Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論初品中十想釋論 第三十七 (卷二十三)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0229a07] 【經】
[0229a07] 「十想：無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切 世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。」
[0229a09] 【論】
[0229a09] 問曰：
[0229a09] 是一切行法，何以故或時名為「智」？ 或時名為「念」？或時名為「想」？
[0229a10] 答曰：
[0229a10] 初習善法， 為不失故，但名「念」；能轉相、轉心故，名為「想」； 決定知，無所疑故，名為「智」。
[0229a12] 觀一切有為法 無常，智慧相應相，是名「無常想」。一切有為法 無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。
[0229a15] 復次，生時無來處，滅亦無去處，是故名無 常。
[0229a16] 復次，二種世間無常故說無常：一者、眾生 無常，二者、世界無常。
[0229a17] 如說：
「大地草木皆磨滅， 須彌巨海亦崩竭，
諸天住處皆燒盡， 爾時世界何物常？
十力世尊身光具， 智慧明照亦無量，
度脫一切諸眾生， 名聞普遍滿十方，
今日廓然悉安在？ 何有智者不感傷！」
[0229a23] 如是舍利弗、目犍連、須菩提等諸聖人，轉輪 聖王、諸國王，常樂天王及諸天，聖德尊貴皆亦 盡，大火焰明忽然滅。世間轉壞，如風中燈，
如險岸樹，如漏器盛水，不久空竭。如是一 切眾生及眾生住處皆無常故，名為無常。
[0229a28] 問曰：
[0229a28] 菩薩何以故行是無常想？
[0229a28] 答曰：
[0229a28] 以眾 生著常顛倒，受眾苦，不得免生死。行者 得是無常想，教化眾生言：「諸法皆無常，汝 莫著常顛倒，失行道時！」諸佛上妙法，所謂
四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行 為初。以是故，菩薩行無常想。
[0229b04] 問曰：
[0229b04] 有人見 無常事至，轉更堅著。如國王夫人寶女從地 中生，為十頭羅剎將度大海，王大憂愁！智
臣諫言：「王智力具足，夫人還在不久，何以懷 憂？」答言：「我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐 壯時易過。」亦如人好華好果，見時欲過，便大
生著。如是知無常，乃更生諸結使，云何 言「無常能令心厭，破諸結使」？
[0229b11] 答曰：
[0229b11] 如是見 無常，是知無常少分，為不具足，與禽獸見 無常無異。以是故，佛告舍利弗：「當具足 修無常想。」
[0229b14] 問曰：
[0229b14] 何等是「具足無常想」？
[0229b14] 答曰：
[0229b15] 觀有為法念念生滅，如風吹塵，如山上水 流，如火焰隨滅。一切有為法，無牢無強， 不可取、不可著，為如幻化，誑惑凡夫。因
是無常得入空門，是空中一切法不可得 故，無常亦不可得。所以者何？一念中生、住、滅 相不可得：生時不得有住、滅，住時不得有
生、滅，滅時不得有生、住。生、住、滅相，性相違 故無，是無故無常亦無。
[0229b22] 問曰：
[0229b22] 若無無常，佛 何以苦諦中說無常？
[0229b23] 答曰：
[0229b23] 凡夫人生邪見 故，謂世間是常；為滅除是常見故說無常， 不為無常是實故說。
[0229b25] 復次，佛未出世，凡夫 人但用世俗道遮諸煩惱；今欲拔諸煩惱 根本故，說是無常。
[0229b27] 復次，諸外道法，但以形 離五欲，謂是解脫；佛說邪相因緣故縛，觀 無常正相故解脫。
[0229b29] 復有二種觀無常相：一者、 有餘，二者、無餘。如佛說：「一切人、物滅盡，唯有 名在，是名有餘；若人、物滅盡，名亦滅，是名 無餘。」
[0229c03] 復有二種觀無常相：一者、身死盡滅，二 者、新新生滅。
[0229c04] 復次，有言：持戒為重。所以者何？ 依戒因緣故，次第得漏盡。
[0229c05] 有言：多聞為重。 所以者何？依智慧故，能有所得。
[0229c06] 有言：禪定 為重。如佛所說，定能得道。
[0229c07] 有言：以十二頭 陀為重。所以者何？能淨戒行故。
[0229c08] 如是各各 以所行為貴，更不復懃求涅槃。佛言：「是諸 功德皆是趣涅槃分；若觀諸法無常，是為
真涅槃道。」如是等種種因緣故，諸法雖空而 說是無常想。
[0229c12] 復次，無常想，即是聖道別名。 佛種種異名說「道」：或言「四念處」，或言「四諦」， 或言「無常想」。如經中說：「善修無常想，能斷
一切欲愛、色愛、無色愛，掉、慢、無明盡，能除 三界結使。」以是故，即名為「道」。
[0229c16] 是無常想，或有 漏、或無漏——正得無常是無漏，初學無常是 有漏。摩訶衍中，諸菩薩心廣大，種種教化一
切眾生故，是無常想亦有漏、亦無漏——若無 漏，在九地；若有漏，在十一地。緣三界五受 眾。四根相應，除苦根。凡夫、聖人得。如是等
種種因緣，說無常想功德。
[0229c22] 「苦想」者，行者作 是念：「一切有為法無常故苦。」
[0229c23] 問曰：
[0229c23] 若有為法 無常故苦者，諸賢聖人有為無漏法亦應當 苦！
[0229c25] 答曰：
[0229c25] 諸法雖無常，愛著者生苦，無所 著者無苦！
[0229c26] 問曰：
[0229c26] 有諸聖人雖無所著，亦 皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉 眼痛苦，羅婆那跋提 (音聲第一也) 痔病苦，云何言 「無苦」？
[0229c29] 答曰：
[0229c29] 有二種苦：一者、身苦，二者、心苦。 是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妬、瞋恚 等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、
飢渴，寒熱等身苦，於身苦中亦復薄少。如 人了了知負他債，償之不以為苦；若人不 憶負債，債主強奪，瞋惱生苦。
[0230a05] 問曰：
[0230a05] 苦受是 心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何 言「聖人但受身苦」？
[0230a07] 答曰：
[0230a07] 凡夫人受苦時，心 生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲。如佛 所說：「凡夫人除五欲，不知更有出苦法。於
樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使 所使。凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒 熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。」如經說：
「凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙 射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無餘 苦。」
[0230a15] 復次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等 苦，是名身苦；餘殘名心苦。
[0230a16] 復次，我言：「有為 無漏法，不著故非苦。」聖人身是有漏，有漏 法則苦，有何咎？是末後身所受苦亦微少。
[0230a19] 問曰：
[0230a19] 若無常即是苦者，道亦是苦，云何以苦 離苦？
[0230a20] 答曰：
[0230a20] 無常即是苦，為五受眾故說。 道雖作法故無常，不名為苦。所以者何？是 能滅苦，不生諸著，與空、無我等諸智和合
故，但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時，說 偈言：
「我等不貪生， 亦復不樂死；
一心及智慧， 待時至而去！」
[0230a27] 佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修 八聖道故，皆涕泣憂愁；諸離欲阿那含，皆驚 愕；諸漏盡阿羅漢，其心不變，但言：「世間眼
滅疾！」以得道力故，雖從佛得大利益，知 重佛無量功德而不生苦。以是故知「道」雖 無常，非苦因緣故，不名為苦；但五受眾是
苦。何以故？愛著故，無常敗壞故。如受念處 中苦義，此中應廣說。
[0230b05] 復次，苦者，有身常是 苦，癡覆故不覺。如說：
「騎乘疲極故， 求索住立處；
住立疲極故， 求索坐息處；
坐久疲極故， 求索安臥處；
眾極由作生， 初樂後則苦。
視眴息出入， 屈伸坐臥起，
行立及去來， 此事無不苦！」
[0230b13] 問曰：
[0230b13] 是五受眾為一切皆苦？為苦想觀故 苦？若一切皆苦，佛云何說有三種受：苦受、樂 受、不苦不樂受？若以苦想故苦，云何說「苦
諦為實苦」？
[0230b16] 答曰：
[0230b16] 五受眾一切皆苦。凡夫人 四顛倒因緣，為欲所逼，以五欲為樂；如人 塗瘡，大痛息故以為樂，瘡非樂也。佛說三
種受，為世間故，於實法中非是樂也！若 五受眾中實有樂，何以故佛說「滅五受 眾名為樂」？
[0230b21] 復次，隨其所嗜，樂心則生樂，無 定也。樂若實定，不待心著；如火實熱，不 待著而熱也。以樂無定，故名為苦。
[0230b23] 復次， 世間顛倒樂，能得今世、後世無量苦果報，故 名為苦。譬如大河水中著少毒，不能令水 異；世間顛倒毒藥，於一切大苦水中則
不現。如說：
「從天下生地獄時， 憶本天上歡樂事，
宮觀婇女滿目前， 園苑浴池以娛志。
又見獄火來燒身， 似如大火焚竹林，
是時雖見天上樂， 徒自感結無所益！」
[0230c03] 是苦想攝、緣，如無常想。
[0230c03] 如是等種種分別 苦，名為「苦想」。
[0230c04] 「無我想」者，苦則是無我。所以 者何？五受眾中盡皆是苦相，無有自在， 若無自在是則無我；若有我自在者，不應 令身有苦。如所說：
「諸有無智人， 身心計是我，
漸近堅著故， 不知無常法。
是身無作者， 亦無有受者；
是身為無生， 而作種種事。
六情塵因緣， 六種識得生；
從三事和合， 因緣觸法生。
從觸法因緣， 受念業法生；
如珠日草薪， 和合故火生。
情塵識和合， 所作事業成；
相續相似有， 如種有牙莖！」
[0230c18] 復次，我相不可得故無我。一切法有相故則 知有，如見煙覺熱，故知有火；於五塵中 各各別異，故知有情；種種思惟籌量諸法故，
知有心心數法。此我無相，故知無我。
[0230c21] 問曰：
[0230c22] 有出入氣，則是我相；視眴、壽命心、苦樂、愛憎、 精懃等是我相。若無我，誰有是出入息、視眴、
壽命心、苦樂、愛憎、精懃等？當知有我在內動 發故。
[0230c25] 壽命心亦是我法。若無我，如牛無御。 有我故能制心入法，不為放逸；若無我者， 誰制御心？
[0230c27] 受苦樂者是我。若無我者，為 如樹木，則不應別苦樂！愛憎、精懃亦如是。 我雖微細，不可以五情知，因是相故，可 知為有。
[0231a01] 答曰：
[0231a01] 是諸相皆是識相。有識，則有 入出息、視眴、壽命等；若識離身則無。汝等我 常遍故，死人亦應有視眴、入出息、壽命等！
[0231a04] 復次，出入息等是色法，隨心風力故動發。此 是識相，非我相。
[0231a05] 壽命是心不相應行，亦是識 相。
[0231a06] 問曰：
[0231a06] 若入無心定中或眠無夢時，息亦 出入，有壽命，何以故言「皆是識相」？
[0231a07] 答曰：
[0231a07] 無 心定等，識雖暫無，不久必還生，識不捨身 故；有識時多，無識時少，是故名識相。如人 出行，不得言其家無主。
[0231a10] 苦樂、憎愛、精懃等， 是心相應，共緣，隨心行；心有故便有，心無故 便無。以是故，是識相，非我相。
[0231a12] 復次，若有我 者，我有二種：若常、若無常。如說：
「若我是常， 則無後身；
常不生故， 亦無解脫！
「亦無妄無作， 以是故當知：
無作罪福者， 亦無有受者。
捨我及我所， 然後得涅槃；
若實有我者， 不應捨我心。
若我無常者， 則應隨身滅；
如大岸墮水， 亦無有罪福。」
[0231a22] 如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如檀波 羅蜜中說。不得是我相故，知一切法中無 我；若知一切法中無我，則不應生我心。
[0231a25] 若無我，亦無我所心，我、我所離故，則無有 縛；若無縛，則是涅槃。是故行者應行無 我想。
[0231a27] 問曰：
[0231a27] 是無常、苦、無我，為一事？為三 事？若是一事，不應說三。若是三事，佛何 以故說「無常即是苦，苦即是無我」？
[0231a29] 答曰：
[0231a29] 是一 事，所謂受有漏法。觀門分別故，有三種 異：無常行相應，是「無常想」；苦行相應，是「苦
想」；無我行相應，是「無我想」。無常，不令入三 界；苦，令知三界罪過；無我，則捨世間。
[0231b04] 復 次，無常，生厭心；苦，生畏怖；無我，出拔令 解脫。
[0231b06] 無常者，佛說「五受眾是無常」；苦者，佛 說「無常則是苦」；無我者，佛說「苦即是無我」。
[0231b08] 無常者，佛示五受眾盡滅相；苦者，佛示如 箭入心；無我者，佛示捨離相。
[0231b09] 無常者，示斷 愛；苦者，示斷我習慢；無我者，示斷邪見。
[0231b10] 無 常者，遮常見；苦者，遮今世涅槃樂見；無我者， 遮著處。
[0231b12] 無常者，世間所可著常法是；苦者， 世間計樂處是；無我者，世間所可計我牢 固者是。
[0231b14] 是為三相分別想。
[0231b14] 無我想緣、攝種 種，如苦想中說。
[0231b15] 「食厭想」者，觀是食從不淨 因緣生。如肉從精血水道生，是為膿虫 住處；如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；
廚人污垢，種種不淨。若著口中， 腦 有爛涎， 二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐， 從腹門入；地持、水爛，風動、火煮，如釜熟糜，
滓濁下沈，清者在上。譬如釀酒，滓濁為屎， 清者為尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百 脈，與先血和合，凝變為肉。從新肉生脂、
骨、髓，從是中生身根；從新舊肉合生五情 根，從五根生五識；五識次第生意識，分 別取相，籌量好醜；然後生我、我所心等諸
煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣種種不 淨，知內四大與外四大無異，但以我見故， 強為我有。
[0231b29] 復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂 治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；計一鉢 之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食
作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨， 無所一直，宿昔之間變為屎尿。本是美味， 人之所嗜；變成不淨，惡不欲見。
[0231c05] 行者自思： 「如此弊食，我若貪著，當墮地獄噉燒鐵丸； 從地獄出，當作畜生：牛、羊、駱駝，償其宿債；
或作猪狗，常噉糞除。」如是觀食，則生厭想； 因食厭故，於五欲中皆厭。
[0231c09] 譬如一婆羅門 修淨潔法，有事緣故到不淨國；自思：「我 當云何得免此不淨？唯當乾食，可得清
淨。」見一老母賣白髓餅，而語之言：「我有 因緣住此百日，常作此餅送來，當多與價！」 老母日日作餅送之；婆羅門貪著，飽食歡喜。
老母作餅，初時白淨，後轉無色、無味。即問 老母：「何緣爾耶？」母言：「癰瘡差故。」婆羅門問： 「此言何謂？」母言：「我大家夫人隱處生癰，以
麵、酥、甘草拊之，癰熟膿出，和合酥餅；日 日如是，以此作餅與汝，是以餅好。今夫人 癰差，我當何處更得？」婆羅門聞之，兩拳打
頭，搥胸吁嘔：「我當云何破此淨法？我 為了矣！」棄捨緣事，馳還本國。
[0231c22] 行者亦如是， 著是飲食，歡喜樂噉，見其好色細滑，香美 可口，不觀不淨；後受苦報，悔將何及！若能
觀食本末如是，生惡厭心，因離食欲，四 欲皆捨，於欲界中樂悉皆捨離；斷此五欲， 於五下分結亦斷。
[0231c27] 如是等種種因緣惡罪， 不復樂著，是名「食厭想」。
[0231c28] 問曰：
[0231c28] 無常、苦、無我 想與無漏智慧相應，食厭等四想與有漏 智慧相應，次第法應在前，今何以後說？
[0232a01] 答 曰：
[0232a02] 佛法有二種道：見道，修道。見道中用是 三想，破諸邪見等，得聖果，猶未離欲；為 離欲故，三想次第說是食厭等四想，得離
婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道，中四想為 示學修道，後三想示無學道。
[0232a06] 初習身念處 中，雖有食厭想，功用少故佛不說。今為 須陀洹、斯陀含度欲故，無我想次第說食厭 等四想。
[0232a09] 「一切世間不可樂想」者，若念世間色 欲滋味，車乘、服飾， 廬 觀、園宅，種種樂事，則生 樂想；若念世間眾惡罪事，則心生厭想。何
等惡事？惡事有二種：一者、眾生，二者、土地。
[0232a13] 眾生有八苦之患：生、老、病、死、恩愛別離、怨憎 同處、所求不得，略而言之，五受眾苦。
[0232a14] 眾生 之罪，婬欲多故，不別好醜，不隨父母師長 教誨，無有慚愧，與禽獸無異。瞋恚多故，不 別輕重，瞋毒狂發，乃至不受佛語，不欲
聞法，不畏惡道；杖楚橫加，不知他苦；入大 闇中，都無所見。愚癡多故，所求不以道，不 識事緣，如搆角求乳；無明覆故，雖蒙日
照，永無所見。慳貪多故，其舍如塚，人不向 之。憍慢多故，不敬賢聖，不孝父母；憍逸自 壞，永無所直。邪見多故，不信今世、後世，不
信罪福，不可共處。如是等諸煩惱多故 弊敗，為無所直。
[0232a25] 惡業多故，造無間罪：或殺 父母，或傷害賢聖。或要時榮貴，讒賊忠 貞，殘害親戚。
[0232a27] 復次，世間眾生，善好者少，弊 惡者多。或時雖有善行，貧賤鄙陋；或雖富 貴端政，而所行不善。或雖好布施，而貧乏
無財；或雖富有財寶，而慳惜貪著，不肯布 施。或見人有所思，默無所說，便謂憍高自 畜，不下接物。或見好下接物，恩惠普潤，便
謂欺誑諂飾。或見能語善論，便謂恃是小 智，以為憍慢。或見質直好人，便共欺誑調 捉，引挽陵易。或見善心柔濡，便共輕陵
踏蹴，不以理遇。若見持戒清淨者，便謂所 行矯異，輕賤不數。
[0232b08] 如是等眾生弊惡，無一 可樂。
[0232b09] 土地惡者，一切土地多衰無吉，寒熱 飢渴、疾病惡疫、毒氣侵害、老病死畏，無處不 有。身所去處，眾苦隨之，無處得免！雖有好
國豐樂安隱，多為諸煩惱所惱，則不名樂 土。一切皆有二種苦：身苦，心苦，無國不有。 如說：
「有國土多寒， 或有國多熱，
有國無救護， 或有國多惡，
有國常飢餓， 或有國多病，
有國不修福， 如是無樂處。」
[0232b19] 眾生、土地有如是惡，思惟世間無一可樂。
[0232b20] 欲界惡事如是。
[0232b20] 上二界死時、退時，大生懊 惱，甚於下界；譬如極高處墮，摧碎爛壞。
[0232b21] 問 曰：
[0232b22] 無常想、苦想、無我想、一切世間不可樂想， 有何等異而別說？
[0232b23] 答曰：
[0232b23] 有二種觀：總觀，別 觀。前為總觀，此中別觀。復有二種觀：法觀、 眾生觀。前為呵一切法觀，此中觀眾生罪惡 不同。
[0232b26] 復次，前者無漏道，此中有漏道。前見諦 道，今思惟道。
[0232b27] 如是等種種差別。
[0232b27] 一切地中攝， 緣三界法。是名「一切世間不可樂想」。
[0232b28] 「死想」者， 如死念中說。
[0232b29] 「不淨想」者，如身念處中說。斷想、 離想、盡想者，緣涅槃相。
[0232c01] 斷諸結使故，名「斷 想」；離結使故，名「離想」；盡諸結使故，名「盡 想」。
[0232c03] 問曰：
[0232c03] 若爾者，一想便足，何以說三？
[0232c03] 答曰：
[0232c04] 如前一法三種說：無常即是苦，苦即是無我； 此亦如是，一切世間罪惡深重故三種呵。如 伐大樹，不可以一下斷。涅槃微妙法，昔
所未得，是故種種讚，名為「斷想」、「離想」、「盡想」。
[0232c08] 復次，斷三毒故名為「斷」，離愛故名為「離」，滅 一切苦更不生故名為「盡」。
[0232c09] 復次，行者於煖 法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩 惱，是名「離想」；得無漏道，斷諸結使，是名「斷
想」；入涅槃時，滅五受眾不復相續，是名「盡 想」。
[0232c13] 「斷想」，有餘涅槃；「盡想」，無餘涅槃；「離想」，二 涅槃方便門。
[0232c14] 是三想，有漏、無漏故，一切地中 攝 (十想竟) 。
大智度初品中十一智釋論第三十八 (丹云：三三昧義、三根義合)
[0232c18] 【經】
[0232c18] 「十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅 智、道智、盡智、無生智、如實智。」
[0232c19] 【論】
[0232c19] 「法智」者，欲 界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界 繫法滅中無漏智；為斷欲界繫法道中無 漏智，及法智品中無漏智。
[0232c22] 「比智」者，於色、無色 界中無漏智亦如是。
[0232c23] 「他心智」者，知欲界、色 界繫現在他心心數法，及無漏心心數法 少分。
[0232c25] 「世智」者，諸有漏智慧。
[0232c25] 「苦智」者，五受眾無 常、苦、空、無我，觀時得無漏智。
[0232c26] 「集智」者，有漏法 因：因、集、生、緣，觀時無漏智。
[0232c27] 「滅智」者，滅、止、妙、出， 觀時無漏智。
[0232c28] 「道智」者，道、正、行、達，觀時無漏智。
[0232c29] 「盡智」者，我見苦已，斷集已，盡證已，修道已； 如是念時，無漏智慧見明覺。
[0233a01] 「無生智」者，我 見苦已不復更見，斷集已不復更斷，盡證 已不復更證，修道已不復更修；如是念時， 無漏智慧見明覺。
[0233a04] 「如實智」者，一切法總相、別 相，如實正知，無有罣礙。
[0233a05] 是法智緣欲界繫 法、及欲界繫法因、欲界繫法滅、為斷欲界繫 法道。
[0233a07] 比智亦如是。
[0233a07] 世智，緣一切法。
[0233a07] 他心智， 緣他心有漏、無漏心心數法。
[0233a08] 苦智、集智，緣五 受眾；滅智，緣盡；道智，緣無漏五眾。
[0233a09] 盡智、 無生智，俱緣四諦。
[0233a10] 十智，一有漏，八無漏，一 當分別：他心智，緣有漏心是有漏，緣無漏 心是無漏。
[0233a12] 法智，攝法智及他心智、苦智、集智、 滅智、道智、盡智、無生智少分。
[0233a13] 比智，亦如是。
[0233a13] 世 智，攝世智及他心智少分。
[0233a14] 他心智，攝他心智 及法智、比智、世智、道智、盡智、無生智少分。
[0233a15] 苦 智，攝苦智及法智、比智、盡智、無生智少分。
[0233a16] 集 智、滅智亦如是。
[0233a17] 道智，攝道智及法智、比智、他 心智、盡智、無生智少分。
[0233a18] 盡智，攝盡智及法智、 比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智少分。
[0233a19] 無生 智亦如是。
[0233a20] 九智，八根相應，除慧根、憂根、苦 根。世智，十根相應，除慧根。
[0233a21] 法智、比智、苦智， 空三昧相應。
[0233a22] 法智、比智、滅智、盡智、無生智，無 相三昧相應。
[0233a23] 法智、比智、他心智、苦智、集智、道 智、盡智、無生智，無作三昧相應。
[0233a24] 法智、比智、世 智、苦智、盡智、無生智，無常想、苦想、無我想相 應。
[0233a26] 世智，中四想相應。
[0233a26] 法智、比智、滅智、盡智、無 生智，後三想相應。有人言：世智或與離想 相應。
[0233a28] 法智，緣九智，除比智。比智亦如是。 世智、他心智、盡智、無生智，緣十智。苦智、集智， 緣世智及有漏他心智。滅智不緣智。道智，
緣九智，除世智。
[0233b02] 法智、比智，十六相。他心智，四 相。苦、集、滅、道，各各四相。盡智、無生智，俱十四 相，除空相、無我相。煖法、頂法、忍法中世智，
十六相。世間第一法中世智，四相。除無相 (轉相觀相也，舊言十六聖行) 。
[0233b06] 初入無漏心，成就一世智。 第二心，增苦智、法智。第四心，增比智。第六 心，增集智。第十心，增滅智。第十四心，增道
智。若離欲者，增他心智。無學道，增盡智。得 不壞解脫，增無生智。
[0233b10] 初無漏心中，不修智， 第二心中，現在、未來修二智。第四心中，現在 修二智，未來修三智。第六心中，現在、未來
修二智。第八心中，現在修二智，未來修三 智。第十心中，現在、未來修二智。第十二心中， 現在修二智，未來修三智。第十四心中，現
在、未來修二智。第十六心中，現在修二智，未 來修六智，若離欲修七智。
[0233b17] 須陀洹欲離欲 界結使，十七心中修七智，除他心智、盡智、無 生智。第九解脫心中修八智，除盡智、無生 智。
[0233b20] 信解脫人轉作見得，雙道中修六智， 除他心智、世智、盡智、無生智。
[0233b21] 離七地欲時， 無礙道中修七智，除他心智、盡智、無生智。解 脫道中修八智，除盡智、無生智。
[0233b23] 離有頂欲 時，無礙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無 生智。八解脫道中修七智，除世智、盡智、無生 智。
[0233b26] 無學初心第九解脫，不時解脫人修十智， 及一切有漏、無漏善根。若時解脫人修九智， 及一切有漏、無漏善根。
[0233b28] 如是等種種，以阿 毘曇門廣分別。
[0233b29] 「如實智」分別相，此《般若波羅 蜜》後品廣說。
[0233c01] 復次，有人言：
[0233c01] 「法智」者，知欲界五 眾無常、苦、空、無我，知諸法因緣和合生，所 謂無明因緣諸行，乃至生因緣老死。如佛為
須尸摩梵志說：「先用法智分別諸法，後用 涅槃智。」
[0233c05] 「比智」者，知現在五受眾無常、苦、空、無 我，過去、未來及色、無色界中五受眾無常、苦、 空、無我亦如是。譬如見現在火熱能燒，以
此比知過去、未來及餘國火亦如是。
[0233c08] 「他心 智」者，知他眾生心心數法。
[0233c09] 問曰：
[0233c09] 若知他心 心數法，何以故但名「知他心」？
[0233c10] 答曰：
[0233c10] 心是主故， 但名知他心；若說心，當知已說心數法。
[0233c11] 「世 智」者，名為假智。聖人於實法中知，凡夫人 但假名中知，以是故名假智。如棟梁椽壁 名為屋，但知是事，不知實義，是名世智。
[0233c15] 「苦智」者，用苦慧呵五受眾。
[0233c15] 問曰：
[0233c15] 五受眾 亦無常、亦苦、亦空、亦無我，何以故但說「苦智」， 不說「無常、空、無我智」？
[0233c17] 答曰：
[0233c17] 為苦諦故說「苦 智」，集諦故說「集智」，滅諦故說「滅智」，道諦故 說「道智」。
[0233c19] 問曰：
[0233c19] 五受眾有種種惡，何以故 但說苦諦，不說無常諦、空、無我諦？
[0233c20] 答曰：
[0233c20] 若 說無常、空、無我諦，亦不壞法相；以眾生多 著樂畏苦故，佛呵世間一切皆是苦，欲令 捨離故。無常、空、無我中，眾生不大畏，故不
說。
[0233c24] 復次，佛說法中五受眾有異名，名為 苦；以是故，但說苦智。
[0233c25] 是苦智，或有漏、或無 漏：若在煖法、頂法、忍法、世間第一法，是有 漏；若入見諦道，是無漏。何以故？從煖法
至世間第一法中，四種觀苦故。集智、滅智、 道智亦如是。
[0233c29] 復次，「苦智」名知苦相實不生。
[0234a01] 「集智」名知一切法離，無有和合。
[0234a01] 「滅智」名知諸 法常寂滅如涅槃。
[0234a02] 「道智」名知一切法常清淨、 無正無邪。
[0234a03] 「盡智」名知一切法無所有。
[0234a03] 「無生智」 名知一切生法不實、不定故不生。
[0234a04] 「如實智」者， 十種智所不能知，以如實智故能知。
[0234a05] 十智 各各相、各各緣、各各別異、各各有觀法；是如 實智中無相、無緣、無別，滅諸觀法，亦不有 觀。
[0234a08] 十智中有法眼、慧眼，如實智中唯有佛 眼。
[0234a09] 十智，阿羅漢、辟支佛、菩薩共有；如實智唯 獨佛有。所以者何？獨佛有不誑法。以是故， 知如實智獨佛有。
[0234a11] 復次，是十智入如實智中， 失本名字，唯有一實智；譬如十方諸流水， 皆入大海，捨本名字，但名大海。
[0234a13] 如是等 種種分別十一智義，此中略說。 (丹云：十一智竟)
[0234a15] 【經】
[0234a15] 「三三昧：有覺有觀三昧，無覺有觀三昧， 無覺無觀三昧。」
[0234a16] 【論】
[0234a16] 一切禪定攝心，皆名為 三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界 來，常曲不端；得是正心行處，心則端直。譬 如蛇行常曲，入竹筒中則直。
[0234a19] 是三昧三種： 欲界、未到地、初禪，與覺觀相應故，名「有覺 有觀」；二禪中間，但觀相應故，名「無覺有觀」；
從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名 「無覺無觀」。
[0234a23] 問曰：
[0234a23] 三昧相應心數法乃至二十， 何以故但說覺、觀？
[0234a24] 答曰：
[0234a24] 是覺觀嬈亂三 昧，以是故說，是二事雖善，而是三昧賊，難 可捨離。
[0234a26] 有人言：心有覺觀者無三昧，以 是故，佛說有覺有觀三昧，但不牢固；覺觀 力小微，是時可得有三昧。是覺觀能生三
昧，亦能壞三昧；譬如風能生雨，亦能壞雨。 三種善覺觀，能生初禪；得初禪時發大歡 喜，覺觀故心散還失。以是故但說覺、觀。
[0234b02] 問 曰：
[0234b03] 覺、觀有何差別？
[0234b03] 答曰：
[0234b03] 麁心相名「覺」，細心 相名「觀」；初緣中心發相名「覺」，後分別籌量 好醜名「觀」。
[0234b05] 有三種麁覺：欲覺，瞋覺，惱覺。有 三種善覺：出要覺，無瞋覺，無惱覺。有三種細 覺：親里覺，國土覺，不死覺。六種覺妨三昧，三
種善覺能開三昧門。若覺觀過多，還失三昧； 如風能使船，風過則壞船。如是種種分別 「覺」、「觀」。
[0234b10] 問曰：
[0234b10] 經說三種法：有覺有觀法，無覺 有觀法，無覺無觀法；有覺有觀地，無覺有觀 地，無覺無觀地。今何以但說三種三昧？
[0234b12] 答 曰：
[0234b13] 妙而可用者取。
[0234b13] 有覺有觀法者，欲界、未 到地、初禪中覺觀相應法，若善、若不善、若無 記。無覺有觀法者，禪中間觀相應法，若善、若
無記。無覺無觀法者，離覺觀法，一切色、心 不相應行及無為法。
[0234b17] 有覺有觀地者，欲界、 未到地、梵世。無覺有觀地者，禪中間，善修 是地作大梵王。無覺無觀地者，一切光音、一
切遍淨、一切廣果、一切無色地。
[0234b20] 於中上妙者 是三昧，何等是三昧？從空等三三昧乃至金 剛，及阿羅漢、辟支佛諸三昧，觀十方佛三昧乃
至首楞嚴三昧，從斷一切疑三昧乃至三昧 王等諸佛三昧。
[0234b24] 如是等種種分別，略說三三 昧義竟。
[0234b26] 【經】
[0234b26] 「三根：未知欲知根，知根，知已根。」
[0234b26] 【論】
[0234b26] 「未知 欲知根」者，無漏九根和合。信行、法行人，於見 諦道中名「未知欲知根」，所謂信等五根，喜、樂、 捨根，意根。
[0234b29] 信解、見得人，思惟道中，是九根轉 名「知根」。
[0234c01] 無學道中，是九根名「知已根」。
[0234c01] 問曰：
[0234c02] 何以故於二十二根中但取是三根？
[0234c02] 答曰：
[0234c03] 利解了了自在相，是名為「根」。餘十九根，根相 不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃， 諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。
[0234c05] 復次， 十根但有漏自得，無所利益故；九根不定， 或有漏，或無漏，故不說菩薩應具足。
[0234c07] 問曰：
[0234c08] 十想亦有漏、亦無漏，何以故說應具足？
[0234c08] 答 曰：
[0234c09] 十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖 是善法，不盡求涅槃。如阿毘曇中說：「誰成 就信等五根？不斷善根者。」
[0234c11] 復次，若五根清 淨變為無漏，三根中已攝。是三根中必有意 根，三受中必有一受。以是故但說三根。
[0234c13] 復 次，二十二根，有善、有不善、有無記，雜，是故 不說應具足。
[0234c15] 是三根，受眾、行眾、識眾攝。
[0234c16] 未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。
[0234c16] 三 根緣四諦。六想相應。
[0234c17] 未知欲知根，三根因；知 根，二根因；知已根，但知已根因。
[0234c18] 未知欲知根 次第，生二根；知根次第或生有漏根，或生 知根，或生知已根；知已根或生有漏根，或 生知已根。
[0234c21] 如是等，以阿毘曇門廣分別說。
[0234c22] 復次，未知欲知根名諸法實相未知欲知故， 生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。 如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如
段肉，未具諸根，不能有所別知；五根成 就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛， 未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不
能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法 實相。
[0234c29] 如眼四大及四大造色和合名為眼， 先雖有四大、四大造色，未清淨故，不名眼 根；不斷善根人雖有信，未清淨故，不名 為根。
[0235a03] 若菩薩得是信等五根，是時能信諸 法實相不生不滅、不垢不淨、非有非無，非取 非捨，常寂滅、真淨、如虛空，不可示、不可說，
一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅 槃，是則佛法。菩薩以信根力故，能受；精進 根力故，懃行、不退不轉；念根力故，不令不
善法入，攝諸善法；定根力故，心散五欲中 能攝實相中；慧根力故，於佛智慧中少多 得義味不可壞。
[0235a11] 五根所依意根，必與受 俱 ， 若喜、若樂、若捨。依是根入菩薩位，乃至未 得無生法忍果，是名「未知欲知根」。
[0235a13] 此中知 諸法實相了了故名「知根」。從是得無生法 忍果，住阿鞞跋致地，得受記，乃至滿十 地坐道場得金剛三昧，於其中間，名為「知
根」。
[0235a17] 斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩 提，一切可知法智慧遍滿故，名為「知已根」。 (丹云：三根竟)
大智度論卷第二十三
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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