Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論初品中欲住六神通 釋論第四十三 (卷二十八)聖者龍樹造
後秦龜茲國 三藏 鳩摩羅什譯
[0264a21] 【經】
[0264a21] 「菩薩摩訶薩欲住六神通,當學般若波羅 蜜!」
[0264a22] 【論】
[0264a22] 問曰:
[0264a22] 如〈讚菩薩品〉中言「諸菩薩皆 得五神通」,今何以言「欲住六神通」?
[0264a23] 答曰:
[0264a23] 五 通是菩薩所得,今欲住六神通是佛所得;若 菩薩得六神通,可如來難!
[0264a25] 問曰:
[0264a25] 〈往生品〉中 說「菩薩住六神通至諸佛國」,云何言「菩薩 皆得五通」?
[0264a27] 答曰:
[0264a27] 第六漏盡神通有二種:一者 漏、習俱盡,二者漏盡而習不盡。
[0264a28] 習不盡,故 言「皆得五通」;漏盡,故言「住六神通」。
[0264a29] 問曰:
[0264a29] 若 菩薩漏盡,云何復生?云何受生?一切受生 皆由愛相續故有,譬如米雖得良田、時 澤,終不能生。諸聖人愛糠已脫故,雖有有
漏業生因緣,不應得生。
[0264b04] 答曰:
[0264b04] 先已說:「菩薩 入法位,住阿鞞跋致地,末後肉身盡,得法 性生身。」雖斷諸煩惱,有煩惱習因緣故, 受法性生身,非三界生也。
[0264b07] 問曰:
[0264b07] 阿羅漢煩 惱已盡,習亦未盡,何以不生?
[0264b08] 答曰:
[0264b08] 阿羅漢 無大慈悲,無本誓願度一切眾生;又以實 際作證,已離生死故。
[0264b11] 復次,先已答「有二種漏盡」,此中不說菩薩得 漏盡通,自言:「欲得六神通者,當學般若波 羅蜜。」
[0264b13] 六神通義,如後品中佛所說;上〈讚菩 薩品〉亦已說菩薩五神通義。
[0264b14] 問曰:
[0264b14] 神通有 何次第?
[0264b15] 答曰:
[0264b15] 菩薩離五欲,得諸禪,有慈悲 故,為眾生取神通,現諸希有奇特之事,令 眾生心清淨。何以故?若無希有事,不能令 多眾生得度。
[0264b18] 菩薩摩訶薩作是念已,繫心 身中虛空,滅麁重色相,常取空輕相,發大 欲精進心,智慧籌量,心力能舉身未?籌量
已,自知心力大能舉其身;譬如學趠,常 壞色麁重相,常修輕空相,是時便能飛。
[0264b22] 二 者、亦能變化諸物,令地作水、水作地,風作 火、火作風,如是諸大皆令轉易;令金作瓦 礫、瓦礫作金,如是諸物各能令化。變地為
水相,常修念水令多,不復憶念地相,是時 地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。
[0264b28] 問曰:
[0264b28] 若爾,與一切入有何等異?
[0264b28] 答曰:
[0264b28] 一切 入是神通初道。先已一切入、背捨、勝處柔伏 其心,然後易入神通。
[0264c01] 復次,一切入中,一身 自見地變為水,餘人不見。神通則不然,自 見實是水,他人亦見實水。
[0264c03] 問曰:
[0264c03] 一切入亦 是大定,何以不能令是實水己身、他人皆 見?
[0264c05] 答曰:
[0264c05] 一切入觀處廣,但能令一切是水 相,而不能令實是水。神通不能遍一切, 而能令地轉為水便是實水。以是故二定 力各別。
[0264c08] 問曰:
[0264c08] 二定變化事為實為虛?若實, 云何石作金,地作水?若虛,云何聖人而行不 實?
[0264c10] 答曰:
[0264c10] 皆實,聖人無虛也,三毒已拔故。以 一切法各各無定相故,可轉地或作水相; 如酥、膠、蠟是地類,得火則消為水,則成濕
相。水得寒則結成氷,而為堅相。石汁作金, 金敗為銅,或還為石。眾生亦如是,惡可為 善,善可為惡。以是故知一切法無定相故,
用神通力變化,實而不誑;若本各各定相, 則不可變。
[0264c17] 三者、諸賢聖神通,於六塵中隨 意自在,見好能生厭想,見醜能生樂想,亦 能離好醜想行捨心。
[0264c19] 是名三種神通。此自 在神通唯佛具足。
[0264c20] 菩薩得是神通,遊諸佛 國,於諸異國語言不同,及在遠微細眾生 不聞故,求天耳通。常憶念種種多眾大
聲,取相修行;常修習故,耳得色界四大造 清淨色;得已,便得遠聞,於天人音聲麁細、 遠近,通達無礙。
[0264c25] 問曰:
[0264c25] 如《禪經》中說:「先得 天眼,見眾生而不聞其聲故求天耳 通。既得天眼、天耳,見知眾生身形、音聲,而
不解語言種種憂喜苦樂之辭故,求辭無 礙智。但知其辭而不知其心故,求知他心 智。知其心已,未知本所從來故,求宿命 通。既知所來,欲治其心病故,求漏盡通。
得具足五通已,不能變化故,所度未廣, 不能降化邪見、大福德人,是故求如意神 通。」應如是次第,何以故先求如意神通?
[0265a05] 答 曰:
[0265a06] 眾生麁者多、細者少,是故先以如意神 通;如意神通能兼麁細,度人多故,是以先 說。
[0265a08] 復次,諸神通,得法異、數法異。得法者,多 先求天眼,以易得故。行者用日月、星宿、珠 火,取是等光明相,常懃精進善修習故晝夜
無異,若上、若下、若前、若後,等一明徹無所 罣礙,是時初得天眼神通。餘次第得,如先 說。
[0265a13] 復次,佛如所自得,為人說次第。佛初夜 分得一通一明,所謂如意通、宿命明;中夜分 得天耳通、天眼明;後夜分得知他心智通、漏
盡明。求明用功重,故在後說。通、明次第得,如 四沙門果,大者在後。
[0265a17] 問曰:
[0265a17] 若天眼易得故 在前,菩薩何以不先得天眼?
[0265a18] 答曰:
[0265a18] 菩薩於 諸法皆易無難,餘人鈍根故,有難有易。
[0265a19] 復 次,初夜時,魔王來欲與佛戰,菩薩以神通 力種種變化,令魔兵器皆為瓔珞。降魔已, 續念:「神通欲令具足!」生心即入,便得具足
神通。降魔已,自念:「一身云何得大力?」便求 宿命明,自知世世積福德力故。
[0265a24] 中夜時,魔 即還去,寂寞無聲;慈愍一切故,念魔眾 聲,生天耳神通及天眼明;用是天耳聞十 方五道眾生苦樂聲,聞聲已,欲見其形,而
以障蔽不見故求天眼。
[0265a28] 後夜時,既見眾 生形,欲知其心故求他心智。知眾生心 皆欲離苦求樂,是故菩薩求漏盡神通,於 諸樂中漏盡最勝,令眾生得之。
[0265b02] 問曰:
[0265b02] 菩薩 已得無生法忍,世世常得果報神通,今何以 自疑「既見眾生,而不知其心」?
[0265b04] 答曰:
[0265b04] 有二種 菩薩:一者、法性生身菩薩;二者、為度眾生 故,方便受人法,身生淨飯王家,出四城門,
問老、病、死人,是菩薩坐樹王下,具六神通。
[0265b08] 復次,菩薩神通先有而未具足,今於三夜 所得,是佛神通。行人法故,自疑無咎。
[0265b09] 問 曰:
[0265b10] 六神通次第,常初天眼,後漏盡通,亦有不 爾時耶?
[0265b11] 答曰:
[0265b11] 多先天眼,後漏盡智。或時 隨所好修,或先天耳、或先神足。
[0265b12] 有人言:初 禪,天耳易得,有覺觀、四心故;二禪,天眼易 得,眼識無故、心攝不散故;三禪,如意通易
得,身受快樂故;四禪,諸通皆易得,一切安 隱處故。
[0265b16] 宿命等三神通義,如「十力」中說。
[0265b17] 【經】
[0265b17] 「欲知一切眾生意所趣向,當學般若波 羅蜜。」
[0265b18] 【論】
[0265b18] 問曰:
[0265b18] 六通中已說「知他心通」,今何 以重說?
[0265b19] 答曰:
[0265b19] 知他心通境界少,但知欲界、色 界現在眾生心心數法,不知過去、未來及 無色界眾生心心數法。
[0265b21] 凡夫通,於上四禪地, 隨所得通處已下,遍知四天下眾生心心數 法。聲聞通,於上四禪地,隨所得通處已下,
遍知千世界眾生心心數法。辟支佛通,於 上四禪地,隨所得通處已下,遍知百千世 界眾生心心數法。上地鈍根者,不能知下 地利根者心心數法。凡夫不知聲聞心心數
法,聲聞不知辟支佛心心數法,辟支佛不 知佛心心數法。以是故說:「欲知一切眾生 心所趣向,當學般若波羅蜜。」
[0265c01] 問曰:
[0265c01] 以何智 能知一切眾生心心數法?
[0265c02] 答曰:
[0265c02] 諸佛有無礙 解脫,入是解脫中,能知一切眾生心心數 法。
[0265c04] 諸大菩薩得相似無礙解脫,亦能知一切 眾生心心數法。
[0265c05] 新學菩薩欲得是大菩薩無 礙解脫及佛無礙解脫,以此無礙解脫知一 切眾生心心數法。
[0265c07] 大菩薩欲得佛無礙解脫, 以是故,雖已說「知他心通」,更說「欲知一切 眾生心所趣向,當學般若波羅蜜」。
[0265c09] 問曰:
[0265c09] 「心所 趣向」,心為去?為不去?若去,此則無心,猶若 死人。若不去,云何能知?如佛言:「依意緣
法,意識生。」意若不去,則無和合!
[0265c12] 答曰:
[0265c12] 心不 去、不住而能知。如《般若波羅蜜》中說「一切 法無來無去相」,云何言「心有來去」?又言「諸法
生時無所從來,滅時無所去」,若有來去,即 墮常見。
[0265c16] 諸法無有定相,以是故,但以內六 情、外六塵和合生六識,及生六受、六想、六 思。以是故,心如幻化,能知一切眾生心心
數法;無有知者,無有見者。
[0265c19] 如〈歎摩訶衍 品〉中言:「若一切眾生心心數法性實有不虛 誑者,佛不能知一切眾生心心數法;以一
切眾生心心數法性實虛誑,無來無去故,佛 知一切眾生心心數法。」
[0265c23] 譬如比丘,貪求者不 得供養,無所貪求則無所乏短。心亦如 是,若分別取相,則不得實法;不得實法
故,不能通達知一切眾生心心數法。若不 取相、無所分別,則得實法;得實法故,能 通達知一切眾生心心數法,無所罣礙。
[0265c28] 問 曰:
[0265c29] 一切眾生諸心可得悉知不?若悉知,則 眾生有邊;若不知,何以故說「欲知一切眾生 心所趣向」?云何佛有一切種智?
[0266a02] 答曰:
[0266a02] 一切眾 生心心數法可得悉知。何以故?如經中說:「一 切實語中,佛最第一。」若不能悉知一切眾生
心得其邊際者,佛何以言「悉知」?亦不名一 切智人!而佛語皆實,必應實有一切智人。
[0266a07] 復次,眾生雖無邊,一切種智亦無邊;譬如函 大,蓋亦大。若智慧有邊、眾生無邊者,應有是 難;今智慧及眾生俱無邊故,汝難非也!
[0266a09] 復次, 若言「有邊、無邊」,此二於佛法中是置答;是 十四事虛妄無實無益故,不應以為難。
[0266a11] 問 曰:
[0266a12] 若有邊、無邊二俱不實,而佛處處說「無邊」, 如「眾生有癡愛已來,無始無邊,十方亦無 邊際」。
[0266a14] 答曰:
[0266a14] 眾生無邊,佛智慧無邊,是為實。 若人著無邊,取相戲論故,佛說是邪見。譬 如世間常、無常,二俱顛倒,入十四難中,而
佛多以無常度眾生,少用有常。若著無常, 取相戲論,佛說是邪見虛妄。若不著無常, 知無常即是苦,苦即是無我,無我即是空,能
如是依無常觀入諸法空便是實,以是故 知無常入真諦中。是實十四難中,以著因 緣故,說是邪見。
[0266a22] 是故說「無常」以明「無邊」,無 邊故眾生生厭生死長久。譬如波梨國四 十比丘,俱行十二淨行,來至佛所,佛為說 厭行。佛問比丘:「五
河——恒 伽、 監 牟那、薩羅由、 阿脂羅婆提、摩醯,從所來處流入大海,其 中間水為多少?」比丘言:「甚多!」佛言:「但一
人一劫中作畜生時屠割剝刺,或時犯罪 截其手足、斬其身首,如是等血多於此水。 如是無邊大劫中,受身出血不可稱數, 啼哭流淚及飲母乳亦如是。計一劫中一
人積骨過於鞞浮羅大山 (丹注云:此山,天竺以人常見易信, 故說也) ,如是無量劫中受生死苦。」諸比丘聞 是已,厭患世間,即時得道。
[0266b05] 復次,聞十方 眾生無邊故,心生歡喜受不殺戒,得無 邊福德。以是因緣故,初發意菩薩,一切世 間眾生皆應供養。何以故?為度無邊世界
眾生故,功德亦無邊。有如是等益,故說「無 邊」。
[0266b10] 以是故說「悉知一切眾生心所趣向」,如日 照天下,一時俱至,無不遍明。
[0266b12] 【經】
[0266b12] 「菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧, 當學般若波羅蜜。」
[0266b13] 【論】
[0266b13] 問曰:
[0266b13] 何等是聲聞、辟 支佛智慧?
[0266b14] 答曰:
[0266b14] 以總相、別相觀諸法實相, 是聲聞智慧。如經中說:「初以分別諸法智 慧,後用涅槃智慧。」分別諸法智慧是別相, 涅槃智慧是總相。
[0266b17] 復次,知是法為解、是法為 縛,是流轉、是來還,是生、是滅,是味、是患,是逆、 是順,是此岸、是彼岸,是世間、是出世間。如是
等分別二門諸法,名為聲聞智慧。
[0266b20] 復次,三種 智慧:知五受眾如是集、如是散、如是出,是 味、是患、是離,三解脫門相應智。如是等分別 三門諸法。
[0266b23] 復次,四種智慧:四念處智,法智、比 智、他心智、世智,苦智、集智、滅智、道智,不淨智、
無常智、苦智、無我智,無常智、苦智、空智、無我 智,法智、比智、盡智、無生智。如是等分別四門 諸法。
[0266b27] 復次,從苦法智忍慧,乃至空空三昧、 無相無相三昧、無作無作三昧智,於其中間 所有智慧,盡是聲聞智慧。略說厭世間,念涅
槃,離三界,斷諸煩惱,得最上法,所謂涅槃, 是名聲聞智慧。
[0266c02] 復次,如〈般若波羅蜜義品〉中 說:「菩薩智慧相,與聲聞智慧,是一智慧; 但無方便、無大誓莊嚴、無大慈大悲,不求
一切佛法、不求一切種智知一切法,但厭 老病死、斷諸愛繫、直趣涅槃為異。」
[0266c06] 問曰:
[0266c07] 聲聞如是,辟支佛智慧云何?
[0266c07] 答曰:
[0266c07] 聲聞智慧 即是辟支佛智慧,但時節、利根、福德有差別。
[0266c09] 「時」名佛不在世,亦無佛法,以少因緣出家 得道,名辟支佛。
[0266c10] 「利根」名異。法相是同,但智 慧深入,得辟支佛道。
[0266c11] 「福德」名有相:或一相、 二相,乃至三十一相。若先佛法中得聖法,法 滅後成阿羅漢,名為辟支佛,身無有相。
[0266c14] 有辟支佛,第一疾者四世行,久者乃至百劫 行。如聲聞,疾者三世,久者六十劫。此義先 已廣說。
[0266c16] 問曰:
[0266c16] 如佛說:「有四種沙門果、四種 聖人:須陀洹乃至阿羅漢。五種佛子:須陀洹 乃至辟支佛。三種菩提:阿羅漢菩提、辟支佛
菩提、佛菩提。」果中、聖中、佛子中、菩提中皆無 菩薩,云何言「菩薩勝一切聲聞、辟支佛智慧」?
[0266c21] 答曰:
[0266c21] 佛法有二種:一者聲聞、辟支佛法,二 者摩訶衍法。聲聞法小故,但讚聲聞事,不 說菩薩事。摩訶衍廣大故,說諸菩薩摩訶
薩事:發心、修行十地、入位、淨佛世界、成就 眾生、得佛道。此法中說菩薩次佛,應如供 養佛,能如是觀諸法相,是為福田,能勝聲 聞、辟支佛。
[0266c27] 如是摩訶衍經中,處處讚菩薩 摩訶薩智慧勝聲聞、辟支佛。如《寶頂經》中 說:「轉輪聖王少一不滿千子,雖有大力,諸
天世人所不貴重。有真轉輪聖王種,處在 胎中,初受七日,便為諸天所貴重。所以者 何?九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令
世人得二世樂;是雖在胎,必能紹胄聖王, 是故恭敬。」
[0267a05] 諸阿羅漢、辟支佛,雖得根、力、覺、 意、六神通、諸禪智慧力,於實際得證,為眾 生福田,十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸
結使、煩惱、欲縛、三毒胎中,初發無上道意, 未能有所作,而為諸佛所貴,以其漸漸 當行六波羅蜜、得方便力、入菩薩位,乃
至得一切種智,度無量眾生,不斷佛種、法 種、僧種,不斷天上、世間淨樂因緣故。
[0267a12] 又如 迦羅頻伽鳥,在 [穀-禾+卵] 中未出,發聲微妙勝於 餘鳥;菩薩摩訶薩亦如是,雖未出無明 [穀-禾+卵] ,
說法議論之音,勝於聲聞、辟支佛及諸外道。
[0267a16] 如《明網經》中說:
[0267a16] 慧命舍利弗白佛言:「世尊! 是諸菩薩所說,若能解者,大得功德。何以故? 是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益,何
況聞其所說!世尊!譬如人種樹,不依於 地而欲得其根莖枝葉成其果實,是難可 得。諸菩薩行相亦如是,不住一切法,而 現住生死,在諸佛世界,於中自恣樂說智
慧法。誰有聞是大智慧遊戲自恣樂說法, 而不發阿耨多羅三藐三菩提意者?」
[0267a24] 爾時 會中有普華菩薩語舍利弗:「佛說耆年於 諸弟子中智慧第一,今耆年於諸法法性 不得耶?何以不以大智慧自恣樂說法?」
[0267a28] 舍利弗言:「諸佛弟子如其境界則能有說。」
[0267a29] 普華菩薩復問:「法性有境界不?」
[0267a29] 舍利弗言: 「無也!」
[0267b01] 「若法性無境界,云何耆年言『如其境界 則能有說』?」
[0267b02] 舍利弗言:「隨所得而說。」
[0267b02] 普華又 問:「耆年!以無量相法性為證耶?」
[0267b03] 舍利弗言: 「爾。」
[0267b04] 普華言:「今云何言『隨所得而說』?如所得 法性無量,說亦應無量;法性無量非量相。」
[0267b06] 舍利弗語普華言:「法性非得相。」
[0267b06] 普華言:「若 法性非得相,汝離法性得解脫不?」
[0267b07] 舍利弗 言:「不也!何以故?法性不壞相故。」
[0267b08] 普華言:「汝 所得聖智,亦如法性耶?」
[0267b09] 舍利弗言:「我欲聞 法,非說時也。」
[0267b10] 普華言:「一切法定在法性中, 有聞者、說者不?」
[0267b11] 舍利弗言:「無也!」
[0267b11] 普華言:「汝 何以言『我欲聞法,非說時』?」
[0267b12] 舍利弗言:「佛說 二人得福無量:一心說者,一心聽者。」
[0267b13] 普華 言:「汝入滅盡定中能聽法不?」
[0267b14] 舍利弗言:「善 男子!滅盡定中無聽法也。」
[0267b15] 普華言:「汝信受 一切法常滅相不?」
[0267b16] 舍利弗言:「信是事。」
[0267b16] 普華 言:「法性常滅,無聽法也。何以故?諸法常滅 相故。」
[0267b18] 舍利弗言:「汝能不起于定而說法不?」
[0267b19] 普華言:「無有法非定相者。」
[0267b19] 舍利弗言:「若 爾者,今一切凡夫皆是禪定。」
[0267b20] 普華言:「爾!一切 凡夫皆是禪定。」
[0267b21] 舍利弗言:「以何等禪定故, 一切凡夫皆是?」
[0267b22] 普華言:「以不壞法性三昧 故,一切凡夫皆是禪定。」
[0267b23] 舍利弗言:「若爾者, 凡夫、聖人無有差別!」
[0267b24] 普華言:「我亦不欲令 凡夫、聖人有差別。何以故?諸聖人無有滅 法,凡夫人亦無生法,是二皆不出法性等 相。」
[0267b27] 舍利弗言:「善男子!何等是法性等相?」
[0267b27] 答 言:「耆年得道時,所知見者是。」
[0267b28] 又問:「生聖法 耶?」「不也。」
[0267b29] 「滅凡夫法耶?」「不也。」
[0267b29] 「得聖法耶?」「不 也。」
[0267c01] 「見知凡夫人法耶?」「不也。」
[0267c01] 「耆年以何知見 故得聖道?」
[0267c02] 舍利弗言:「凡夫人如、比丘得解 脫如、比丘入無餘涅槃如,是如一如,如無 別。」
[0267c04] 普華言:「舍利弗!是名法性相如、不壞如, 用是如,當知一切法皆如。」
[0267c05] 舍利弗白佛言: 「世尊!譬如大火聚,無物不燒;是諸上人所 說亦如是,一切法皆入法性。」
[0267c07] 又如《毘摩羅 詰經》中說:「舍利弗等諸聲聞皆自說言:『我不 堪任詣彼問疾。』各各自說昔為毘摩羅 詰所呵。」
[0267c10] 如是等處處經中說:「菩薩智慧勝 於聲聞、辟支佛。」
[0267c11] 問曰:
[0267c11] 何因緣故,菩薩智慧勝 聲聞、辟支佛?
[0267c12] 答曰:
[0267c12] 如一《本生經》中說:「菩薩智 慧於無量阿僧祇劫已來合集眾智,於無 量劫中無苦不行、無難不為。為求法故,
赴火、投巖、受剝皮苦,出骨為筆,以血為 墨,以皮為紙,書受經法。」如是等為法故, 受無量苦;以智慧故,世世供養其師,視之
如佛。一切所有經書悉皆誦讀、解說;於無 量阿僧祇劫,常思惟籌量,尋求諸法好醜、深 淺、善不善、漏不漏、常不常、有無等,思惟分別
問難。