Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論初品中十八不共法 釋論第四十一 (卷第二十六)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0247b11] 十八不共法者：一者、諸佛身無失，二者、口 無失，三者、念無失；四者、無異想，五者、無不定
心，六者、無不知已捨；七者、欲無減，八者、精進 無減，九者、念無減，十者、慧無減，十一者、解脫 無減，十二者、解脫知見無減；十三者、一切身
業隨智慧行，十四者、一切口業隨智慧行，十 五者、一切意業隨智慧行；十六者、智慧知過 去世無礙，十七者、智慧知未來世無礙，十八 者、智慧知現在世無礙。
[0247b19] 問曰：
[0247b19] 是三十六法，皆 是佛法，何以故獨以十八為「不共」？
[0247b20] 答曰：
[0247b20] 前 十八中，聲聞、辟支佛有分，於後十八中無 分。
[0247b22] 如舍利弗能分別諸法，暢演一句，通達 無礙，佛讚言「善通法性」；阿泥盧豆天眼第 一，如是等諸聲聞皆有分。
[0247b24] 於四無所畏有 分者，如佛說弟子中能師子吼，第一賓徒羅 叵羅埵逝；舍利弗亦自誓言：「我七日七夜，能 演暢一義，令無窮盡。」
[0247b27] 四分別慧，諸阿羅漢： 舍利弗、目揵連、富樓那、阿難、迦栴延等，亦知 是義、名字、語言、樂說。
[0247b29] 以是故，前十八不名 不共。
[0247c01] 問曰：
[0247c01] 何以故佛「無身失」、「無口失」？
[0247c01] 答曰：
[0247c02] 佛於無量阿僧祇劫來，持戒清淨故，身、口業 無失；餘諸阿羅漢如舍利弗等，極多六十 劫，不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫集
諸清淨戒成就故、常行甚深禪定故、得一 切微妙智慧故、善修大悲心故，無有失。
[0247c07] 復次，佛拔諸罪根因緣故，無有失。罪根本 因緣有四種：一者、貪欲因緣，二者、瞋恚因緣， 三者、怖畏因緣，四者、愚癡因緣；是罪根因緣
及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣， 習不盡故，或時有失。佛於一切法中，遍滿 智慧常成就故；若不知，故有失。如舍利弗
與五百比丘遊行至一空寺宿，是時說戒 日，不知內界、外界事，白佛；佛言：「住處乃至 一宿，棄捨則無界。」又異時，舍利弗、目揵連，將
五百比丘還時，高聲大聲故，佛驅遣令出， 是為口失。又如舍利弗不知等食法，佛言： 「食不淨食！」如是等身、口有失。佛諸煩惱習 盡故，無如是失。
[0247c19] 復次，佛一切身、口業隨智 慧行故，身無失、口無失。
[0247c20] 如是等種種因緣 故，身無失、口無失。
[0247c21] 「念無失」者，四念處心長 夜善修故；善修甚深禪定，心不散亂故；善 斷欲愛及法愛，諸法中心無著故；得第一
心安隱處故。若心懅怱怱，念有忘失；佛心 無得失，以是故無失。
[0247c25] 復次，佛宿命通、明、力 三種莊嚴念故，念則成就無失，念多在過 去用故。
[0247c27] 復次，念根力無邊無盡故，念無失。
[0247c28] 復次，佛一切意業隨智慧行故，念無失；一 一念隨意行故。
[0247c29] 如是等名為念無失。如《天 問經》中說：
「何人無過失？ 何人不失念？
何人常一心？ 應作者能作。
正知一切法， 一切障得脫，
諸功德成就， 唯有佛一人！」
[0248a06] 「無異想」者，佛於一切眾生無分別，無遠近 異想：是貴可為說，是賤不可為說。如日出 普照萬物，佛大悲光明，一切憐愍等度：恭敬
者、不恭敬者，怨、親，貴、賤，一切悉等。如客除 糞人名尼陀，佛化度之，得大阿羅漢。亦 如德護居士，火坑毒飯，欲以害佛；即以其
日除其三毒，滅邪見火。如是等無有異 想。
[0248a13] 復次，佛於舍利弗、彌勒菩薩等順佛法 行亦不愛，提婆達多、富羅那、外道六師邪見 等亦不憎。是為佛於無量阿僧祇劫修熏
心故，是眾生中寶，如真金不可令異。
[0248a16] 復 次，佛以佛眼，一日一夜各三時，觀一切眾 生誰可度者，無令失時；等觀眾生故，無 有異想。
[0248a19] 復次，佛種種因緣讚善法，種種因緣 呵不善法；亦於善於惡心無增減，但為度 眾生故有是分別，是為無有異想。
[0248a21] 復次，如 《一切不行經》中說「佛觀一切眾生如己身， 所作已辦，無始、無中、無終」，是名無異想。
[0248a23] 復次， 佛觀一切眾生及諸法，從本已來至不生不 滅，常清淨如涅槃，是名無異想。
[0248a25] 復次，不二 入法門是諸法實相門；異相即是二法，二法 即是邪道。佛是無誑法人，不應行誑法，常 行不二入法門；誑法即是異相。
[0248a28] 如是等名 無異想。
[0248a29] 「無不定心」者，「定」名一心不亂。亂心中 不能得見實事；如水波蕩不得見面， 如風中燈不得好照。以是故說佛無不定 心。
[0248b03] 問曰：
[0248b03] 定名從未到地，乃至滅盡定；入此 定中，不能起身業、口業。佛若常定、無不定 心者，云何得遊行諸國、具四威儀、為大
眾種種因緣譬喻說法？如是事，欲界繫心及 梵世不入定，可有是事！
[0248b07] 答曰：
[0248b07] 「無不定心」者， 有種種義。「定」名常攝心善法中住；佛於諸 法實相中定，不退失，是名無不定心。
[0248b09] 復次， 欲界中有定，入是定中可說法；以是故，阿 毘曇中說欲界繫四聖種、四念處、四正懃、四
如意足、五根、五力、無諍三昧、願智、四無礙智， 有如是等妙功德。佛入欲界中定故，名無 不定心。諸聲聞、辟支佛從定起，若入無記
心、若入善、或退入垢心；佛從定起，入欲 界定，初無散亂心時，以是故名無不定心。
[0248b17] 復次，如聲聞法，化人說法，化主不說；化主 說，化人不說；佛則不爾，化人、化主俱能說 法。定心亦應異：聲聞入定則無說；佛在定
亦能說法，亦能遊行。如《密迹經》心密中說： 「諸佛心常在定中，心亦應說法。」
[0248b21] 復次，散亂心 法，諸結使，疑、悔等，佛皆無。阿羅漢雖無四諦 中疑，一切法中處處有疑；佛於一切法中 常定無疑，無不定智慧故。
[0248b24] 復次，聲聞有諸 煩惱習氣故，有退法故散亂；佛於一切智 處中智滿故無亂。如瓶中水滿，則無聲無 動。
[0248b27] 復次，唯佛一人名不誑法，三堅固人中 最上，苦樂心不異。一相異相、生滅相、斷常相、 來去相——如是等諸法相，皆是誑法，虛妄和合
作法故。佛安立於諸法實相中故心無不 定，無不定故心不異。
[0248c02] 復次，五種不可思議 法中，佛最不可思議。是十八不共法，是佛 甚深藏，誰能思議者！以是故，佛無不定心，
事必當爾。佛雖常入定，無覺觀麁心，有不 可思議智慧故，亦能說法。譬如天樂，隨天 所好，種種聲應，是亦無心，亦無識法，以諸
天福德因緣故有是。如天樂無心無識而 能應物，何況佛有心而不說法！以是故，說 佛無不定心。
[0248c10] 「無不知已捨」者，眾生有三種受： 苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生瞋，樂受生愛， 不苦不樂受生愚癡。是三種受：苦受生苦，
住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂 受，不知為苦，不知為樂。餘人鈍根故，多 覺苦受、樂受，於不苦不樂受中，不覺不知而
有捨心，是為癡使所使。佛於不苦不樂受 中，知覺生時、覺住時、覺滅時。以是故言 「佛無不知已捨心」。
[0248c18] 問曰：
[0248c18] 此中何等為捨？不苦 不樂即是捨耶？為七覺中捨、四無量心中捨 名為捨？
[0248c20] 答曰：
[0248c20] 不苦不樂即是捨，二處捨亦 是捨。何以故？餘人於不苦不樂受中，不覺 念念中生時、住時、滅時，久遠乃覺。佛念念中 盡皆了知。
[0248c23] 七覺中捨，若心正等不沒不掉， 是時應捨；若沒時，行精進想；若掉時，行攝 心想。諸聲聞、辟支佛，或時錯攝心、掉心，未
平等便捨。佛於念念心中麁細深淺無不 悉知，知已而捨。
[0248c27] 問曰：
[0248c27] 若爾者，佛何以為難 陀說，告諸比丘「難陀諸受生時覺、住時覺、 滅時覺；諸想、諸覺亦如是」？
[0248c29] 答曰：
[0248c29] 覺有二種：
[0249a01] 一者、覺心中苦受生知苦受生，苦受住知 苦受住，苦受滅知苦受滅；樂受生知樂受 生，樂受住知樂受住，樂受滅知樂受滅；不
苦不樂受亦如是。但能知是總相，不能別 相知。
[0249a05] 二者、念念中苦、樂、不苦不樂受中，悉覺 悉知；念念中心數法，無不知而過。以是故 說「佛無不知已捨」。
[0249a07] 復次，佛或時捨眾生，入 甚深禪定一月、二月。有人疑：「佛為度眾生 故出世，何以故常入定？」佛言：「我種種因緣知
故捨，非是無知已捨。」
[0249a10] 問曰：
[0249a10] 何等是知已捨 因緣？
[0249a11] 答曰：
[0249a11] 於大眾中疲厭故小息。
[0249a11] 復次，佛 世世常愛遠離行。若菩薩在母胎，母亦樂 遠離行，去城四十里，嵐鞞尼林中生；得道時，
漚樓頻螺林中，獨在樹下成佛；初轉法輪時， 亦在仙人住處鹿林中；入涅槃時，在娑羅林 雙樹下。長夜樂行遠離，以是故佛入禪定。
[0249a17] 復次，佛常捨心成就，故入禪定。
[0249a17] 復次，佛遠離 憒閙及雜語處，亦自觀諸佛功德藏，亦受第 一清淨樂，故入禪定。
[0249a19] 復次，佛說法已，常教 諸比丘當坐禪，無令後悔。口之所說，身亦 自行，故入禪定。
[0249a21] 復次，厭惡供養故，知眾生 應得度者，入禪定作化人往度。
[0249a22] 復次，有 眾生定少慧多者，身示行禪以教化之。
[0249a23] 復 次，有人常見佛生厭想故，小遠離，令其飢 虛故。
[0249a25] 復次，佛欲為諸天說法，故在閑靜處。
[0249a26] 復次，佛為後世作法故坐禪。又佛自轉法 輪已，以事付弟子故，入禪定。
[0249a27] 復次，現二種 道攝眾生故：一者、禪定，二者、智慧。佛在大 眾說法，為現智慧；靜處攝心，為現禪定。
[0249b01] 復次，眾生於六塵中三種行：見好色生喜 樂，見惡色生憂苦，見不苦不樂色生捨 心；乃至法亦如是。佛於六塵中自在，於喜
樂、苦處能生捨心，如「聖如意」中說。
[0249b04] 如是等 種種因緣故入禪定，非不知已捨。
[0249b05] 「欲無減」 者，佛知善法恩故，常欲集諸善法故，欲無 減。修習諸善法，心無厭足故，欲無減。譬
如一長老比丘目闇，自縫僧伽梨，針絍脫； 語諸人言：「誰樂欲福德者，為我絍針？」爾 時，佛現其前語言：「我是樂欲福德無厭
足人，持汝針來。」是比丘斐亹見佛光明，又 識佛音聲，白佛言：「佛無量功德海，皆盡其 邊底，云何無厭足？」佛告比丘：「功德果報甚
深，無有如我知恩分者；我雖復盡其邊 底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶 不息；雖更無功德可得，我欲心亦不休！」 諸天世人驚悟，佛於功德尚無厭足，何況
餘人！佛為比丘說法，是時肉眼即明，慧眼成 就。
[0249b19] 問曰：
[0249b19] 如佛甞斷一切善法中欲，今云何 言「欲無減」？
[0249b20] 答曰：
[0249b20] 言「斷一切善法中欲」者，是 未得欲得、得已欲增；佛無如是欲。佛一切 功德具足，無不得者，亦無增益。今言「欲」者，
如先說：佛雖具得一切功德，欲心猶不息。 譬如馬寶雖到至處，去心不息，至死不已； 佛寶亦如是。又如劫盡大火，燒三千大
千世界悉盡，火勢故不息；佛智慧火亦如 是，燒一切煩惱，照諸法已，智慧相應欲亦 不盡。
[0249b28] 復次，佛雖一切善法功德滿足，眾生 未盡故，欲度不息。
[0249b29] 問曰：
[0249b29] 若佛欲度眾生 未息，何以入涅槃？
[0249c01] 答曰：
[0249c01] 度眾生有二種：或 有現前得度，或有滅後得度。如《法華經》中 說「藥師為諸子合藥，與之而捨」，是故入 涅槃。
[0249c04] 復次，有眾生鈍根德薄故，不能成大 事，但可種福德因緣，是故入涅槃。
[0249c05] 問曰：
[0249c05] 佛 滅度後，亦有得阿羅漢者，何以言但可種 福德因緣？
[0249c07] 答曰：
[0249c07] 雖有得阿羅漢者，少不足 言。如佛一說法時，十方無量阿僧祇眾生 得道，佛滅度後不爾。譬如大國征伐，雖
少有所得，不名為得。以是故，雖眾生未盡 而入涅槃。
[0249c11] 復次，摩訶衍《首楞嚴經》中說：「佛 於莊嚴世界，壽七百阿僧祇劫，度脫眾生。」 以是故說佛欲無減。
[0249c13] 「精進無減」者，如「欲」中 說：欲義即是精進。
[0249c14] 問曰：
[0249c14] 若爾者，無有十八 不共法。
[0249c15] 復次，「欲」以「精進」心數法中各別，云 何言「欲即是精進」？
[0249c16] 答曰：
[0249c16] 「欲」為初行，欲增長 名「精進」。如佛說：「一切法欲為根本。」欲如人 渴欲得飲，精進如因緣方便求飲。欲為心
欲得，精進為成其事。欲屬意業，精進屬三 業。欲為內，精進為外。如是等差別。
[0249c20] 復次， 是精進諸佛所樂，如釋迦牟尼佛精進力 故，超越九劫，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
[0249c23] 復次，如說：一時，佛告阿難：「汝為諸比丘說 法，我背痛小息。」爾時，世尊四襞欝多羅僧 敷下，以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難說七
覺義，至精進覺，佛驚起坐，告阿難：「汝讚精 進義？」阿難言：「讚！」如是至三。佛言：「善哉！善哉！ 善修精進，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何
況餘道！」以是義故，佛精進無減，病時猶尚不 息，何況不病！
[0250a01] 復次，佛為度眾生故，捨甚 深禪定樂，種種身、種種語言、種種方便力度 脫眾生。或時遇惡險道；或時食惡食；或
時受寒熱；或時值諸邪難聞，惡口罵詈，忍 受不厭。佛世尊雖於諸法中自在，而行是 事，不生懈怠。
[0250a06] 如佛度眾生已，於薩羅林 中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難：「我聞一切 智人今夜當滅度，我欲見佛！」阿難止之言：
「佛為眾人廣說法，疲極！」佛遙聞之，告阿難： 「聽須跋陀入，是我末後弟子。」須跋陀得入， 問佛所疑，佛隨意說法，斷疑得道，先佛入
無餘涅槃。諸比丘白佛言：「世尊！甚為希有！ 乃至末後憐愍外道梵志，而共語言。」佛言： 「我非但今世末後度，先世未得道時亦末後
度。乃往過去無量阿僧祇劫，有大林樹多 諸禽獸，野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而 隔一水，眾獸窮逼，逃命無地。我爾時為大
身多力鹿，以前腳跨一岸，以後腳距一 岸，令眾獸蹈背上而渡，皮肉盡壞，以慈 愍力，忍之至死。最後一兔來，氣力已竭，自
強努力，忍令得過；過已背折，墮水而死！如 是久有，非但今也。前得度者，今諸弟子；最 後一兔，須跋陀是。」
[0250a23] 佛世世樂行精進，今猶不 息，是故言「精進無減」。
[0250a24] 「念無減」者，於三世諸 法，一切智慧相應故，念滿足無減。
[0250a25] 問曰：
[0250a25] 先 已說「念無失」，今復說「念無減」。「念無失」、「念無減」， 為一？為異？若一，今何以重說？若異，有何差 別？
[0250a28] 答曰：
[0250a28] 「失念」名誤錯；「減」名不及。「失念」名威 儀俯仰、去來法中失念；「無減」名住禪定神通， 念過去、現在世通達無礙。
[0250b01] 問曰：
[0250b01] 何以故念 無減獨是佛法？
[0250b02] 答曰：
[0250b02] 聲聞、辟支佛，善修四念 處故念牢固；念雖牢固，猶亦減少，礙不通 達。如「宿命智力」中說：「聲聞、辟支佛，念宿命
極多八萬劫，於廣有減。」亦於見諦道中， 不能念念分別。佛於念念中皆分別三相， 佛心無有一法而不念者，以是故，獨佛有 念無減。
[0250b08] 復次，宿命智力隨念知，佛於是中 有力；聲聞、辟支佛尚無是念力，何況餘人！
[0250b10] 復次，佛以一切智無礙解脫守護念，是故無 減。
[0250b11] 如是等因緣故，佛念無減。
[0250b11] 「慧無減」者，佛 得一切智慧故，慧無減。三世智慧無礙故，慧 無減。
[0250b13] 復次，十力、四無所畏、四無礙智成就故， 慧無減。
[0250b14] 復次，譬如酥油豐饒、燈炷清淨，光 明亦盛；佛亦如是，三昧王等諸三昧禪定油、 念無減清淨炷，是因緣故，慧光明無量無減。
[0250b17] 復次，從初發心無量阿僧祇劫，集一切智 慧故，深心為法故，頭目髓腦，悉捨內外所 有而布施；入火投山，剝皮釘身，如是等無
苦不受，一心為集智慧故，慧無減。
[0250b20] 復次，佛 智慧以一切功德、持戒、禪定等助成故，慧無 減。
[0250b22] 復次，世世求一切經書，世俗法、佛法，麁細、 善不善，悉皆學知故，慧無減。
[0250b23] 復次，從十方無 量諸佛所，聞法、讀誦、思惟、修習、問難故，慧無 減。
[0250b25] 復次，為一切眾生故、為增益一切善法 故、破一切處無明故，慧無減。
[0250b26] 復次，是智慧實 知諸法相不生不滅、不淨不垢、無作無行；不 分別是智、非智，知諸法一等，清淨如虛空，
無染無著；不以二法故得不二入法相，不 二入法相無量無邊，以是故慧無減。
[0250c01] 如是等 種種因緣，慧無減。
[0250c02] 「解脫無減」者，解脫有二種： 有為解脫，無為解脫。
[0250c03] 有為解脫名無漏智慧 相應解脫，無為解脫名一切煩惱習都盡 無餘。佛於二解脫無減。何以故？聲聞、辟支
佛智慧不大利故、煩惱不悉盡故，智慧有 減；佛智慧第一利故、煩惱習永盡無餘故，解 脫無減。
[0250c08] 復次，如「漏盡力」中說，佛與聲聞 解脫有差別。佛得漏盡力故，解脫無減；二 乘無力故有減。
[0250c10] 「解脫知見無減」者，佛於諸解 脫中，智慧無量無邊清淨故，名解脫知見無 減。
[0250c12] 問曰：
[0250c12] 佛一切法中無減，何以故但六事中 無減？
[0250c13] 答曰：
[0250c13] 一切自利他利中，四事能具足：「欲」， 求一切善法之根本；「精進」，能行；「念」，能守護，
如守門人，善者聽入，惡者遮；「慧」，照一切法 門，斷一切煩惱。用是四法，事得成辦。
[0250c16] 是 四法果報有二種：一者、解脫，二者、解脫知見。 「解脫」義如先說。「解脫知見」者，固是解脫知
見，知是二種解脫相：有為、無為解脫。知諸 解脫相，所謂時解脫、不時解脫，慧解脫、俱解 脫，壞解脫、不壞解脫，八解脫，不可思議解脫，無
礙解脫等。分別諸解脫相，牢固、不牢固，是 名解脫知見無減。如「念佛」中，佛成就五無 學眾；解脫知見眾，此中應廣說。
[0250c24] 問曰：
[0250c24] 解脫知 見者，但言「知」，何以復言「見」？
[0250c25] 答曰：
[0250c25] 言「知」、言「見」， 事得牢固；譬如繩，二合為一則牢固。
[0250c26] 復次， 若但說「知」，則不攝一切慧。如《阿毘曇》所說： 「慧有三種：有知非見，有見非知，有亦知亦
見。有知非見者，盡智、無生智、五識相應智。 有見非知者，八忍、世間正見、五邪見。有亦知 亦見者，餘殘諸慧。」若說「知」則不攝「見」，若說
「見」則不攝「知」，是故說「知」、「見」則具足。
[0251a03] 復次，如 從人誦讀，分別籌量是名「知」；自身得證是 名「見」。譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名「知」；
親自目覩，了了無疑，是名「見」。解脫中「知」、「見」亦 如是差別。
[0251a07] 復次，有人言：「阿羅漢自於解脫 中疑，不能自了是阿羅漢、非阿羅漢。」以是 故，佛為破如是邪見故，說諸聖人於解脫 中亦知亦見。
[0251a10] 諸阿羅漢雖得解脫知見，解 脫知見有減：不得一切智故，上上智慧根 不成就故，諸法念念生滅時不知別相分
別故。佛上上智慧根成就、知諸法念念別相 生滅故，解脫知見無減。
[0251a14] 復次，法眼清淨，具足 成就故，如「法眼義」中說。
[0251a15] 知是眾生「空解脫門」 入涅槃，是眾生「無相解脫門」入涅槃，是眾生 「無作解脫門」入涅槃；知是眾生觀「五眾門」、「十
二入」、「十八界」，如是種種法門得解脫。
[0251a18] 佛於 解脫知見盡知遍知，是故說佛解脫知見無 減。
[0251a20] 「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」 者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。
[0251a22] 諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故 名先知然後隨智慧行。如經中說：「諸佛乃 至出息入息利益眾生，何況身、口、意業故作
而不利益！諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆 得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香， 亦皆捨五欲，發心修善。」以是故言身、口、意 業隨智慧行。
[0251a28] 聲聞、辟支佛無是事。心故作 善，然後身、口業善；意業或時無記，不隨智 慧而自生，何況餘人！如憍梵波提比丘，雖
得阿羅漢，自食吐而更食，是業不隨智慧。 又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢，跳上梁棚， 或壁上、樹上。又如畢陵伽婆蹉罵恒神言：
「小婢！」如是等身、口業，先無智慧，亦不隨智 慧行。佛無是事。
[0251b06] 問曰：
[0251b06] 若爾者，佛或時身、 口業亦似不隨智慧行。
[0251b07] 何以故？
[0251b07] 入外 道眾中說法，都無信受者。
[0251b08] 又復一時在大 眾中說法，現胸臆示尼揵子。
[0251b09] 又復為人 疑不見二相故，在大眾中現舌相、陰藏 相。
[0251b11] 又復罵諸弟子：「汝狂愚人！」罵提婆達：「汝 是狂人、死人、嗽唾人！」
[0251b12] 佛結戒，八種鉢不應畜， 聽比丘用二種鉢：若瓦、若鐵，而自用石 鉢。
[0251b14] 有時外道難問，佛默然不答。
[0251b14] 又佛處處 說有我，處處說無我；處處說諸法有，處處 說諸法無。
[0251b16] 如是等身、口業似不隨智慧 行；身口業不離意業，意業亦應有不隨 智慧行，云何言常隨智慧行？
[0251b18] 答曰：
[0251b18] 是事不 然！於是諸事，皆先有智慧，然後諸業隨智 慧行。何以故？
[0251b20] 佛入外道眾中，雖知今世 不信不受，以種後世大因緣故。
[0251b21] 又復為止 外道謗言「佛自高憍」，以是故自往入其眾 中。
[0251b23] 又外道言：「佛自言有大悲普濟一切，而 但自為四眾說法，我等亦是出家求道，而 不為說！」
[0251b25] 又如此經，佛往外道眾中說法， 不言不信受。佛遙見外道大會，高聲論議， 欲至餘處，迴往趣之。論議師輩遙見佛來，
自語其眾：「汝等皆默！佛是樂寂靜人，見 汝等靜默，或能來此。」眾即默然。佛入其 眾，說婆羅門三諦，外道眾皆默然。佛作是
念：「狂人輩皆為惡魔所覆；是法微妙，乃至 無有一人試作弟子者。」作是念已，從坐而 去。是人魔蔽得離，便自念：「我等得聞妙法，
云何不以自利？」即皆往詣佛所，為佛弟子， 得道離苦。
[0251c06] 復次，外道弟子難其師故，不敢 到佛所，是故佛自入其眾中。眾得聞法，信 受堅固，不復難師，得為弟子，或得道跡。
[0251c09] 如是等，有種種智慧因緣，是故往入外道 眾。
[0251c10] 復次，薩遮祇尼揵子，銅鍱絡腹，自誓言： 「無有人得我難而不流汗破壞者！大象 乃至樹木瓦石，聞我難聲，亦皆流汗！」作是
誓已，來至佛所，與佛論議。佛質問之，皆不 能得答，汗流淹地，舉體如漬。佛告尼揵： 「汝先誓言，無有聞我難者而不流汗，汝
今汗流淹地；汝試觀佛，見有汗相不？」佛時 脫欝多羅僧示之言：「汗在何處？」
[0251c17] 復次，有人 言：「或有頭汗身不汗者，佛頭雖不汗，身必 有汗。」以是故，佛脫欝多羅僧示其身；因是
外道大得信向，皆入佛法中。是智慧因緣身 業隨行。
[0251c21] 「佛現舌相、陰藏相」者，有人疑佛身 二相，而是人應得道，疑故不得，以是故現 二相。
[0251c23] 出舌覆面，舌雖大，還入口中而亦無 妨，見者疑斷。有人見出舌相，若生輕慢心， 出舌如小兒相。見還入口，說法無妨，便起
恭敬，歎未曾有！
[0251c26] 有人疑佛陰藏不現，爾時 世尊化作寶象、寶馬，指示之言：「陰藏相不 現，正如是。」
[0251c28] 有人言：「佛出陰藏相，但示一人， 斷其疑故。」
[0251c29] 論議師輩言：「佛大慈悲心，若有 人見佛陰藏相，能集善根，發阿耨多羅三 藐三菩提心，及能大歡喜信敬心生者，皆令
得見，斷其疑心；除是，皆不得見！」
[0252a03] 佛以大 悲為度眾生故，從三種覆出，暫現如電 光；是眾生見已，信佛有大悲心，實於戒 法不取不著。如是等因緣故現二相，非戲
非無羞。
[0252a07] 佛苦切語諸比丘，汝「狂愚人」者，苦 切語有二種：一者、垢心瞋罵，二者、憐愍眾 生，欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵，何況
佛！佛憐愍教化故，有苦切語；有眾生軟語善 教，不入道檢，要須苦切麁教，乃得入法。 如良馬見鞭影便去，鈍驢得痛手乃行。亦
如有瘡，得軟藥唾呪便差；有瘡，刀破出 其惡肉，塗以惡藥乃愈者。
[0252a14] 復次，苦切語有 五種：一者、但綺語；二者、惡口亦綺語；三者、惡 口亦綺語、妄語；四者、惡口亦綺語、妄語、兩舌；
五者、無煩惱心苦切語：為教弟子分別善不 善法故，拔眾生於苦難地故。具四種惡語 者，其罪重；三、二、一，轉轉輕微。佛弟子白衣
得初道、若二道，使令奴婢故有惡口，非不 善道。攝律儀有二種：若綺語，若惡口、綺語。阿 那含、阿羅漢無煩惱起惡口，但以淨心須
惡言教化故惡口、綺語。阿那含、阿羅漢尚 無煩惱所起惡口，何況佛！
[0252a24] 復次，佛若有苦切 語，不應疑、不應難，謂佛惡心起苦切語。 所以者何？佛惡心久已滅，但以深心念眾
生，如慈父教子，雖有苦言，為成就子故， 非是惡心。佛為菩薩時，三毒未盡，作仙人 名羼提，被惡王截其耳、鼻、手、足，而不生惡
心、不出惡言。爾時未得道，尚無惡心，何 況得阿耨多羅三藐三菩提，三毒已盡，於一 切眾生大慈悲具足，云何疑佛有惡心苦切 語！
[0252b04] 復次，佛若言「狂愚人」，是軟語、實語。所以者 何？三毒發故，名為狂愚。亦以善事利益而 不肯受，不解佛心、不受佛語，是為狂愚。
[0252b07] 復次，佛內常行無我智慧，外常觀諸法空， 如是者云何有惡口？是眾生不解佛心故， 求佛語短；若眾生解佛以深心憐愍者，假
令教入大火，即時歡樂而入，如人熱悶時 入清涼池，何況但語而不受？眾生為惡魔 覆故不知佛以深心念之，是故不受佛 語；以是故，佛言汝是狂愚人。
[0252b13] 復次，有人得 苦切語，便歡喜言：「親愛我故如是言！」以是 故，佛言「狂愚人」。
[0252b15] 佛語提婆達：「汝狂人、死人、嗽 唾人。」
[0252b16] 「狂人」者，以提婆達罪重，當入阿鼻地 獄，故三種苦切語。
[0252b17] 「死人」者，似人而不能 集諸善法故，亦以提婆達剃頭法服，似如 聖人，內無慧命，故名死人。如死人種種莊
嚴，轉轉爛壞，終不可令活。提婆達亦如是， 佛日日種種教化，惡心轉劇，惡不善法日日 轉增，乃至作三逆罪，以是故，名為死人。
[0252b22] 「嗽 唾人」者，提婆達貪利養故，化作天身小兒， 在阿闍貰王抱中，王嗚其口與唾令嗽， 以是故，名嗽唾人。
[0252b25] 問曰：
[0252b25] 提婆達得禪定，已 離欲，云何復嗽他唾？
[0252b26] 答曰：
[0252b26] 是人惡心亦深， 其根亦利；離欲故能變化，嗽唾時便失，利 根故求時便得，以是故，名嗽唾人。
[0252b28] 狂義如 先說。
[0252b29] 復次，以提婆達白佛：「佛已老矣，常樂閑 靜，可入林中以禪自娛，僧可付我！」佛言： 「舍利弗、目揵連等有大智慧，善軟清淨人，
尚不令僧屬，何況汝狂人、死人、嗽唾人！」
[0252c03] 如 是等因緣故，佛於諸法雖無所著，而為教 化故，現苦切語。
[0252c05] 「佛不聽比丘用八種鉢」 者，金銀等寶鉢，以寶物人貪故，難得故；貪 著故，不聽畜此寶物，乃至不得手舉；名
寶亦不得畜，若作淨施得用，價不貴故。 木鉢受垢膩，不淨故不聽畜。三種鉢無如 是事。
[0252c10] 問曰：
[0252c10] 瓦、鐵鉢皆亦受垢膩，與木鉢無 異，何以聽畜？
[0252c11] 答曰：
[0252c11] 瓦、鐵鉢不熏亦不聽， 以熏不受垢膩故。石有麁細，細者亦不 受垢膩故，世尊自畜。所以不聽比丘畜
者，以其重故；佛乳哺力勝一萬白香象， 是故不以為重；慈愍諸比丘故不聽。
[0252c15] 問曰：
[0252c16] 侍者羅陀、彌喜迦、須那利羅多、那伽娑婆 羅、阿難等，常侍從世尊，執持應器，何以不 憐愍？
[0252c18] 答曰：
[0252c18] 侍者雖執持佛鉢，以佛威德力 故，又恭敬尊重佛故，不覺為重；又阿難身 力亦大故。
[0252c20] 復次，以細石鉢難得故，麁者受 垢膩故，不聽用。
[0252c21] 佛鉢四天王四山頭自然生 故，餘人無此自然鉢；若求作甚難，多所妨 廢，是故不聽。
[0252c23] 又欲令佛與弟子異故，佛 用石鉢。又如國王，人所尊重，食器亦異。有 人見佛鉢異，倍加尊重供養，信心清淨。
[0252c25] 問 曰：
[0252c26] 若鉢應異，衣何以同？
[0252c26] 答曰：
[0252c26] 佛衣亦異。佛 初成道時，知迦葉衣，應佛所著，迦葉衣價直 十萬兩金。次後耆域上佛深摩根羯簸衣， 價亦直十萬兩金；佛勅阿難持此衣去割
截作僧伽梨，作已，佛受著，是為異。
[0253a01] 問曰：
[0253a01] 佛 因是告諸比丘：「從今日，若有比丘一心求 涅槃背捨世間者，若欲著，聽著價直十 萬兩金衣，亦聽食百味食。」衣異而後聽，鉢獨
不聽？
[0253a05] 答曰：
[0253a05] 我先已說石鉢因緣，今當更說。 佛鉢不從人受。佛初得道，欲食時須器，四 天王知佛心念，持四鉢上佛；三世諸佛法，
皆應四天王上鉢。爾時未有眾僧，云何言 聽？後若聽，無人與石鉢；又閻浮提不好石 鉢，故無人與。
[0253a10] 復次，佛說比丘常應覆功德， 若受石鉢，人謂從天龍邊得。若令人作，其 工既難，又恐人言：「此比丘欲與佛齊功。」
[0253a12] 所 以聽衣者，若有人言：「佛在僧中，受檀越好 衣獨著，而不聽比丘。」是故佛聽著。比丘 亦自無著者，以施者難有、著者難得故。若
不清淨比丘，人所不與；清淨比丘，少欲知足 故不著。
[0253a17] 佛斷人疑，故聽著衣；鉢中無望，是 故不聽。
[0253a18] 問曰：
[0253a18] 如經中說「佛金剛身，不恃 仰食」，何以畜鉢？
[0253a19] 答曰：
[0253a19] 佛法有二道：一者、聲 聞道，二者、佛道。聲聞法中，佛隨人法有所 食噉；摩訶衍法中，方便為人故，現有所噉， 其實不食。
[0253a22] 問曰：
[0253a22] 云何是方便？
[0253a22] 答曰：
[0253a22] 佛欲度 人，示行人法。若不爾者，人以佛非人，我等 云何能行其法？
[0253a24] 復次，有人因布施得度，為 是人故，佛受其食，便作是念：「我食得助益 佛身。」心大歡喜。以歡喜故，信受佛語。如大
國主，臣下請食，王雖不須，為攝彼人故， 多少為食，令其歡喜。如是等因緣，佛現受 食。
[0253a29] 問曰：
[0253a29] 若佛不食，所受者在何處？
[0253a29] 答曰：
[0253b01] 佛事不可思議，不應致問！
[0253b01] 復次，有人得佛 食而度者，有聞聲、見色、觸身、聞香而得度。 須食得度者，佛以食與之。如《密迹金剛經》
說：「佛以食著口中，有天求佛道者，持至 十方施之。」
[0253b05] 問曰：
[0253b05] 若爾者，今僧中說，佛食 無有眾生能食者，此義云何？
[0253b06] 答曰：
[0253b06] 佛不與 者，無有能食；今佛施之，是故得食。何以知 之？佛食馬麥時以食與阿難；又沙門二 十億耳以好羹上佛，佛以殘羹與頻婆
娑羅王。以是故，知佛受已，與則得食，不與 則不能消。
[0253b11] 復次，為佛設食，佛未食者，人 不能消；已食殘者，佛與能消。
[0253b12] 以是故，雖實 不食，為度人故，現受食、畜鉢。
[0253b13] 「佛不答十 四難」者，佛有四種答：一者、定答，二者、分別 義答，三者、反問答，四者、置答。此十四難，法應 置答。
[0253b16] 又復若有所利益事則答；外道所問， 不為涅槃，增長疑惑，故以置答。知必有 所益者，分別為答；必無所益，置而不答。
以是因緣故知，佛是一切智人。
[0253b19] 復次，若佛 說三種法：有為法、無為法、不可說法，則為已 說一切法竟。
[0253b21] 復次，是諸外道依止常見、依 止滅見故，問以常、滅；實相無故，佛不答。如 外道所見常相、無常相，無是事。何以故？外
道取相，著是常、滅故；佛雖說常、無常相，但 為治用故。
[0253b25] 復次，若人說無者為有、有者為 無，如是人則是過罪，佛不答則無咎。如日 照天下，不能令高者下、下者高，但以顯現
而已；佛亦如是，於諸法無所作，諸法有者 說有，無者說無。如說：「生因緣老死，乃至無 明因緣諸行，有佛無佛，是因緣法相續常在
世間；諸佛出世，為眾生顯示此法。」
[0253c02] 復次，若 答常、滅，則為有咎。如問：「石女、黃門兒，修短、 黑白、何類？」此問則不應答。十四難亦如是，
但以「常、滅」為本故問，無「常、滅」故佛不答。
[0253c06] 如是等種種因緣故，佛不答十四難，無咎。
[0253c07] 「佛處處說有我，處處說無我」者，若人解佛 法義、知假名者，說言「有我」；若人不解佛法 義、不知假名者，說「無我」。
[0253c09] 復次，佛為眾生欲 墮斷滅見者，說言：「有我受後世罪福。」若人 欲墮常見者，為說言：「無 我 、無作 者、受者，離
是五眾假名，更無一法自在者。」
[0253c12] 問曰：
[0253c12] 若爾者， 何等為實？
[0253c13] 答曰：
[0253c13] 無我是實。如法印中說：「一 切作法無常，一切法無我，寂滅是安隱涅槃。 法印，名為諸法實相。」若人善根未熟、智慧不
利，佛不為說是深無我法；若為說，眾生即 墮斷滅見中。
[0253c17] 問曰：
[0253c17] 若爾者，如「迦葉問」中，佛 說：「我是一邊，無我是一邊，離此二邊，名為 中道。」今云何言「無我是實，有我為方便說」？
[0253c20] 答曰：
[0253c20] 說無我有二種：一者、取無我相，著無 我；二者、破我，不取無我，亦不著無我，自然 捨離。如先說無我，則是邊；後說無我，是中 道。
[0253c23] 復次，佛說有我、無我有二因緣：一者、用 世俗說故有我，二者、用第一實相說故無 我。
[0253c25] 如是等說有我、無我無咎！
[0253c25] 「佛處處說諸 法有，處處說諸法無」者。
[0253c26] 問曰：
[0253c26] 不應別說 有、無。有，即是有我；無，即是無我；何以更說？
[0253c28] 答曰：
[0253c28] 不然！佛法有二種空：一者、眾生空，二 者、法空。說無我，示眾生空；說無有法，示 法空。
[0254a01] 說有我，示知假名相，不著我者說 有我；於五眾中著我相者，為破是著我， 故說但有五眾，無常、苦、空、無我，寂滅涅槃是 名有。
[0254a04] 復次，有二種斷見：一者、無後世受罪 福苦樂者，為說有我，從今世至後世受 罪福果報。二者、一切法皆空無，著是邪見；
為是眾生故，說有一切法，所謂有為、無為 法。
[0254a08] 復次，不大利根眾生，為說無我；利根深 智眾生，說諸法本末空。何以故？若無我則 捨諸法，如說：
「若了知無我， 有如是人者，
聞有法不喜， 無法亦不憂。」
[0254a13] 說我者，一切法所依止處；若說無我者，一 切法無所依止。
[0254a14] 復次，佛法二種說：若了了說， 則言一切諸法空；若方便說，則言無我。是二 種說法，皆入般若波羅蜜相中。以是故，佛經
中說：「趣涅槃道，皆同一向，無有異道。」
[0254a17] 復次， 有我、有法，多為在家者說，有父母、罪福、大 小業報。所以者何？在家人多不求涅槃故，
著於後世果報。為出家人，多說無我、無法。 所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃者， 不受一切法故，自然滅是涅槃。
[0254a22] 復次，有人 信等諸根未成就故，先求有所得，然後能 捨；為是人故，佛說諸善法，捨諸惡法。有人 信等諸根成就故，於諸法不求有所得，但
求遠離生死道；為是人故，佛說諸法空無 所有。
[0254a27] 此二皆實。如無名指，亦長、亦短，觀中 指則短，觀小指則長，長短皆實；有說、無說亦 如是。說有，或時是世俗，或時是第一義；說
無，或時是世俗，或時是第一義。佛說是有我、 無我，皆是實。
[0254b02] 問曰：
[0254b02] 若是二事皆實，佛何以 故多讚嘆空而毀訾有？
[0254b03] 答曰：
[0254b03] 空無所有， 是十方諸佛、一切賢聖法藏，如《般若波羅蜜． 囑累品》中說：「般若波羅蜜是三世十方諸佛
法藏。」般若波羅蜜，即是無所有空。佛或時 說有法，為教化眾生故，久後皆當入無 所有法藏中。
[0254b08] 問曰：
[0254b08] 若爾者，云何《般若波羅蜜》 言「若觀五眾空無所有，非是道」？
[0254b09] 答曰：
[0254b09] 是《般 若波羅蜜》中，說有、無皆無。如《長爪梵志經》 中說三種邪見：一者、一切有，二者、一切無，三
者、半有半無。佛告長爪梵志：「是一切有見， 為欲染，為瞋恚、愚癡所縛。一切無見，為不 染、不瞋、不癡故所不縛。半有半無，有者，同
上有縛；無者，同上無縛。於三種見中，聖弟 子作是念：『若我受一切有見，則與二人共 諍，所謂一切無者、半有半無者。若我受一切
無見，亦與二人共諍，所謂一切有者、半有半 無者諍。若我受半有半無者，亦與二人共 諍，所謂一切無者、一切有者。鬪諍故相謗，相
謗故致惱；見是諍謗惱故，捨是無見，餘見 亦不受，不受故即入道。』」
[0254b22] 若不著一切諸法 空，心不起諍，但除結使，是名為實智。若 取諸法空相起諍，不滅諸結使，依止是 智慧，是為非實智。
[0254b25] 如佛所說，為度眾生 故有所說，無不是實；但眾生於中有著、不 著故有實、不實。
[0254b27] 如是種種因緣故，佛身、口、 意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後 隨智慧行。
[0254b29] 問曰：
[0254b29] 初說「身無失、口無失、念無 失」，今復說「身、口、意業隨智慧行」，義有何差 別？
[0254c02] 答曰：
[0254c02] 先三種無失，不說因緣；今說因緣， 隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、 意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故 無失。
[0254c05] 復次，佛成就三種淨業、三種寂靜業、 三不護業。有人疑言：「佛何因緣成就如是 業？」以是故佛言：「我一切身、口、意業，先以智
慧，然後隨智慧行。」
[0254c08] 「佛以智慧知過去、未來、 現在世，通達無礙」者，此三種智慧，於三世 通達無礙故，三業隨智慧行。
[0254c10] 問曰：
[0254c10] 過去諸 法已滅已盡，無所復有；未來世諸法，今不 來不生，未和合；現在乃至一念中無住時， 云何能知三世通達無礙？
[0254c13] 答曰：
[0254c13] 佛說過去、 未來、現在，通達無礙，此言豈虛？
[0254c14] 復次，若無過 去、未來，但有現在一念頃，佛亦不得成就 無量功德。如十種智是十力，是時亦不得
一心有十智。若爾者，佛亦不得具足十力。 以是因緣故，知有過去、未來。
[0254c18] 問曰：
[0254c18] 若過去、 未來、現在皆有者，何等是無？佛說四諦，苦諦 觀無常等相，無常名生滅、敗壞、不可得；若
過去法今實有，不名為無常、敗壞、不可得。
[0254c21] 復 次，若過去、未來、現在皆有者，便墮常。何以故？ 是法在未來世中定有，轉來現在，從現在 轉入過去；如人從一房入一房，不名失
人？
[0254c25] 答曰：
[0254c25] 若不失，有何咎？
[0254c25] 問曰：
[0254c25] 若無無常，無 罪無福，無生無死，無縛無解。
[0254c26] 「罪」名殺等十不 善道，若無無常，無殺等罪。如「分別邪見」中 說：「刀在身七分中過，無所惱害。」
[0254c28] 「福」名不殺 等十善道。
[0254c29] 「無常」名分別生死；若無無常，亦 無生死，亦無縛亦無解。如是等無量過 咎！
[0255a02] 答曰：
[0255a02] 諸法三世各各有相：過去法有過 去相，未來法有未來相，現在法有現在相。若 過去、未來有現在相者，應有是難；而今過
去、未來、現在各自有相。
[0255a05] 復次，若實無過去、未 來，亦無出家律儀。所以者何？若現在惡心中 住，過去復無戒，是為非比丘。又賢聖人心
在世俗中，是時應當是凡夫！無過去、未來、 現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者 何？是五逆罪業已過去，及死時入地獄，是
五逆罪未來，無業故無報；現在身不為逆 罪，若無過去，則無逆罪；若無逆罪，何有餘 罪？福亦如是。若無罪福，是為邪見，與禽 獸無異！
[0255a14] 復次，我不說：「過去、未來如現在相 有。」我說：「過去雖滅，可生憶想，能生心心數 法；如昨日火滅，今日可生憶想念，不可
以憶想念故火便有。若見積薪，知當然火， 亦生心想念；明日火如過去火，不可以今 心念火火便有；未來世事亦如是。」
[0255a19] 現在心， 雖一念時不住，相續生故，能知諸法。內以 現在意為因，外以諸法為緣，是因緣中生
意識，用意識自在知過去、未來、現在法；但不 自知現在心心數法，餘者悉知。
[0255a23] 問曰：
[0255a23] 《般若波 羅蜜．如相品》中，「三世一相，所謂無相」，云何言 佛智慧知三世通達無礙？
[0255a25] 答曰：
[0255a25] 諸佛有二種 說法：先分別諸法，後說畢竟空。若說三世 諸法，通達無礙，是分別說；若說三世一相無 相，是說畢竟空。
[0255a28] 復次，非一切智人，於三 世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、 舍利弗等諸賢聖，於三世中智慧皆有礙。
以是因緣故，說佛智慧於三世中通達無 礙，不為空事故說。
[0255b03] 復次，有人於三世中生 邪見，謂過去法及眾生有初、無初。若有初， 則有新眾生；諸法亦無因無緣而生。若無初
亦無後，若無初、無後，中亦無。初名有中、有 後，無前；後名有初、有中，無後；中名有初、 有後。若眾生及諸法無初，亦無中、無後；若 無三世，則都無所有。
[0255b09] 復次，若無初，云何有 一切智人？
[0255b10] 破如是等邪見故，說三世諸法 一相，所謂無相，不為破三世佛智慧。
[0255b11] 問曰：
[0255b12] 無相是為有邊！
[0255b12] 答曰：
[0255b12] 若無相，即是無邊。不可 說、不可難法，云何言有邊？若無相中取相， 非是無相。是無相名為不可得空：是中無相
亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。
[0255b16] 復次，佛有二種道：一者、福德道，有人聞佛 十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，生 恭敬信樂心；二者、智慧道，有人聞說諸法
因緣和合生故無有自性，便捨離諸法，於 空中心不著。如月能潤物，日能熟物，二事 因緣故萬物成就；福德道、智慧道亦如是。福
德道，能生諸功德；智慧道，能於福德道中 離諸邪見著。
[0255b23] 以是故，佛雖說諸法畢竟空， 亦說三世通達無礙而無咎。
[0255b24] 如是等，略說 佛十八不共法義。
[0255b25] 問曰：
[0255b25] 若爾者，迦栴延尼子 何以言「十力、四無所畏、大悲、三不共意止，名 為十八不共法」？若前說十八不共法是真義
者，迦栴延尼子何以故如是說？
[0255b28] 答曰：
[0255b28] 以是 故名迦旃延尼子！若釋子則不作是說。釋 子說者，是真不共法。佛法無量，是三十六法， 於佛法中如大海一渧；法亦不少，何以重
數為十八？
[0255c03] 復次，諸阿羅漢、辟支佛、菩薩，亦能 知是處不是處、分別三世業果報及諸禪定， 乃至漏盡智等，云何言不共法？
[0255c05] 問曰：
[0255c05] 聲聞、 辟支佛、菩薩不能盡知、遍知，但有通、明，無 有力；獨佛能盡遍知故言不共，如「十力」中 說。
[0255c08] 答曰：
[0255c08] 佛說十力義，不言「盡知、遍知」，直 言「知是處不是處」。言「盡知、遍知」者，是諸論 議師說。
[0255c10] 問曰：
[0255c10] 汝先自言：摩訶衍經中說，佛為 菩薩故，自說「盡知、遍知」。
[0255c11] 答曰：
[0255c11] 摩訶衍經中 說，何益於汝？汝不信摩訶衍，不應以為 證！汝自當說聲聞法為證。
[0255c13] 復次，十力，佛雖 盡知遍知，而聲聞、辟支佛有少分；十八不共 法中，始終都無分，以是故名真不共法。
[0255c15] 問 曰：
[0255c16] 十八不共法，二乘亦應有分；但佛身、口、 念常無失，二乘身、口、念亦有無失。如是等， 皆應有分。
[0255c18] 答曰：
[0255c18] 不然！所以者何？常無失故 名為不共，不以不失為不共；聲聞、辟支佛 於常無失中無分。
[0255c20] 復次，諸阿羅漢說有力， 無有處說有不共法。汝不信摩訶衍故， 不受真十八不共法，而更重數十力等，是
事不可！如汝所信八十種好，而三藏中無， 何以不更說？
[0255c24] 問曰：
[0255c24] 我等分別十八不共法， 不重數也！何等十八？一者、知諸法實相故， 名一切智；二者、佛諸功德相難解故，功德無
量；三者、深心愛念眾生故，名大悲；四者、得 無比智故，智慧中自在；五者、善解心相故， 定中自在；六者、得度眾生方便故，變化自
在；七者、善知諸法因緣故，記別無量；八者、 說諸法實相故，記別不虛；九者、分別籌量 說故，言無失；十者、得十力成就，智慧無減；
十一者、一切有為法中，但觀法聚無我故，常 施捨行；十二者、善知時不時，安立於三 乘，常觀眾生故；十三者、常一心故，不失念；
十四者、無量阿僧祇劫深善心故，無煩惱習； 十五者、得真淨智故，無有能如法出其失； 十六者、世世敬重所尊故，無能見頂；十七
者、修大慈悲心故，安庠下足，足下柔軟，眾 生遇者，即時得樂；十八者、得神通波羅蜜 故，轉眾生心令歡喜得度故；如入城時，現 神變力。
[0256a13] 答曰：
[0256a13] 如是十八不共法，非三藏中 說，亦諸餘經所不說。以有人求索是法故， 諸聲聞論議師輩，處處撰集，讚佛功德。如「言
無失」、「慧無減」、「念不失」，皆於摩訶衍十八不共 法中取已作論議。雖有「無見頂」、「足下柔軟」， 如是甚多，不應在十八不共法中；不共法
皆以智慧為義，佛身力如十萬白香象力 及神通力等皆不說。以是故，當知十八不 共法中，但說智慧功德等，不說自然果報 法。
[0256a22] 復次，是十八不共法，阿毘曇分別五眾攝： 身口無失，身口隨智慧行，是色眾攝；無異想， 是想眾攝；無不定心，是識眾攝；餘者，行眾攝。
[0256a25] 皆在四禪中，佛四禪中得道、得涅槃故。
[0256a25] 有 人言：「四色不共法，色界、欲界中攝；餘九地中 攝。」
[0256a27] 皆是善。皆是無漏法。四色法二緣生：因緣、 增上緣；餘殘，四緣生。四，無緣；十四，有緣。四隨
心行，不與心相應。十三與心相應，亦隨心行。 一不與心相應，亦不隨心行。
[0256b01] 如是等種種， 阿毘曇分別說。
[0256b02] 初如是分別，入般若波羅蜜 諸法實相中，盡皆一相，所謂無相，入佛心 皆一寂滅相。
大智度論卷第二十六
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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