Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論初品中十八不共法 釋論第四十一 (卷第二十六)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0247b11] 十八不共法者：一者、諸佛身無失，二者、口 無失，三者、念無失；四者、無異想，五者、無不定
心，六者、無不知已捨；七者、欲無減，八者、精進 無減，九者、念無減，十者、慧無減，十一者、解脫 無減，十二者、解脫知見無減；十三者、一切身
業隨智慧行，十四者、一切口業隨智慧行，十 五者、一切意業隨智慧行；十六者、智慧知過 去世無礙，十七者、智慧知未來世無礙，十八 者、智慧知現在世無礙。
[0247b19] 問曰：
[0247b19] 是三十六法，皆 是佛法，何以故獨以十八為「不共」？
[0247b20] 答曰：
[0247b20] 前 十八中，聲聞、辟支佛有分，於後十八中無 分。
[0247b22] 如舍利弗能分別諸法，暢演一句，通達 無礙，佛讚言「善通法性」；阿泥盧豆天眼第 一，如是等諸聲聞皆有分。
[0247b24] 於四無所畏有 分者，如佛說弟子中能師子吼，第一賓徒羅 叵羅埵逝；舍利弗亦自誓言：「我七日七夜，能 演暢一義，令無窮盡。」
[0247b27] 四分別慧，諸阿羅漢： 舍利弗、目揵連、富樓那、阿難、迦栴延等，亦知 是義、名字、語言、樂說。
[0247b29] 以是故，前十八不名 不共。
[0247c01] 問曰：
[0247c01] 何以故佛「無身失」、「無口失」？
[0247c01] 答曰：
[0247c02] 佛於無量阿僧祇劫來，持戒清淨故，身、口業 無失；餘諸阿羅漢如舍利弗等，極多六十 劫，不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫集
諸清淨戒成就故、常行甚深禪定故、得一 切微妙智慧故、善修大悲心故，無有失。
[0247c07] 復次，佛拔諸罪根因緣故，無有失。罪根本 因緣有四種：一者、貪欲因緣，二者、瞋恚因緣， 三者、怖畏因緣，四者、愚癡因緣；是罪根因緣
及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣， 習不盡故，或時有失。佛於一切法中，遍滿 智慧常成就故；若不知，故有失。如舍利弗
與五百比丘遊行至一空寺宿，是時說戒 日，不知內界、外界事，白佛；佛言：「住處乃至 一宿，棄捨則無界。」又異時，舍利弗、目揵連，將
五百比丘還時，高聲大聲故，佛驅遣令出， 是為口失。又如舍利弗不知等食法，佛言： 「食不淨食！」如是等身、口有失。佛諸煩惱習 盡故，無如是失。
[0247c19] 復次，佛一切身、口業隨智 慧行故，身無失、口無失。
[0247c20] 如是等種種因緣 故，身無失、口無失。
[0247c21] 「念無失」者，四念處心長 夜善修故；善修甚深禪定，心不散亂故；善 斷欲愛及法愛，諸法中心無著故；得第一
心安隱處故。若心懅怱怱，念有忘失；佛心 無得失，以是故無失。
[0247c25] 復次，佛宿命通、明、力 三種莊嚴念故，念則成就無失，念多在過 去用故。
[0247c27] 復次，念根力無邊無盡故，念無失。
[0247c28] 復次，佛一切意業隨智慧行故，念無失；一 一念隨意行故。
[0247c29] 如是等名為念無失。如《天 問經》中說：
「何人無過失？ 何人不失念？
何人常一心？ 應作者能作。
正知一切法， 一切障得脫，
諸功德成就， 唯有佛一人！」
[0248a06] 「無異想」者，佛於一切眾生無分別，無遠近 異想：是貴可為說，是賤不可為說。如日出 普照萬物，佛大悲光明，一切憐愍等度：恭敬
者、不恭敬者，怨、親，貴、賤，一切悉等。如客除 糞人名尼陀，佛化度之，得大阿羅漢。亦 如德護居士，火坑毒飯，欲以害佛；即以其
日除其三毒，滅邪見火。如是等無有異 想。
[0248a13] 復次，佛於舍利弗、彌勒菩薩等順佛法 行亦不愛，提婆達多、富羅那、外道六師邪見 等亦不憎。是為佛於無量阿僧祇劫修熏
心故，是眾生中寶，如真金不可令異。
[0248a16] 復 次，佛以佛眼，一日一夜各三時，觀一切眾 生誰可度者，無令失時；等觀眾生故，無 有異想。
[0248a19] 復次，佛種種因緣讚善法，種種因緣 呵不善法；亦於善於惡心無增減，但為度 眾生故有是分別，是為無有異想。
[0248a21] 復次，如 《一切不行經》中說「佛觀一切眾生如己身， 所作已辦，無始、無中、無終」，是名無異想。
[0248a23] 復次， 佛觀一切眾生及諸法，從本已來至不生不 滅，常清淨如涅槃，是名無異想。
[0248a25] 復次，不二 入法門是諸法實相門；異相即是二法，二法 即是邪道。佛是無誑法人，不應行誑法，常 行不二入法門；誑法即是異相。
[0248a28] 如是等名 無異想。
[0248a29] 「無不定心」者，「定」名一心不亂。亂心中 不能得見實事；如水波蕩不得見面， 如風中燈不得好照。以是故說佛無不定 心。
[0248b03] 問曰：
[0248b03] 定名從未到地，乃至滅盡定；入此 定中，不能起身業、口業。佛若常定、無不定 心者，云何得遊行諸國、具四威儀、為大
眾種種因緣譬喻說法？如是事，欲界繫心及 梵世不入定，可有是事！
[0248b07] 答曰：
[0248b07] 「無不定心」者， 有種種義。「定」名常攝心善法中住；佛於諸 法實相中定，不退失，是名無不定心。
[0248b09] 復次， 欲界中有定，入是定中可說法；以是故，阿 毘曇中說欲界繫四聖種、四念處、四正懃、四
如意足、五根、五力、無諍三昧、願智、四無礙智， 有如是等妙功德。佛入欲界中定故，名無 不定心。諸聲聞、辟支佛從定起，若入無記
心、若入善、或退入垢心；佛從定起，入欲 界定，初無散亂心時，以是故名無不定心。
[0248b17] 復次，如聲聞法，化人說法，化主不說；化主 說，化人不說；佛則不爾，化人、化主俱能說 法。定心亦應異：聲聞入定則無說；佛在定
亦能說法，亦能遊行。如《密迹經》心密中說： 「諸佛心常在定中，心亦應說法。」
[0248b21] 復次，散亂心 法，諸結使，疑、悔等，佛皆無。阿羅漢雖無四諦 中疑，一切法中處處有疑；佛於一切法中 常定無疑，無不定智慧故。
[0248b24] 復次，聲聞有諸 煩惱習氣故，有退法故散亂；佛於一切智 處中智滿故無亂。如瓶中水滿，則無聲無 動。
[0248b27] 復次，唯佛一人名不誑法，三堅固人中 最上，苦樂心不異。一相異相、生滅相、斷常相、 來去相——如是等諸法相，皆是誑法，虛妄和合
作法故。佛安立於諸法實相中故心無不 定，無不定故心不異。
[0248c02] 復次，五種不可思議 法中，佛最不可思議。是十八不共法，是佛 甚深藏，誰能思議者！以是故，佛無不定心，
事必當爾。佛雖常入定，無覺觀麁心，有不 可思議智慧故，亦能說法。譬如天樂，隨天 所好，種種聲應，是亦無心，亦無識法，以諸
天福德因緣故有是。如天樂無心無識而 能應物，何況佛有心而不說法！以是故，說 佛無不定心。
[0248c10] 「無不知已捨」者，眾生有三種受： 苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生瞋，樂受生愛， 不苦不樂受生愚癡。是三種受：苦受生苦，
住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂 受，不知為苦，不知為樂。餘人鈍根故，多 覺苦受、樂受，於不苦不樂受中，不覺不知而
有捨心，是為癡使所使。佛於不苦不樂受 中，知覺生時、覺住時、覺滅時。以是故言 「佛無不知已捨心」。
[0248c18] 問曰：
[0248c18] 此中何等為捨？不苦 不樂即是捨耶？為七覺中捨、四無量心中捨 名為捨？
[0248c20] 答曰：
[0248c20] 不苦不樂即是捨，二處捨亦 是捨。何以故？餘人於不苦不樂受中，不覺 念念中生時、住時、滅時，久遠乃覺。佛念念中 盡皆了知。
[0248c23] 七覺中捨，若心正等不沒不掉， 是時應捨；若沒時，行精進想；若掉時，行攝 心想。諸聲聞、辟支佛，或時錯攝心、掉心，未
平等便捨。佛於念念心中麁細深淺無不 悉知，知已而捨。
[0248c27] 問曰：
[0248c27] 若爾者，佛何以為難 陀說，告諸比丘「難陀諸受生時覺、住時覺、 滅時覺；諸想、諸覺亦如是」？
[0248c29] 答曰：
[0248c29] 覺有二種：
[0249a01] 一者、覺心中苦受生知苦受生，苦受住知 苦受住，苦受滅知苦受滅；樂受生知樂受 生，樂受住知樂受住，樂受滅知樂受滅；不
苦不樂受亦如是。但能知是總相，不能別 相知。
[0249a05] 二者、念念中苦、樂、不苦不樂受中，悉覺 悉知；念念中心數法，無不知而過。以是故 說「佛無不知已捨」。
[0249a07] 復次，佛或時捨眾生，入 甚深禪定一月、二月。有人疑：「佛為度眾生 故出世，何以故常入定？」佛言：「我種種因緣知
故捨，非是無知已捨。」
[0249a10] 問曰：
[0249a10] 何等是知已捨 因緣？
[0249a11] 答曰：
[0249a11] 於大眾中疲厭故小息。
[0249a11] 復次，佛 世世常愛遠離行。若菩薩在母胎，母亦樂 遠離行，去城四十里，嵐鞞尼林中生；得道時，
漚樓頻螺林中，獨在樹下成佛；初轉法輪時， 亦在仙人住處鹿林中；入涅槃時，在娑羅林 雙樹下。長夜樂行遠離，以是故佛入禪定。
[0249a17] 復次，佛常捨心成就，故入禪定。
[0249a17] 復次，佛遠離 憒閙及雜語處，亦自觀諸佛功德藏，亦受第 一清淨樂，故入禪定。
[0249a19] 復次，佛說法已，常教 諸比丘當坐禪，無令後悔。口之所說，身亦 自行，故入禪定。
[0249a21] 復次，厭惡供養故，知眾生 應得度者，入禪定作化人往度。
[0249a22] 復次，有 眾生定少慧多者，身示行禪以教化之。
[0249a23] 復 次，有人常見佛生厭想故，小遠離，令其飢 虛故。
[0249a25] 復次，佛欲為諸天說法，故在閑靜處。
[0249a26] 復次，佛為後世作法故坐禪。又佛自轉法 輪已，以事付弟子故，入禪定。
[0249a27] 復次，現二種 道攝眾生故：一者、禪定，二者、智慧。佛在大 眾說法，為現智慧；靜處攝心，為現禪定。
[0249b01] 復次，眾生於六塵中三種行：見好色生喜 樂，見惡色生憂苦，見不苦不樂色生捨 心；乃至法亦如是。佛於六塵中自在，於喜
樂、苦處能生捨心，如「聖如意」中說。
[0249b04] 如是等 種種因緣故入禪定，非不知已捨。
[0249b05] 「欲無減」 者，佛知善法恩故，常欲集諸善法故，欲無 減。修習諸善法，心無厭足故，欲無減。譬
如一長老比丘目闇，自縫僧伽梨，針絍脫； 語諸人言：「誰樂欲福德者，為我絍針？」爾 時，佛現其前語言：「我是樂欲福德無厭
足人，持汝針來。」是比丘斐亹見佛光明，又 識佛音聲，白佛言：「佛無量功德海，皆盡其 邊底，云何無厭足？」佛告比丘：「功德果報甚
深，無有如我知恩分者；我雖復盡其邊 底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶 不息；雖更無功德可得，我欲心亦不休！」 諸天世人驚悟，佛於功德尚無厭足，何況
餘人！佛為比丘說法，是時肉眼即明，慧眼成 就。
[0249b19] 問曰：
[0249b19] 如佛甞斷一切善法中欲，今云何 言「欲無減」？
[0249b20] 答曰：
[0249b20] 言「斷一切善法中欲」者，是 未得欲得、得已欲增；佛無如是欲。佛一切 功德具足，無不得者，亦無增益。今言「欲」者，
如先說：佛雖具得一切功德，欲心猶不息。 譬如馬寶雖到至處，去心不息，至死不已； 佛寶亦如是。又如劫盡大火，燒三千大
千世界悉盡，火勢故不息；佛智慧火亦如 是，燒一切煩惱，照諸法已，智慧相應欲亦 不盡。
[0249b28] 復次，佛雖一切善法功德滿足，眾生 未盡故，欲度不息。
[0249b29] 問曰：
[0249b29] 若佛欲度眾生 未息，何以入涅槃？
[0249c01] 答曰：
[0249c01] 度眾生有二種：或 有現前得度，或有滅後得度。如《法華經》中 說「藥師為諸子合藥，與之而捨」，是故入 涅槃。
[0249c04] 復次，有眾生鈍根德薄故，不能成大 事，但可種福德因緣，是故入涅槃。
[0249c05] 問曰：
[0249c05] 佛 滅度後，亦有得阿羅漢者，何以言但可種 福德因緣？
[0249c07] 答曰：
[0249c07] 雖有得阿羅漢者，少不足 言。如佛一說法時，十方無量阿僧祇眾生 得道，佛滅度後不爾。譬如大國征伐，雖
少有所得，不名為得。以是故，雖眾生未盡 而入涅槃。
[0249c11] 復次，摩訶衍《首楞嚴經》中說：「佛 於莊嚴世界，壽七百阿僧祇劫，度脫眾生。」 以是故說佛欲無減。
[0249c13] 「精進無減」者，如「欲」中 說：欲義即是精進。
[0249c14] 問曰：
[0249c14] 若爾者，無有十八 不共法。
[0249c15] 復次，「欲」以「精進」心數法中各別，云 何言「欲即是精進」？
[0249c16] 答曰：
[0249c16] 「欲」為初行，欲增長 名「精進」。如佛說：「一切法欲為根本。」欲如人 渴欲得飲，精進如因緣方便求飲。欲為心
欲得，精進為成其事。欲屬意業，精進屬三 業。欲為內，精進為外。如是等差別。
[0249c20] 復次， 是精進諸佛所樂，如釋迦牟尼佛精進力 故，超越九劫，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
[0249c23] 復次，如說：一時，佛告阿難：「汝為諸比丘說 法，我背痛小息。」爾時，世尊四襞欝多羅僧 敷下，以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難說七
覺義，至精進覺，佛驚起坐，告阿難：「汝讚精 進義？」阿難言：「讚！」如是至三。佛言：「善哉！善哉！ 善修精進，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何
況餘道！」以是義故，佛精進無減，病時猶尚不 息，何況不病！
[0250a01] 復次，佛為度眾生故，捨甚 深禪定樂，種種身、種種語言、種種方便力度 脫眾生。或時遇惡險道；或時食惡食；或
時受寒熱；或時值諸邪難聞，惡口罵詈，忍 受不厭。佛世尊雖於諸法中自在，而行是 事，不生懈怠。
[0250a06] 如佛度眾生已，於薩羅林 中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難：「我聞一切 智人今夜當滅度，我欲見佛！」阿難止之言：
「佛為眾人廣說法，疲極！」佛遙聞之，告阿難： 「聽須跋陀入，是我末後弟子。」須跋陀得入， 問佛所疑，佛隨意說法，斷疑得道，先佛入
無餘涅槃。諸比丘白佛言：「世尊！甚為希有！ 乃至末後憐愍外道梵志，而共語言。」佛言： 「我非但今世末後度，先世未得道時亦末後
度。乃往過去無量阿僧祇劫，有大林樹多 諸禽獸，野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而 隔一水，眾獸窮逼，逃命無地。我爾時為大
身多力鹿，以前腳跨一岸，以後腳距一 岸，令眾獸蹈背上而渡，皮肉盡壞，以慈 愍力，忍之至死。最後一兔來，氣力已竭，自
強努力，忍令得過；過已背折，墮水而死！如 是久有，非但今也。前得度者，今諸弟子；最 後一兔，須跋陀是。」
[0250a23] 佛世世樂行精進，今猶不 息，是故言「精進無減」。
[0250a24] 「念無減」者，於三世諸 法，一切智慧相應故，念滿足無減。
[0250a25] 問曰：
[0250a25] 先 已說「念無失」，今復說「念無減」。「念無失」、「念無減」， 為一？為異？若一，今何以重說？若異，有何差 別？
[0250a28] 答曰：
[0250a28] 「失念」名誤錯；「減」名不及。「失念」名威 儀俯仰、去來法中失念；「無減」名住禪定神通， 念過去、現在世通達無礙。
[0250b01] 問曰：
[0250b01] 何以故念 無減獨是佛法？
[0250b02] 答曰：
[0250b02] 聲聞、辟支佛，善修四念 處故念牢固；念雖牢固，猶亦減少，礙不通 達。如「宿命智力」中說：「聲聞、辟支佛，念宿命
極多八萬劫，於廣有減。」亦於見諦道中， 不能念念分別。佛於念念中皆分別三相， 佛心無有一法而不念者，以是故，獨佛有 念無減。
[0250b08] 復次，宿命智力隨念知，佛於是中 有力；聲聞、辟支佛尚無是念力，何況餘人！
[0250b10] 復次，佛以一切智無礙解脫守護念，是故無 減。
[0250b11] 如是等因緣故，佛念無減。
[0250b11] 「慧無減」者，佛 得一切智慧故，慧無減。三世智慧無礙故，慧 無減。
[0250b13] 復次，十力、四無所畏、四無礙智成就故， 慧無減。
[0250b14] 復次，譬如酥油豐饒、燈炷清淨，光 明亦盛；佛亦如是，三昧王等諸三昧禪定油、 念無減清淨炷，是因緣故，慧光明無量無減。
[0250b17] 復次，從初發心無量阿僧祇劫，集一切智 慧故，深心為法故，頭目髓腦，悉捨內外所 有而布施；入火投山，剝皮釘身，如是等無
苦不受，一心為集智慧故，慧無減。
[0250b20] 復次，佛 智慧以一切功德、持戒、禪定等助成故，慧無 減。
[0250b22] 復次，世世求一切經書，世俗法、佛法，麁細、 善不善，悉皆學知故，慧無減。
[0250b23] 復次，從十方無 量諸佛所，聞法、讀誦、思惟、修習、問難故，慧無 減。
[0250b25] 復次，為一切眾生故、為增益一切善法 故、破一切處無明故，慧無減。
[0250b26] 復次，是智慧實 知諸法相不生不滅、不淨不垢、無作無行；不 分別是智、非智，知諸法一等，清淨如虛空，
無染無著；不以二法故得不二入法相，不 二入法相無量無邊，以是故慧無減。
[0250c01] 如是等 種種因緣，慧無減。
[0250c02] 「解脫無減」者，解脫有二種： 有為解脫，無為解脫。
[0250c03] 有為解脫名無漏智慧 相應解脫，無為解脫名一切煩惱習都盡 無餘。佛於二解脫無減。何以故？聲聞、辟支
佛智慧不大利故、煩惱不悉盡故，智慧有 減；佛智慧第一利故、煩惱習永盡無餘故，解 脫無減。
[0250c08] 復次，如「漏盡力」中說，佛與聲聞 解脫有差別。佛得漏盡力故，解脫無減；二 乘無力故有減。
[0250c10] 「解脫知見無減」者，佛於諸解 脫中，智慧無量無邊清淨故，名解脫知見無 減。
[0250c12] 問曰：
[0250c12] 佛一切法中無減，何以故但六事中 無減？
[0250c13] 答曰：
[0250c13] 一切自利他利中，四事能具足：「欲」， 求一切善法之根本；「精進」，能行；「念」，能守護，
如守門人，善者聽入，惡者遮；「慧」，照一切法 門，斷一切煩惱。用是四法，事得成辦。
[0250c16] 是 四法果報有二種：一者、解脫，二者、解脫知見。 「解脫」義如先說。「解脫知見」者，固是解脫知
見，知是二種解脫相：有為、無為解脫。知諸 解脫相，所謂時解脫、不時解脫，慧解脫、俱解 脫，壞解脫、不壞解脫，八解脫，不可思議解脫，無
礙解脫等。分別諸解脫相，牢固、不牢固，是 名解脫知見無減。如「念佛」中，佛成就五無 學眾；解脫知見眾，此中應廣說。
[0250c24] 問曰：
[0250c24] 解脫知 見者，但言「知」，何以復言「見」？
[0250c25] 答曰：
[0250c25] 言「知」、言「見」， 事得牢固；譬如繩，二合為一則牢固。
[0250c26] 復次， 若但說「知」，則不攝一切慧。如《阿毘曇》所說： 「慧有三種：有知非見，有見非知，有亦知亦
見。有知非見者，盡智、無生智、五識相應智。 有見非知者，八忍、世間正見、五邪見。有亦知 亦見者，餘殘諸慧。」若說「知」則不攝「見」，若說
「見」則不攝「知」，是故說「知」、「見」則具足。
[0251a03] 復次，如 從人誦讀，分別籌量是名「知」；自身得證是 名「見」。譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名「知」；
親自目覩，了了無疑，是名「見」。解脫中「知」、「見」亦 如是差別。
[0251a07] 復次，有人言：「阿羅漢自於解脫 中疑，不能自了是阿羅漢、非阿羅漢。」以是 故，佛為破如是邪見故，說諸聖人於解脫 中亦知亦見。
[0251a10] 諸阿羅漢雖得解脫知見，解 脫知見有減：不得一切智故，上上智慧根 不成就故，諸法念念生滅時不知別相分
別故。佛上上智慧根成就、知諸法念念別相 生滅故，解脫知見無減。
[0251a14] 復次，法眼清淨，具足 成就故，如「法眼義」中說。
[0251a15] 知是眾生「空解脫門」 入涅槃，是眾生「無相解脫門」入涅槃，是眾生 「無作解脫門」入涅槃；知是眾生觀「五眾門」、「十
二入」、「十八界」，如是種種法門得解脫。
[0251a18] 佛於 解脫知見盡知遍知，是故說佛解脫知見無 減。
[0251a20] 「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」 者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。
[0251a22] 諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故 名先知然後隨智慧行。如經中說：「諸佛乃 至出息入息利益眾生，何況身、口、意業故作
而不利益！諸怨