110b22] 【經】
[0110b22] 遊戲出生百千三昧。
[0110b22] 【論】
[0110b22] 諸菩薩禪定 心調，清淨智慧方便力故，能生種種諸三昧。 何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧。
[0110b24] 復 有三種三昧：有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀 三昧。
[0110b26] 復有四種三昧：欲界繫三昧、色界繫三 昧、無色界繫三昧，不繫三昧。
[0110b27] 是中所用菩薩 三昧，如先說，於佛三昧中未滿，勤行勤修 故，言「能出生」。
[0110b29] 問曰：
[0110b29] 諸菩薩何以故出生遊 戲是百千種三昧？
[0110c01] 答曰：
[0110c01] 眾生無量，心行不同， 有利有鈍，於諸結使有厚有薄；是故菩薩 行百千種三昧，斷其塵勞。譬如為諸貧人
欲令大富，當備種種財物，一切備具，然後 乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病，當 備種種眾藥，然後能治。菩薩亦如是，欲廣 度眾生故，行種種百千三昧。
[0110c07] 問曰：
[0110c07] 但當出 生此三昧，何以故復遊戲其中？
[0110c08] 答曰：
[0110c08] 菩薩 心生諸三昧，欣樂出入自在，名之為「戲」，非 結愛戲也。「戲」名自在；如師子在鹿中自在
無畏故，名為「戲」。是諸菩薩於諸三昧有自 在力，能出能入亦能如是。
[0110c12] 餘人於三昧中， 能自在入，不能自在住、自在出；有自在住， 不能自在入、自在出；有自在出，不能自在
住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出； 有自在住、自在出，不能自在入。
[0110c16] 是諸菩薩 能三種自在，故言「遊戲出生百千三昧」。
[0110c18] 【經】
[0110c18] 諸菩薩如是等無量功德成就。
[0110c18] 【論】
[0110c19] 是諸菩薩共佛住，欲讚其功德，無量億劫 不可得盡。以是故言「無量功德成就」。
[0110c21] 【經】
[0110c21] 其名曰：颰陀婆羅菩薩 (秦言善守) 、剌那伽羅菩 薩 (秦言寶積) 、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、
水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增 意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常 勤菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩
薩、觀世音菩薩、文殊尸利菩薩 (秦言妙德) 、執寶印 菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩，如是等無量 千萬億那由他諸菩薩摩訶薩，皆是補處紹 尊位者。
[0110c29] 【論】
[0110c29] 如是等諸菩薩，共佛住王舍 城耆闍崛山中。
[0111a01] 問曰：
[0111a01] 如是菩薩眾多，何以獨 說二十二菩薩名？
[0111a02] 答曰：
[0111a02] 諸菩薩無量千萬億， 說不可盡，若都說者，文字所不能載。
[0111a03] 復次， 是中二種菩薩：居家、出家。
[0111a04] 善守等十六菩薩， 是居家菩薩；颰陀婆羅居士菩薩，是王舍城 舊人；寶積王子菩薩，是毘耶離國人；星得長
者子菩薩，是瞻波國人；導師居士菩薩，是 舍婆提國人；那羅達婆羅門菩薩，是彌梯羅 國人；水天優婆塞菩薩。
[0111a09] 慈氏、妙德菩薩等，是 出家菩薩。
[0111a10] 觀世音菩薩等，從他方佛土來。
[0111a10] 若 說居家，攝一切居家菩薩；出家、他方亦如 是。
[0111a12] 問曰：
[0111a12] 善守菩薩有何殊勝，最在前說？若 最大在前，應說遍吉、觀世音、得大勢菩薩 等；若最小在前，應說肉身初發意菩薩等。
[0111a15] 答曰：
[0111a15] 不以大，不以小，以善守菩薩是王舍 城舊人，白衣菩薩中最大。佛在王舍城欲 說般若波羅蜜，以是故最在前說。
[0111a17] 復次，是 善守菩薩，無量種種功德，如《般舟三昧》中，佛 自現前讚其功德。
[0111a19] 問曰：
[0111a19] 若彌勒菩薩應稱 補處，諸餘菩薩何以復言「紹尊位者」？
[0111a20] 答曰：
[0111a21] 是諸菩薩於十方佛土皆補佛處。
◎大智度初品中放光釋論第十四
[0111a23] 【經】
[0111a23] 爾時，世尊自敷師子座，結加趺坐，直身 繫念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其 中。
[0111a25] 【論】
[0111a25] 問曰：
[0111a25] 佛有侍者及諸菩薩，何以故自 敷師子座？
[0111a26] 答曰：
[0111a26] 此是佛所化成，欲以可適 大眾，以是故，阿難不能得敷。
[0111a27] 復次，佛心化 作，故言「自敷」。
[0111a28] 問曰：
[0111a28] 何以名「師子座」？為佛化 作師子，為實師子來，為金銀木石作師子 耶？又師子非善獸故，佛所不須，亦無因 緣故，不應來！
[0111b02] 答曰：
[0111b02] 是號名「師子」，非實師 子也。佛為人中師子，佛所坐處若床若地， 皆名「師子座」。譬如今者國王坐處，亦名師子 座。
[0111b05] 復次，王呼健人，亦名人師子；人稱國王， 亦名人師子。又如師子，四足獸中獨步無 畏，能伏一切；佛亦如是，於九十六種道中
一切降伏無畏故，名人師子。
[0111b08] 問曰：
[0111b08] 多有坐 法，佛何以故唯用結加趺坐？
[0111b09] 答曰：
[0111b09] 諸坐法 中結加趺坐最安隱，不疲極；此是坐禪人坐 法，攝持手足，心亦不散；又於一切四種身 儀中，最安隱。
[0111b12] 此是禪坐取道法坐，魔王見 之，其心憂怖。
[0111b13] 如是坐者，出家人法，在林樹 下結加趺坐，眾人見之皆大歡喜，知此道 人必當取道。如偈說：
「若結加趺坐， 身安入三昧；
威德人敬仰， 如日照天下。
除睡嬾覆心， 身輕不疲懈；
覺悟亦輕便， 安坐如龍蟠。
見畫加趺坐， 魔王亦愁怖，
何況入道人， 安坐不傾動。」
[0111b22] 以是故，結加趺坐。
[0111b22] 復次，佛教弟子應如是 坐。有外道輩，或常翹足求道、或常立、或荷 足——如是狂狷，心沒邪海，形不安隱；以是故，
佛教弟子結加趺直身坐。何以故直身？心 易正故，其身直坐則心不嬾；端心正意，繫 念在前。若心馳散，攝之令還。欲入三昧
故，種種馳念皆亦攝之；如此繫念，入三昧 王三昧。
[0111b29] 云何名「三昧王三昧」？是三昧於諸三 昧中最第一自在，能緣無量諸法。如諸人中 王第一，王中轉輪聖王第一，一切天上天下
佛第一；此三昧亦如是，於諸三昧中最第 一。
[0111c04] 問曰：
[0111c04] 若以佛力故，一切三昧皆應第一， 何以故獨稱三昧王為第一？
[0111c05] 答曰：
[0111c05] 雖應以 佛神力故，佛所行諸三昧皆第一，然諸法中 應有差降。如轉輪聖王眾寶，雖勝一切諸 王寶，然此珍寶中自有差別，貴賤懸殊。
[0111c08] 是 三昧王三昧，何定攝？何等相？
[0111c09] 有人言：三昧 王三昧名為自在相，善五眾攝，在第四禪 中。何以故？
[0111c11] 一切諸佛於第四禪中行見諦 道，得阿那含，即時十八心中得佛道。
[0111c12] 在第 四禪中捨壽，於第四禪中起，入無餘涅槃。
[0111c13] 第四禪中有八生住處。
[0111c14] 背捨、勝處、一切入多 在第四禪中。
[0111c15] 第四禪名不動，無遮禪定法。 欲界中諸欲遮禪定心，初禪中覺觀心動，二 禪中大喜動，三禪中大樂動，四禪中無動。
[0111c17] 復 次，初禪火所燒，二禪水所及，三禪風所至， 四禪無此三患；無出入息，捨念清淨。
[0111c19] 以是 故，三昧王三昧應在第四禪中，如好寶物 置之好藏。
[0111c21] 更有人言：佛三昧誰能知其相？ 一切諸佛法，一相無相，無量、無數、不可思議。 諸餘三昧尚不可量、不可數、不可思議，何
況三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神 足、持戒尚不可知，何況三昧王三昧！
[0111c25] 復次， 三昧王三昧，諸一切三昧皆入其中故，名 三昧王三昧。譬如閻浮提眾川萬流皆入大 海，亦如一切民人皆屬國王。
[0111c28] 問曰：
[0111c28] 佛一切 智無所不知，何以故入此三昧王三昧，然 後能知？
[0112a01] 答曰：
[0112a01] 欲明智慧從因緣生故，止 外道六師輩言「我等智慧一切時常有、常知」 故。以是故言「佛入三昧王三昧故知，不 入則不知。」
[0112a04] 問曰：
[0112a04] 若如是者，佛力減劣！
[0112a04] 答曰：
[0112a05] 入是三昧王三昧時，不以為難，應念即得； 非如聲聞、辟支佛、諸小菩薩方便求入。
[0112a06] 復次， 入是三昧王三昧中，令六神通通徹十方， 無限無量。
[0112a08] 復次，佛入三昧王三昧，種種變 化現大神力。若不入三昧王三昧而現神 力者，有人心念：「佛用幻力、呪術力，或是大
力龍神力，或是天，非是人。何以故？一身出 無量身，種種光明變化故，謂為非人。」斷此 疑故，佛入三昧王三昧。
[0112a13] 復次，佛若入餘三昧 中，諸天、聲聞、辟支佛或能測知；雖言佛神力 大而猶可知，敬心不重。以是故，入三昧王
三昧中，一切諸眾聖，乃至十住菩薩不能 測知，不知佛心何所依、何所緣。以是故，佛 入三昧王三昧。
[0112a18] 復次，佛有時放大光明，現 大神力：如生時、得道時、初轉法輪時、諸天聖 人大集會時、若破外道時，皆放大光明。今
欲現其殊特故，放大光明，令十方一切天 人眾生及諸阿羅漢、辟支佛、菩薩皆得見知。 以是故，入三昧王三昧。
[0112a23] 復次，光明神力有 下、中、上：呪術、幻術能作光明變化，下也；諸天 龍神報得光明神力，中也；入諸三昧，以今世
功德心力，放大光明現大神力，上也。以 是故，佛入三昧王三昧。
[0112a27] 問曰：
[0112a27] 如諸三昧各 各相，云何一切三昧悉入其中？
[0112a28] 答曰：
[0112a28] 得是 三昧王三昧時，一切三昧悉得，故言「悉入 其中」。是三昧力故，一切諸三昧皆得，無量無 數，不可思議。以是故名為「入」。
[0112b02] 復次，入是三 昧王三昧中，一切三昧欲入即入。
[0112b03] 復次，入是 三昧王三昧，能觀一切三昧相，如山上觀 下。
[0112b05] 復次，佛入是三昧王三昧中，能觀一切 十方世界，亦能觀一切眾生。
[0112b06] 以是故，入三 昧王三昧。
[0112b08] 【經】
[0112b08] 爾時，世尊從三昧安庠而起，以天眼觀 視世界，舉身微笑。
[0112b09] 【論】
[0112b09] 問曰：
[0112b09] 云何世尊入三 昧王三昧無所施作，而從定起觀視世界？
[0112b11] 答曰：
[0112b11] 佛入是三昧王三昧，一切佛法寶藏悉 開悉看。是三昧王三昧中觀已，自念：「我此法 藏無量無數，不可思議！」然後從三昧安庠
而起，以天眼觀眾生，知眾生貧苦。此法藏 者從因緣得，一切眾生皆亦可得，但坐癡 冥，不求不索。以是故，舉身微笑。
[0112b16] 問曰：
[0112b16] 佛有 佛眼、慧眼、法眼，勝於天眼，何以用天眼觀 視世界？
[0112b18] 答曰：
[0112b18] 肉眼所見不遍故；慧眼知諸 法實相；法眼見是人以何方便、行何法得 道；佛眼名一切法現前了了知。
[0112b20] 今天眼緣世 界及眾生，無障無礙，餘眼不爾。慧眼、法眼、佛 眼雖勝，非見眾生法；欲見眾生，唯以二
眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天 眼觀。
[0112b24] 問曰：
[0112b24] 今是眼在佛，何以名為「天眼」？
[0112b24] 答 曰：
[0112b25] 此眼多在天中，天眼所見，不礙山壁樹 木。若人精進、持戒、禪定行力得，非是生分。以 是故，名為天眼。
[0112b27] 復次，人多貴天，以天為主， 佛隨人心，以是故名為天眼。
[0112b28] 復次，天有三 種：名天、生天、淨天。
[0112b29] 名天：天王、天子是也。
[0112b29] 生天： 釋、梵諸天是也。
[0112c01] 淨天：佛、辟支佛、阿羅漢是也。
[0112c02] 淨天中尊者是佛，今言「天眼」，亦無咎也。
[0112c02] 「天 眼觀視世界」者，以世界眾生常求安樂而 更得苦；心著吾我，是中實無吾我。眾生常 畏苦而常行苦，如盲人求好道，反墮深 坑。
[0112c06] 如是等種種觀已，舉身微笑。
[0112c06] 問曰：
[0112c06] 笑從 口生，或時眼笑，今云何言「一切身笑」？
[0112c07] 答曰：
[0112c08] 佛，世界中尊，得自在，能令一切身如口、如 眼，故皆能笑。
[0112c09] 復次，一切毛孔皆開，故名為笑； 由口笑歡喜故，一切毛孔皆開。
[0112c10] 問曰：
[0112c10] 佛 至尊重，何以故笑？
[0112c11] 答曰：
[0112c11] 如大地，不以無事 及小因緣而動；佛亦如是，若無事及小因緣 則不笑，今大因緣故一切身笑。云何為大？
佛欲說摩訶般若波羅蜜，無央數眾生當 續佛種，是為大因緣。
[0112c15] 復次，佛言：「我世世曾 作小虫、惡人，漸漸集諸善本，得大智慧；今 自致作佛，神力無量最上最大。一切眾生亦
可得爾，云何空受勤苦而墮小處？」以是故 笑。
[0112c19] 復次，有小因大果、小緣大報。如求佛道， 讚一偈、一稱南無佛、燒一捻香，必得作佛； 何況聞知諸法實不生不滅、不不生不不滅，
而行因緣業亦不失！以是事故笑。
[0112c22] 復次，般 若波羅蜜相，清淨如虛空，不可與，不可取。 佛種種方便，光明神德，欲教化一切眾生 令心調柔，然後能信受般若波羅蜜。以是
故，因笑放光。
[0112c26] 笑有種種因緣：有人歡喜而 笑，有人瞋恚而笑，有輕人而笑，有見異事 而笑，有見可羞恥事而笑，有見殊方 異俗而笑，有見希有難事而笑。
[0112c29] 今是第一 希有難事：諸法相，不生不滅，真空無字無名， 無言無說；而欲作名立字，為眾生說令 得解脫，是第一難事。譬如百由旬大火聚，
有人負乾草入火中過，不燒一葉，是甚 為難。佛亦如是，持八萬法眾名字草，入諸 法實相中，不為染著火所燒，直過無礙，是 為甚難，以是難事故笑。
[0113a07] 如是種種希有難 事故，舉身微笑。
[0113a09] 【經】
[0113a09] 從足下千輻相輪中，放六百萬億光明。
[0113a10] 【論】
[0113a10] 問曰：
[0113a10] 佛何以故先放身光？
[0113a10] 答曰：
[0113a10] 上笑因 緣中已答，今當更說。有人見佛無量身，放 大光明，心信清淨恭敬故，知非常人。
[0113a12] 復次，佛 欲現智慧光明神相故，先出身光，眾生 知佛身光既現，智慧光明亦應當出。
[0113a14] 復次，一 切眾生常著欲樂，五欲中第一者色；見此妙 光，心必愛著，捨本所樂；令其心漸離欲，然 後為說智慧。
[0113a17] 問曰：
[0113a17] 其餘天人亦能放光，佛 放光明有何等異？
[0113a18] 答曰：
[0113a18] 諸天人雖能放光， 有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明， 滿三千大千世界，三千大千世界中出，遍
至下方。餘人光明，唯能令人歡喜而已；佛 放光明，能令一切聞法得度，以是為異。
[0113a22] 問 曰：
[0113a23] 如一身中，頭為最上，何以故先從足下 放光？
[0113a24] 答曰：
[0113a24] 身得住處，皆由於足。
[0113a24] 復次，一身 中雖頭貴而足賤，佛不自貴光，不為利養， 以是故於賤處放光。
[0113a26] 復次，諸龍、大蛇、鬼神， 從口中出光，毒害前物；若佛口放光明， 眾生怖畏，是何大光！復恐被害，是故從足 下放光。
[0113a29] 問曰：
[0113a29] 足下六百萬億光明，乃至肉 髻，是皆可數；三千大千世界尚不可滿，何 況十方！
[0113b02] 答曰：
[0113b02] 此身光是諸光之本，從本，枝流 無量無數。譬如迦羅求羅虫，其身微細，得風 轉大，乃至能吞食一切；光明亦如是，得可 度眾生轉增無限。
[0113b06] 【經】
[0113b06] 足十指、兩踝、兩 [蹲-酋+(十/田/ㄙ)] 、兩膝、兩髀、腰、脊、腹、背、臍、
心、胸德字、肩、臂、手十指、項、口、四十齒、鼻兩孔、 兩眼、兩耳、白毫相、肉髻，各各放六百萬億光 明。
[0113b09] 【論】
[0113b09] 問曰：
[0113b09] 足下光明能照三千大千及十 方世界，何用身分各各放六百萬億光明？
[0113b11] 答曰：
[0113b11] 我先言足下光明照下方，餘方不滿， 是故更放身分光明。
[0113b12] 有人言：一切身分，足 為立處故最大，餘不爾；是故佛初放足下 六百萬億光明以示眾生。如三十二相中初
種足下安住相，一切身分皆有神力。
[0113b15] 問曰：
[0113b16] 依何三昧、依何神通、何禪定中放此光 明？
[0113b17] 答曰：
[0113b17] 三昧王三昧中放此光明，六通中如 意通、四禪中第四禪放此光明。第四禪中火 勝處、火一切入，此中放光明。
[0113b19] 復次，佛初生 時、初成佛時、初轉法輪時皆放無量光明滿 十方，何況說摩訶般若波羅蜜時而不放 光？譬如轉輪聖王珠寶，常有光明照王軍
眾，四邊各一由旬；佛亦如是，眾生緣故，若 不入三昧，恒放常光。何以故？佛眾法寶 成故。
[0113b26] 【經】
[0113b26] 從是諸光出大光明，遍照三千大千世 界。從三千大千世界，遍照東方如恒河沙等 諸世界，南西北方、四維、上下亦復如是。若
有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩 提。
[0113c01] 【論】
[0113c01] 問曰：
[0113c01] 如火相上焰，水相下潤，風相傍 行；是光明火氣應當上去，云何遍滿三千大 千世界及十方世界？
[0113c03] 答曰：
[0113c03] 光明有二種：一 者火氣，二者水氣。日珠火氣，月珠水氣。火相 雖焰上，而人身中火上下遍到。日火亦爾，是
故夏月地水盡熱。以是故，知火不皆上。
[0113c06] 復次， 是光明，佛力故，遍至十方；譬如強弓遣箭， 隨所向至。
[0113c08] 問曰：
[0113c08] 何以先照東方，南、西、北後？
[0113c09] 答曰：
[0113c09] 以日出東方為上故，佛隨眾生意，先 照東方。
[0113c10] 復次，俱有一難。若先照南方，當言： 「何以不先照東、西、北方？」若先照西方、北方 亦爾。
[0113c12] 問曰：
[0113c12] 光明幾時當滅？
[0113c12] 答曰：
[0113c12] 佛用神力 欲住便住，捨神力便滅。佛光如燈，神力如 脂，若佛不捨神力，光不滅也。
[0113c15] 【經】
[0113c15] 光明出過東方如恒河沙等世界，乃至 十方亦復如是。
[0113c16] 【論】
[0113c16] 問曰：
[0113c16] 云何為三千大千 世界？
[0113c17] 答曰：
[0113c17] 佛《雜阿含》中分別說：千日、千月、千 閻浮提、千衢陀尼、千欝怛羅越、千弗婆提、千 須彌山、千四天王天處、千三十三天、千夜摩天、
千兜率陀天、千化自在天、千他化自在天、千 梵世天、千大梵天，是名小千世界，名周利。 以周利千世界為一，一數至千，名二千中
世界。以二千中世界為一，一數至千，名三 千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千 千重數，故名「大千」；二過復千，故言「三千」。是
合集名。百億日月乃至百億大梵天，是名三 千大千世界。是一時生、一時滅。
[0113c27] 有人言：住 時一劫，滅時一劫，還生時一劫。是三千大千 世界，大劫亦三種破：水、火、風；小劫亦三種破：
刀、病、飢。此三千大千世界在虛空中；風上水， 水上地，地上人。須彌山有二天處：四天處， 三十三天處。餘殘夜摩天等，福德因緣七寶
地，風舉空中；乃至大梵天，皆七寶地，皆在風 上。是三千大千世界光明遍照，照竟，餘光過 出，照東方如恒河沙等諸世界；南西北方、四 維、上下，亦復如是。
[0114a07] 問曰：
[0114a07] 是光遠照，云何不滅？
[0114a08] 答曰：
[0114a08] 光明以佛神力為本，本在故不滅。譬 如龍泉，龍力故水不竭。是諸光明以佛心 力故，遍照十方，中間不滅。
[0114a10] 問曰：
[0114a10] 如閻浮提 中種種大河，亦有過恒河者，何以常言「恒 河沙等」？
[0114a12] 答曰：
[0114a12] 恒河沙多，餘河不爾。
[0114a12] 復次，是恒 河是佛生處、遊行處，弟子眼見，故以為喻。
[0114a13] 復 次，佛出閻浮提，閻浮提四大河北邊出，入四 方大海中。北邊雪山中，有阿那婆達多池； 是池中有金色七寶蓮華，大如車蓋。阿那
婆達多龍王，是七住大菩薩。是池四邊有四 流水：東方象頭，南方牛頭，西方馬頭，北方師 子頭。東方象頭出恒河，底有金沙；南方牛
頭出辛頭河，底亦有金沙；西方馬頭出婆 叉河，底亦有金沙；北方師子頭出私陀河， 底亦有金沙。是四河皆出北山：恒河出北 山入東海，辛頭河出北山入南海，婆叉
河出北山入西海，私陀河出北山入北海。 是四河中，恒河最大；四遠諸人經書，皆以恒 河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡皆悉
除盡。以人敬事此河，皆共識知故，以恒河 沙為喻。
[0114a28] 復次，餘河名字喜轉，此恒河世世 不轉，以是故，以恒河沙為喻，不取餘河。
[0114b01] 問曰：
[0114b01] 恒河中沙，為有幾許？
[0114b01] 答曰：
[0114b01] 一切算數 所不能知，唯有佛及法身菩薩能知其數。 佛及法身菩薩，一切閻浮提中微塵生滅多 少，皆能數知，何況恒河沙？如佛在祇桓外林
中樹下坐，有一婆羅門來到佛所問佛：「此 樹林有幾葉？」佛即時便答：「有若干數。」婆羅門 心疑：「誰證知者？」婆羅門去至一樹邊，取一樹
上少葉藏，還問佛：「此樹林定有幾葉？」即答： 「今少若干葉。」如其所取語之。婆羅門知已， 心大敬信，求佛出家，後得阿羅漢道。以是
故，知佛能知恒河沙數。
[0114b11] 問曰：
[0114b11] 有幾許人值 佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提？若值光 明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明 令一切得道？何須持戒、禪定、智慧，然後得
道？
[0114b15] 答曰：
[0114b15] 眾生種種因緣得度不同：有禪定 得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身 而得度者。譬如城有多門入處，各各至處不
異。有人光明觸身而得度者，有若見光明、 若觸身不得度者。
[0114b20] 【經】
[0114b20] 爾時，世尊舉身毛孔皆亦微笑而放光 明，遍照三千大千世界，復至十方如恒河沙 等世界。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅 三藐三菩提。
[0114b23] 【論】
[0114b23] 問曰：
[0114b23] 上已舉身微笑，今何 以故復一切毛孔皆笑？
[0114b24] 答曰：
[0114b24] 舉身微笑是麁 分，今一切毛孔皆笑是細分。
[0114b25] 復次，先舉身微 笑光明有數，今一切毛孔皆笑，有光明而 無數。
[0114b27] 復次，先舉身光明所未度者，今值毛 孔光明，即便得度。譬如搖樹取果，熟者前 墮；若未熟者，更須後搖。又如捕魚，前網
不盡，後網乃得。
[0114c01] 笑因緣，如上說。
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大智度論卷第七
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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