Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論初品中欲住六神通 釋論第四十三 (卷二十八)聖者龍樹造
後秦龜茲國 三藏 鳩摩羅什譯
[0264a21] 【經】
[0264a21] 「菩薩摩訶薩欲住六神通，當學般若波羅 蜜！」
[0264a22] 【論】
[0264a22] 問曰：
[0264a22] 如〈讚菩薩品〉中言「諸菩薩皆 得五神通」，今何以言「欲住六神通」？
[0264a23] 答曰：
[0264a23] 五 通是菩薩所得，今欲住六神通是佛所得；若 菩薩得六神通，可如來難！
[0264a25] 問曰：
[0264a25] 〈往生品〉中 說「菩薩住六神通至諸佛國」，云何言「菩薩 皆得五通」？
[0264a27] 答曰：
[0264a27] 第六漏盡神通有二種：一者 漏、習俱盡，二者漏盡而習不盡。
[0264a28] 習不盡，故 言「皆得五通」；漏盡，故言「住六神通」。
[0264a29] 問曰：
[0264a29] 若 菩薩漏盡，云何復生？云何受生？一切受生 皆由愛相續故有，譬如米雖得良田、時 澤，終不能生。諸聖人愛糠已脫故，雖有有
漏業生因緣，不應得生。
[0264b04] 答曰：
[0264b04] 先已說：「菩薩 入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法 性生身。」雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故， 受法性生身，非三界生也。
[0264b07] 問曰：
[0264b07] 阿羅漢煩 惱已盡，習亦未盡，何以不生？
[0264b08] 答曰：
[0264b08] 阿羅漢 無大慈悲，無本誓願度一切眾生；又以實 際作證，已離生死故。
[0264b11] 復次，先已答「有二種漏盡」，此中不說菩薩得 漏盡通，自言：「欲得六神通者，當學般若波 羅蜜。」
[0264b13] 六神通義，如後品中佛所說；上〈讚菩 薩品〉亦已說菩薩五神通義。
[0264b14] 問曰：
[0264b14] 神通有 何次第？
[0264b15] 答曰：
[0264b15] 菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲 故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令 眾生心清淨。何以故？若無希有事，不能令 多眾生得度。
[0264b18] 菩薩摩訶薩作是念已，繫心 身中虛空，滅麁重色相，常取空輕相，發大 欲精進心，智慧籌量，心力能舉身未？籌量
已，自知心力大能舉其身；譬如學趠，常 壞色麁重相，常修輕空相，是時便能飛。
[0264b22] 二 者、亦能變化諸物，令地作水、水作地，風作 火、火作風，如是諸大皆令轉易；令金作瓦 礫、瓦礫作金，如是諸物各能令化。變地為
水相，常修念水令多，不復憶念地相，是時 地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。
[0264b28] 問曰：
[0264b28] 若爾，與一切入有何等異？
[0264b28] 答曰：
[0264b28] 一切 入是神通初道。先已一切入、背捨、勝處柔伏 其心，然後易入神通。
[0264c01] 復次，一切入中，一身 自見地變為水，餘人不見。神通則不然，自 見實是水，他人亦見實水。
[0264c03] 問曰：
[0264c03] 一切入亦 是大定，何以不能令是實水己身、他人皆 見？
[0264c05] 答曰：
[0264c05] 一切入觀處廣，但能令一切是水 相，而不能令實是水。神通不能遍一切， 而能令地轉為水便是實水。以是故二定 力各別。
[0264c08] 問曰：
[0264c08] 二定變化事為實為虛？若實， 云何石作金，地作水？若虛，云何聖人而行不 實？
[0264c10] 答曰：
[0264c10] 皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。以 一切法各各無定相故，可轉地或作水相； 如酥、膠、蠟是地類，得火則消為水，則成濕
相。水得寒則結成氷，而為堅相。石汁作金， 金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為 善，善可為惡。以是故知一切法無定相故，
用神通力變化，實而不誑；若本各各定相， 則不可變。
[0264c17] 三者、諸賢聖神通，於六塵中隨 意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦 能離好醜想行捨心。
[0264c19] 是名三種神通。此自 在神通唯佛具足。
[0264c20] 菩薩得是神通，遊諸佛 國，於諸異國語言不同，及在遠微細眾生 不聞故，求天耳通。常憶念種種多眾大
聲，取相修行；常修習故，耳得色界四大造 清淨色；得已，便得遠聞，於天人音聲麁細、 遠近，通達無礙。
[0264c25] 問曰：
[0264c25] 如《禪經》中說：「先得 天眼，見眾生而不聞其聲故求天耳 通。既得天眼、天耳，見知眾生身形、音聲，而
不解語言種種憂喜苦樂之辭故，求辭無 礙智。但知其辭而不知其心故，求知他心 智。知其心已，未知本所從來故，求宿命 通。既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。
得具足五通已，不能變化故，所度未廣， 不能降化邪見、大福德人，是故求如意神 通。」應如是次第，何以故先求如意神通？
[0265a05] 答 曰：
[0265a06] 眾生麁者多、細者少，是故先以如意神 通；如意神通能兼麁細，度人多故，是以先 說。
[0265a08] 復次，諸神通，得法異、數法異。得法者，多 先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠 火，取是等光明相，常懃精進善修習故晝夜
無異，若上、若下、若前、若後，等一明徹無所 罣礙，是時初得天眼神通。餘次第得，如先 說。
[0265a13] 復次，佛如所自得，為人說次第。佛初夜 分得一通一明，所謂如意通、宿命明；中夜分 得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、漏
盡明。求明用功重，故在後說。通、明次第得，如 四沙門果，大者在後。
[0265a17] 問曰：
[0265a17] 若天眼易得故 在前，菩薩何以不先得天眼？
[0265a18] 答曰：
[0265a18] 菩薩於 諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。
[0265a19] 復 次，初夜時，魔王來欲與佛戰，菩薩以神通 力種種變化，令魔兵器皆為瓔珞。降魔已， 續念：「神通欲令具足！」生心即入，便得具足
神通。降魔已，自念：「一身云何得大力？」便求 宿命明，自知世世積福德力故。
[0265a24] 中夜時，魔 即還去，寂寞無聲；慈愍一切故，念魔眾 聲，生天耳神通及天眼明；用是天耳聞十 方五道眾生苦樂聲，聞聲已，欲見其形，而
以障蔽不見故求天眼。
[0265a28] 後夜時，既見眾 生形，欲知其心故求他心智。知眾生心 皆欲離苦求樂，是故菩薩求漏盡神通，於 諸樂中漏盡最勝，令眾生得之。
[0265b02] 問曰：
[0265b02] 菩薩 已得無生法忍，世世常得果報神通，今何以 自疑「既見眾生，而不知其心」？
[0265b04] 答曰：
[0265b04] 有二種 菩薩：一者、法性生身菩薩；二者、為度眾生 故，方便受人法，身生淨飯王家，出四城門，
問老、病、死人，是菩薩坐樹王下，具六神通。
[0265b08] 復次，菩薩神通先有而未具足，今於三夜 所得，是佛神通。行人法故，自疑無咎。
[0265b09] 問 曰：
[0265b10] 六神通次第，常初天眼，後漏盡通，亦有不 爾時耶？
[0265b11] 答曰：
[0265b11] 多先天眼，後漏盡智。或時 隨所好修，或先天耳、或先神足。
[0265b12] 有人言：初 禪，天耳易得，有覺觀、四心故；二禪，天眼易 得，眼識無故、心攝不散故；三禪，如意通易
得，身受快樂故；四禪，諸通皆易得，一切安 隱處故。
[0265b16] 宿命等三神通義，如「十力」中說。
[0265b17] 【經】
[0265b17] 「欲知一切眾生意所趣向，當學般若波 羅蜜。」
[0265b18] 【論】
[0265b18] 問曰：
[0265b18] 六通中已說「知他心通」，今何 以重說？
[0265b19] 答曰：
[0265b19] 知他心通境界少，但知欲界、色 界現在眾生心心數法，不知過去、未來及 無色界眾生心心數法。
[0265b21] 凡夫通，於上四禪地， 隨所得通處已下，遍知四天下眾生心心數 法。聲聞通，於上四禪地，隨所得通處已下，
遍知千世界眾生心心數法。辟支佛通，於 上四禪地，隨所得通處已下，遍知百千世 界眾生心心數法。上地鈍根者，不能知下 地利根者心心數法。凡夫不知聲聞心心數
法，聲聞不知辟支佛心心數法，辟支佛不 知佛心心數法。以是故說：「欲知一切眾生 心所趣向，當學般若波羅蜜。」
[0265c01] 問曰：
[0265c01] 以何智 能知一切眾生心心數法？
[0265c02] 答曰：
[0265c02] 諸佛有無礙 解脫，入是解脫中，能知一切眾生心心數 法。
[0265c04] 諸大菩薩得相似無礙解脫，亦能知一切 眾生心心數法。
[0265c05] 新學菩薩欲得是大菩薩無 礙解脫及佛無礙解脫，以此無礙解脫知一 切眾生心心數法。
[0265c07] 大菩薩欲得佛無礙解脫， 以是故，雖已說「知他心通」，更說「欲知一切 眾生心所趣向，當學般若波羅蜜」。
[0265c09] 問曰：
[0265c09] 「心所 趣向」，心為去？為不去？若去，此則無心，猶若 死人。若不去，云何能知？如佛言：「依意緣
法，意識生。」意若不去，則無和合！
[0265c12] 答曰：
[0265c12] 心不 去、不住而能知。如《般若波羅蜜》中說「一切 法無來無去相」，云何言「心有來去」？又言「諸法
生時無所從來，滅時無所去」，若有來去，即 墮常見。
[0265c16] 諸法無有定相，以是故，但以內六 情、外六塵和合生六識，及生六受、六想、六 思。以是故，心如幻化，能知一切眾生心心
數法；無有知者，無有見者。
[0265c19] 如〈歎摩訶衍 品〉中言：「若一切眾生心心數法性實有不虛 誑者，佛不能知一切眾生心心數法；以一
切眾生心心數法性實虛誑，無來無去故，佛 知一切眾生心心數法。」
[0265c23] 譬如比丘，貪求者不 得供養，無所貪求則無所乏短。心亦如 是，若分別取相，則不得實法；不得實法
故，不能通達知一切眾生心心數法。若不 取相、無所分別，則得實法；得實法故，能 通達知一切眾生心心數法，無所罣礙。
[0265c28] 問 曰：
[0265c29] 一切眾生諸心可得悉知不？若悉知，則 眾生有邊；若不知，何以故說「欲知一切眾生 心所趣向」？云何佛有一切種智？
[0266a02] 答曰：
[0266a02] 一切眾 生心心數法可得悉知。何以故？如經中說：「一 切實語中，佛最第一。」若不能悉知一切眾生
心得其邊際者，佛何以言「悉知」？亦不名一 切智人！而佛語皆實，必應實有一切智人。
[0266a07] 復次，眾生雖無邊，一切種智亦無邊；譬如函 大，蓋亦大。若智慧有邊、眾生無邊者，應有是 難；今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也！
[0266a09] 復次， 若言「有邊、無邊」，此二於佛法中是置答；是 十四事虛妄無實無益故，不應以為難。
[0266a11] 問 曰：
[0266a12] 若有邊、無邊二俱不實，而佛處處說「無邊」， 如「眾生有癡愛已來，無始無邊，十方亦無 邊際」。
[0266a14] 答曰：
[0266a14] 眾生無邊，佛智慧無邊，是為實。 若人著無邊，取相戲論故，佛說是邪見。譬 如世間常、無常，二俱顛倒，入十四難中，而
佛多以無常度眾生，少用有常。若著無常， 取相戲論，佛說是邪見虛妄。若不著無常， 知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空，能
如是依無常觀入諸法空便是實，以是故 知無常入真諦中。是實十四難中，以著因 緣故，說是邪見。
[0266a22] 是故說「無常」以明「無邊」，無 邊故眾生生厭生死長久。譬如波梨國四 十比丘，俱行十二淨行，來至佛所，佛為說 厭行。佛問比丘：「五
河——恒 伽、 監 牟那、薩羅由、 阿脂羅婆提、摩醯，從所來處流入大海，其 中間水為多少？」比丘言：「甚多！」佛言：「但一
人一劫中作畜生時屠割剝刺，或時犯罪 截其手足、斬其身首，如是等血多於此水。 如是無邊大劫中，受身出血不可稱數， 啼哭流淚及飲母乳亦如是。計一劫中一
人積骨過於鞞浮羅大山 (丹注云：此山，天竺以人常見易信， 故說也) ，如是無量劫中受生死苦。」諸比丘聞 是已，厭患世間，即時得道。
[0266b05] 復次，聞十方 眾生無邊故，心生歡喜受不殺戒，得無 邊福德。以是因緣故，初發意菩薩，一切世 間眾生皆應供養。何以故？為度無邊世界
眾生故，功德亦無邊。有如是等益，故說「無 邊」。
[0266b10] 以是故說「悉知一切眾生心所趣向」，如日 照天下，一時俱至，無不遍明。
[0266b12] 【經】
[0266b12] 「菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧， 當學般若波羅蜜。」
[0266b13] 【論】
[0266b13] 問曰：
[0266b13] 何等是聲聞、辟 支佛智慧？
[0266b14] 答曰：
[0266b14] 以總相、別相觀諸法實相， 是聲聞智慧。如經中說：「初以分別諸法智 慧，後用涅槃智慧。」分別諸法智慧是別相， 涅槃智慧是總相。
[0266b17] 復次，知是法為解、是法為 縛，是流轉、是來還，是生、是滅，是味、是患，是逆、 是順，是此岸、是彼岸，是世間、是出世間。如是
等分別二門諸法，名為聲聞智慧。
[0266b20] 復次，三種 智慧：知五受眾如是集、如是散、如是出，是 味、是患、是離，三解脫門相應智。如是等分別 三門諸法。
[0266b23] 復次，四種智慧：四念處智，法智、比 智、他心智、世智，苦智、集智、滅智、道智，不淨智、
無常智、苦智、無我智，無常智、苦智、空智、無我 智，法智、比智、盡智、無生智。如是等分別四門 諸法。
[0266b27] 復次，從苦法智忍慧，乃至空空三昧、 無相無相三昧、無作無作三昧智，於其中間 所有智慧，盡是聲聞智慧。略說厭世間，念涅
槃，離三界，斷諸煩惱，得最上法，所謂涅槃， 是名聲聞智慧。
[0266c02] 復次，如〈般若波羅蜜義品〉中 說：「菩薩智慧相，與聲聞智慧，是一智慧； 但無方便、無大誓莊嚴、無大慈大悲，不求
一切佛法、不求一切種智知一切法，但厭 老病死、斷諸愛繫、直趣涅槃為異。」
[0266c06] 問曰：
[0266c07] 聲聞如是，辟支佛智慧云何？
[0266c07] 答曰：
[0266c07] 聲聞智慧 即是辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別。
[0266c09] 「時」名佛不在世，亦無佛法，以少因緣出家 得道，名辟支佛。
[0266c10] 「利根」名異。法相是同，但智 慧深入，得辟支佛道。
[0266c11] 「福德」名有相：或一相、 二相，乃至三十一相。若先佛法中得聖法，法 滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有相。
[0266c14] 有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫 行。如聲聞，疾者三世，久者六十劫。此義先 已廣說。
[0266c16] 問曰：
[0266c16] 如佛說：「有四種沙門果、四種 聖人：須陀洹乃至阿羅漢。五種佛子：須陀洹 乃至辟支佛。三種菩提：阿羅漢菩提、辟支佛
菩提、佛菩提。」果中、聖中、佛子中、菩提中皆無 菩薩，云何言「菩薩勝一切聲聞、辟支佛智慧」？
[0266c21] 答曰：
[0266c21] 佛法有二種：一者聲聞、辟支佛法，二 者摩訶衍法。聲聞法小故，但讚聲聞事，不 說菩薩事。摩訶衍廣大故，說諸菩薩摩訶
薩事：發心、修行十地、入位、淨佛世界、成就 眾生、得佛道。此法中說菩薩次佛，應如供 養佛，能如是觀諸法相，是為福田，能勝聲 聞、辟支佛。
[0266c27] 如是摩訶衍經中，處處讚菩薩 摩訶薩智慧勝聲聞、辟支佛。如《寶頂經》中 說：「轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸
天世人所不貴重。有真轉輪聖王種，處在 胎中，初受七日，便為諸天所貴重。所以者 何？九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令
世人得二世樂；是雖在胎，必能紹胄聖王， 是故恭敬。」
[0267a05] 諸阿羅漢、辟支佛，雖得根、力、覺、 意、六神通、諸禪智慧力，於實際得證，為眾 生福田，十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸
結使、煩惱、欲縛、三毒胎中，初發無上道意， 未能有所作，而為諸佛所貴，以其漸漸 當行六波羅蜜、得方便力、入菩薩位，乃
至得一切種智，度無量眾生，不斷佛種、法 種、僧種，不斷天上、世間淨樂因緣故。
[0267a12] 又如 迦羅頻伽鳥，在 [穀-禾+卵] 中未出，發聲微妙勝於 餘鳥；菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明 [穀-禾+卵] ，
說法議論之音，勝於聲聞、辟支佛及諸外道。
[0267a16] 如《明網經》中說：
[0267a16] 慧命舍利弗白佛言：「世尊！ 是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。何以故？ 是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益，何
況聞其所說！世尊！譬如人種樹，不依於 地而欲得其根莖枝葉成其果實，是難可 得。諸菩薩行相亦如是，不住一切法，而 現住生死，在諸佛世界，於中自恣樂說智
慧法。誰有聞是大智慧遊戲自恣樂說法， 而不發阿耨多羅三藐三菩提意者？」
[0267a24] 爾時 會中有普華菩薩語舍利弗：「佛說耆年於 諸弟子中智慧第一，今耆年於諸法法性 不得耶？何以不以大智慧自恣樂說法？」
[0267a28] 舍利弗言：「諸佛弟子如其境界則能有說。」
[0267a29] 普華菩薩復問：「法性有境界不？」
[0267a29] 舍利弗言： 「無也！」
[0267b01] 「若法性無境界，云何耆年言『如其境界 則能有說』？」
[0267b02] 舍利弗言：「隨所得而說。」
[0267b02] 普華又 問：「耆年！以無量相法性為證耶？」
[0267b03] 舍利弗言： 「爾。」
[0267b04] 普華言：「今云何言『隨所得而說』？如所得 法性無量，說亦應無量；法性無量非量相。」
[0267b06] 舍利弗語普華言：「法性非得相。」
[0267b06] 普華言：「若 法性非得相，汝離法性得解脫不？」
[0267b07] 舍利弗 言：「不也！何以故？法性不壞相故。」
[0267b08] 普華言：「汝 所得聖智，亦如法性耶？」
[0267b09] 舍利弗言：「我欲聞 法，非說時也。」
[0267b10] 普華言：「一切法定在法性中， 有聞者、說者不？」
[0267b11] 舍利弗言：「無也！」
[0267b11] 普華言：「汝 何以言『我欲聞法，非說時』？」
[0267b12] 舍利弗言：「佛說 二人得福無量：一心說者，一心聽者。」
[0267b13] 普華 言：「汝入滅盡定中能聽法不？」
[0267b14] 舍利弗言：「善 男子！滅盡定中無聽法也。」
[0267b15] 普華言：「汝信受 一切法常滅相不？」
[0267b16] 舍利弗言：「信是事。」
[0267b16] 普華 言：「法性常滅，無聽法也。何以故？諸法常滅 相故。」
[0267b18] 舍利弗言：「汝能不起于定而說法不？」
[0267b19] 普華言：「無有法非定相者。」
[0267b19] 舍利弗言：「若 爾者，今一切凡夫皆是禪定。」
[0267b20] 普華言：「爾！一切 凡夫皆是禪定。」
[0267b21] 舍利弗言：「以何等禪定故， 一切凡夫皆是？」
[0267b22] 普華言：「以不壞法性三昧 故，一切凡夫皆是禪定。」
[0267b23] 舍利弗言：「若爾者， 凡夫、聖人無有差別！」
[0267b24] 普華言：「我亦不欲令 凡夫、聖人有差別。何以故？諸聖人無有滅 法，凡夫人亦無生法，是二皆不出法性等 相。」
[0267b27] 舍利弗言：「善男子！何等是法性等相？」
[0267b27] 答 言：「耆年得道時，所知見者是。」
[0267b28] 又問：「生聖法 耶？」「不也。」
[0267b29] 「滅凡夫法耶？」「不也。」
[0267b29] 「得聖法耶？」「不 也。」
[0267c01] 「見知凡夫人法耶？」「不也。」
[0267c01] 「耆年以何知見 故得聖道？」
[0267c02] 舍利弗言：「凡夫人如、比丘得解 脫如、比丘入無餘涅槃如，是如一如，如無 別。」
[0267c04] 普華言：「舍利弗！是名法性相如、不壞如， 用是如，當知一切法皆如。」
[0267c05] 舍利弗白佛言： 「世尊！譬如大火聚，無物不燒；是諸上人所 說亦如是，一切法皆入法性。」
[0267c07] 又如《毘摩羅 詰經》中說：「舍利弗等諸聲聞皆自說言：『我不 堪任詣彼問疾。』各各自說昔為毘摩羅 詰所呵。」
[0267c10] 如是等處處經中說：「菩薩智慧勝 於聲聞、辟支佛。」
[0267c11] 問曰：
[0267c11] 何因緣故，菩薩智慧勝 聲聞、辟支佛？
[0267c12] 答曰：
[0267c12] 如一《本生經》中說：「菩薩智 慧於無量阿僧祇劫已來合集眾智，於無 量劫中無苦不行、無難不為。為求法故，
赴火、投巖、受剝皮苦，出骨為筆，以血為 墨，以皮為紙，書受經法。」如是等為法故， 受無量苦；以智慧故，世世供養其師，視之
如佛。一切所有經書悉皆誦讀、解說；於無 量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求諸法好醜、深 淺、善不善、漏不漏、常不常、有無等，思惟分別
問難。為智慧故，供養諸佛及菩薩、聲聞，聽 法、問難、信受、正憶念、如法行。如是智慧因 緣具足故，云何不勝阿羅漢、辟支佛！
[0267c24] 復次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴，有方便 力、於一切眾生有慈悲心故，不為邪見 所妨。住十地中故智慧勢力深大，大故
勝於聲聞、辟支佛；以大因故，小者自壞。阿 羅漢、辟支佛無是事。
[0267c28] 以是故言：「欲勝聲聞、辟 支佛智慧，當學般若波羅蜜。」
[0268a01] 【經】
[0268a01] 「欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，當學般若波 羅蜜。」
[0268a02] 【論】
[0268a02] 「陀羅尼」，如〈讚菩薩品〉中說。「門」者， 得陀羅尼方便諸法是，如三三昧名解脫 門。
[0268a04] 何者是方便？若人欲得所聞皆持，應當 一心憶念，令念增長。先當作意，於相似事 繫心，令知所不見事；如周利槃陀迦，繫
心拭革屣物中，令憶禪定除心垢法。如 是名初學聞持陀憐尼，三聞能得；心根轉 利，再聞能得；成者，一聞能得，得而不忘。是 為聞持陀憐尼初方便。
[0268a10] 或時菩薩入禪定 中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說 法乃至一句一字皆能不忘，是為第二方 便。
[0268a13] 或時神呪力故，得聞持陀憐尼。或時先 世行業因緣受生，所聞皆持不忘。
[0268a14] 如是等 名「聞持陀羅尼門」。
[0268a15] 復次，菩薩聞一切音聲語 言，分別本末，觀其實相，知音聲語言念念 生滅。音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅
之語，作是念言：「是人罵我而生瞋恚，稱讚 亦如是。」是菩薩能如是觀眾生，雖復百千 劫罵詈不生瞋心，若百千劫稱讚亦不歡
喜；知音聲生滅如響相，又如皷聲無有作 者，若無作者是無住處，畢竟空故，但誑愚 夫之耳。是名「入音聲陀羅尼」。
[0268a23] 復次，有陀羅 尼，以是四十二字攝一切語言名字。何者 是四十二字？阿、羅、波、遮、那等。「阿提」，秦言初；「阿
耨波柰」，秦言不生。行陀羅尼，菩薩聞是阿 字，即時入一切法初不生。如是等，字字隨 所聞皆入一切諸法實相中，是名「字入門陀
羅尼」，如〈摩訶衍品〉中說諸字門。
[0268a29] 復次，菩薩 得是一切三世無礙明等諸三昧，於一一三 昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合
名為「五百陀羅尼門」，是為菩薩善法功德藏。
[0268b04] 如是名為「陀羅尼門」。
[0268b04] 「諸三昧門」者，三昧有 二種：聲聞法中三昧、摩訶衍法中三昧。
[0268b05] 「聲聞 法中三昧」者，所謂三三昧。復次，三三昧：空空 三昧、無相無相三昧、無作無作三昧。復有三
三昧：有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀。復有 五支三昧、五智三昧等。是名諸三昧。
[0268b09] 復次， 一切禪定亦名定，亦名三昧。四禪亦名禪， 亦名定，亦名三昧。除四禪，諸餘定亦名定， 亦名三昧，不名為禪。
[0268b12] 十地中定名為三昧。
[0268b13] 有人言：「欲界地亦有三昧。何以故？欲界中有 二十二道品，故知有三昧；若無三昧，不應 得是深妙功德。」
[0268b15] 復次，〈千問〉中亦有是問：「四 聖種幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫、幾不 繫？」答曰：「一切當分別。四聖種，或欲界繫、或
色界繫、或無色界繫、或不繫。四念處、四正懃、 四如意足亦如是。」
[0268b19] 以是義故，當知欲界有 三昧；若散亂心，云何得此上妙法？以是故，是 三昧在十一地中。
[0268b21] 如是等諸三昧，阿毘曇中 廣分別。摩訶衍三昧者，從「首楞嚴三昧」乃 至「虛空際無所著解脫三昧」。
[0268b23] 又如「見一切佛 三昧」乃至「一切如來解脫修觀師子頻伸」等， 無量阿僧祇菩薩三昧。
[0268b25] 如有三昧名「無量 淨」，菩薩得是三昧者，能示現一切清淨身。
[0268b27] 有三昧名「威相」，菩薩得是三昧，能奪日月 威德。
[0268b28] 有三昧名「焰山」，菩薩得是三昧，奪諸 釋梵威德。
[0268b29] 有三昧名「出塵」，菩薩得是三昧， 滅一切大眾三毒。
[0268c01] 有三昧名「無礙光」，菩薩 得是三昧，能照一切佛國。
[0268c02] 有三昧名「不忘 一切法」，菩薩得是三昧，一切諸佛所說法皆 能憶持，復為他人講說佛語。
[0268c04] 有三昧名「聲 如雷音」，菩薩得是三昧，能以梵聲滿十方 佛國。
[0268c06] 有三昧名「能娛樂一切眾生」，菩薩 得是三昧，能令一切深心歡喜。
[0268c07] 有三昧名 「喜見無厭」，菩薩得是三昧，一切眾生見聞喜 樂，無有厭足。
[0268c09] 有三昧名「功德報不可思議 一緣中樂」，菩薩得是三昧，成就一切神通。
[0268c11] 有三昧名「知一切音聲語言」，菩薩得是三 昧，能說一切音聲語言，於一字中說一切 字，於一切字中說一字。
[0268c13] 有三昧名「集一切 福富樂果報」，若菩薩得是三昧，常默然入 禪定，而能令一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、
辟支佛、六波羅蜜之聲，而是菩薩實無一言。
[0268c17] 有三昧名「出高一切陀羅尼王」，菩薩得是 三昧，得入無量無邊諸陀羅尼。
[0268c18] 有三昧名 「一切樂說」，菩薩得是三昧，樂說一切字、一切 音聲、語言、譬喻、因緣。
[0268c20] 如是等無量力勢三昧。
[0268c21] 問曰：
[0268c21] 是三昧即是三昧門不？
[0268c21] 答曰：
[0268c21] 三昧即是 三昧門。
[0268c22] 問曰：
[0268c22] 若爾者，何以不但說三昧，而 復說三昧門？
[0268c23] 答曰：
[0268c23] 佛諸三昧無量無數，如 虛空無邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是，心則退 沒。以是故，佛說三昧門，入一門中，攝無
量三昧。如牽衣一角，舉衣皆得；亦如得蜜 蜂王，餘蜂盡攝。
[0268c27] 復次，展轉為門。如持戒清 淨，一心精進，初夜、後夜懃修思惟，離五欲樂， 繫心一處，行是方便，得是三昧，是名三昧 門。
[0269a01] 復次，欲界繫三昧是未到地三昧門；未 到地三昧是初禪門；初禪及二禪邊地三昧 是二禪三昧門，乃至非有想非無想處三昧
亦如是。煖法定是頂法三昧門，頂法是忍法 三昧門，忍法是世間第一法三昧門，世間第 一法是苦法忍三昧門，苦法忍乃至金剛三 昧門。
[0269a07] 略說一切三昧有三相：入、住、出相；是出 相、入相名為門，住相是三昧體。
[0269a08] 如是等法，是 聲聞法中三昧門。
[0269a09] 摩訶衍法中三昧門，如「禪 波羅蜜義」中，諸三昧分別廣說。
[0269a10] 復次，尸羅波 羅蜜是三昧門。何以故？三支是佛道，所謂 戒支、定支、慧支。清淨戒支是定支門，能 生是定；定支能生慧支；是三支能斷煩
惱，能與涅槃。以是故尸羅波羅蜜及智慧，名 三昧近門。
[0269a15] 餘三波羅蜜雖是門義，名遠門。 如布施因緣得福德，福德故所願皆得，如 所願故心柔軟，慈悲心故知畏罪、念眾生。
觀世間空無常故，攝心行忍辱，忍辱亦是 三昧門。精進者，於五欲中制心除五蓋，攝 心不亂，心去則攝、不令馳散，亦是三昧 門。
[0269a21] 復次，初地是二地三昧門，如是展轉乃 至九地是十地三昧門，十地是無量諸佛三 昧門。
[0269a23] 如是等名為諸三昧門。
[0269a23] 問曰：
[0269a23] 陀羅尼 門、三昧門，為同？為異？若同，何以重說？若異， 有何義？
[0269a25] 答曰：
[0269a25] 先已說三昧門、陀羅尼門異， 今當更說！三昧但是心相應法，陀羅尼亦 是心相應、亦是心不相應。
[0269a27] 問曰：
[0269a27] 云何知陀羅 尼是心不相應？
[0269a28] 答曰：
[0269a28] 如人得聞持陀羅尼， 雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。
[0269a29] 是 三昧修行習久，後能成陀羅尼；如眾生久 習欲，便成其性。
[0269b02] 是諸三昧，共諸法實相智慧， 能生陀羅尼；如坏瓶得火燒熟，能持水不 失，亦能令人得度河。禪定無智慧，亦如
坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟， 能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度 得至佛。
[0269b07] 如是等，三昧、陀羅尼種種差別。
[0269b07] 問 曰：
[0269b08] 聲聞法中何以無是「陀羅尼」名，但大乘中 有？
[0269b09] 答曰：
[0269b09] 小法中無大，汝不應致問；大法中 無小者則可問。如小家無金銀，不應問 也！
[0269b11] 復次，聲聞不大殷懃集諸功德，但以智 慧求脫老病死苦；以是故，聲聞人不用陀 羅尼持諸功德。譬如人渴得一掬水則足，
不須瓶器持水；若供大眾人民，則須瓶甕 持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸 功德。
[0269b16] 復次，聲聞法中多說諸法生滅無常相 故。諸論議師言：「諸法無常，若無常相則不須 陀羅尼。何以故？諸法無常相，則無所持；唯過
去行業，因緣不失。如未來果報，雖無，必生； 過去行因緣亦如是。」摩訶衍法，生滅相不 實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅是為
實，若持過去法則無咎；以持過去善法、善 根諸功德故須陀羅尼。
[0269b23] 陀羅尼世世常隨； 菩薩諸三昧不爾，或時易身則失。
[0269b24] 如是等 種種分別陀羅尼、諸三昧。
[0269b25] 以是故言：「欲得 諸陀羅尼、諸三昧門，當學般若波羅蜜。」
◎
◎大智度論釋布施隨喜心過上第四十四
[0269b28] 【經】
[0269b28] 「一切求聲聞、辟支佛人布施時，欲以隨喜 心過其上者，當學般若波羅蜜。
[0269b29] 「一切求聲聞、 辟支佛人持戒時，欲以隨喜心過其上者，當 學般若波羅蜜。
[0269c02] 「 一切求聲聞、辟支佛人三昧、智慧、解脫、解脫知 見，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。」
[0269c06] 【論】
[0269c06] 隨喜心者，如〈隨喜品〉中說。
[0269c06] 復次，隨喜名 有人作功德，見者心隨歡喜，讚言：「善哉！」在 無常世界中，為癡闇所蔽，能弘大心，
建此福德。譬如種種妙香，一人賣一人買，傍 人在邊亦得香氣，於香無損，二主無失；如 是有人行施，有人受者，有人在邊隨喜，功
德俱得，二主不失。如是相名為隨喜。
[0269c12] 以 是故，菩薩但以隨喜心，過於求二乘人上， 何況自行！
[0269c14] 問曰：
[0269c14] 菩薩云何能以隨喜心過 聲聞、辟支佛人以財布施上？
[0269c15] 答曰：
[0269c15] 聲聞、辟支 佛行是布施，菩薩於傍見之，一心念隨喜， 讚言：「善哉！」以此隨喜福德，迴向阿耨多羅
三藐三菩提；為度一切眾生故，以此為得 無量佛法故——以二種功德，過求聲聞、辟支 佛人所行布施上。
[0269c20] 復次，以諸法實相智慧心 隨喜故，過求聲聞、辟支佛人布施上。
[0269c21] 復次， 菩薩以隨喜心，生福德果報，迴向供養三 世十方諸佛，過聲聞、辟支佛布施上。譬如人 以少物獻上國王，得報甚多；又如吹貝，
用氣甚少，其音甚大。
[0269c25] 復次，菩薩以隨喜功德， 和合無量諸餘功德，乃至法滅亦不盡；譬 如少水置大海中，窮劫乃盡。
[0269c27] 持戒、三昧、智 慧、解脫、解脫知見亦如是。
[0269c28] 問曰：
[0269c28] 若諸佛次 第有菩薩，菩薩次第有聲聞、辟支佛，今言 「菩薩欲過求聲聞、辟支佛人布施」等，有何奇 特？
[0270a02] 答曰：
[0270a02] 不以聲聞、辟支佛布施、持戒等福 德比菩薩功德，但以隨喜心能勝，何況 菩薩自行功德！
[0270a04] 求聲聞、辟支佛人，懃身作 功德疲勞；菩薩默然隨喜，智慧力、福德過其 上。譬如工匠，但以智心指授而去，執斤斧
者疲苦終日；計功受賞，匠者三倍。又如征 伐，鬪者冒死，主將受功。
[0270a08] 問曰：
[0270a08] 若隨喜心 故勝於布施、持戒者，何以但說「菩薩隨喜 勝」？
[0270a10] 答曰：
[0270a10] 凡夫人煩惱覆心、吾我未斷、著世 間樂，云何能勝求聲聞、辟支佛者？
[0270a11] 聲聞、辟 支佛利雖勝鈍，同在聲聞地故不說。
[0270a12] 問曰：
[0270a13] 聲聞、辟支佛功德法甚多，何以故但說六 事？
[0270a14] 答曰：
[0270a14] 此六事法中攝一切聲聞、辟支佛 法。
[0270a15] 若說布施，已說信、聞等功德。何以故？先 聞已能信，信已布施。是施有二種：財施、法施。
[0270a17] 持戒攝三種戒：律儀戒、禪戒、無漏戒。
[0270a17] 定攝諸 禪、定、解脫、三昧等。
[0270a18] 慧攝諸聞慧、思慧、修慧。
[0270a18] 解 脫攝二種解脫：有為解脫、無為解脫。
[0270a19] 解脫知 見攝盡智，自知漏已盡，於三界得解脫， 於是中了了知見。
[0270a21] 是中助道法，聖道法已說。
[0270a22] 復次，若不向涅槃功德，是中不說「過上」， 以其功德薄故。
[0270a23] 問曰：
[0270a23] 勝名力勢相奪，今菩 薩不與聲聞、辟支佛競，云何言勝？
[0270a24] 答曰：
[0270a24] 勝 名但於一事中，以智慧、方便心力故得福 多。譬如人於一華中但取色香，蜂但取味 以成蜜；亦如取水，器大者得多，器小得
少。如是等喻可知，以隨喜心深利智慧相 應，勝聲聞、辟支佛布施等諸功德。
[0270a29] 是六法，初 布施，如「檀波羅蜜義」中分別聲聞、辟支佛法 說；持戒，如「尸羅波羅蜜義品」中分別聲聞、辟
支佛法說；三昧、智慧、解脫、解脫知見，如「念佛 義」中分別聲聞、辟支佛法說。
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大智度論卷第二十八
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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