Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中十八空義 第四十八 (卷三十一)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0285b06] 【經】
[0285b06] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、 內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢
竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得 空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波 羅蜜！」
[0285b11] 【論】
[0285b11] 內空者，內法，內法空。內法者，所謂內六 入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，無我、無我所，無眼 法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。
[0285b13] 外空者，外法，外法 空。外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。色 空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦 如是。
[0285b16] 內外空者，內外法，內外法空。內外法 者，所謂內外十二入。十二入中，無我、無我 所，無內外法。
[0285b18] 問曰：
[0285b18] 諸法無量，空隨法故，則 亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，所 謂一切法空。若廣說，隨一一法空，所謂眼空、
色空等甚多，何以但說十八空？
[0285b21] 答曰：
[0285b21] 若略 說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少 則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增 減，則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，則
不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪 見說空，空則過多，人愛著空相，墮在 斷滅；說十八空，正得其中。
[0285b27] 復次，若說十，若 說十五，俱亦有疑，此非問也！
[0285b28] 復次，善惡之 法，皆有定數：若四念處、四正勤、三十七品，十 力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五眾、十二
入、十八界，十二因緣，三毒、三結、四流、五蓋等， 諸法如是各有定數；以十八種法中破著， 故說有十八空。
[0285c04] 問曰：
[0285c04] 般若波羅蜜空、十八空， 為異？為一？
[0285c05] 若異者，離十八空，以何為般若 空？又如佛說：「何等是般若波羅蜜？所謂色空， 受、想、行、識空，乃至一切種智空。」
[0285c07] 若不異者， 云何言「欲住十八空，當學般若波羅蜜」？
[0285c08] 答曰：
[0285c09] 有因緣故言異，有因緣故言一。
[0285c09] 異者，般若 波羅蜜，名諸法實相，滅一切觀法；十八空 則十八種觀，令諸法空。菩薩學是諸法實相， 能生十八種空，是名異。
[0285c12] 一者，十八空是空 無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相；十八 空是捨離相，般若波羅蜜一切法中亦捨離
相；是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著 相。以是故，學般若波羅蜜，則是學十八空， 不異故。
[0285c17] 般若波羅蜜有二分：有小，有大。 欲得大者，先當學小方便門；欲得大智 慧，當學十八空。住是小智慧方便門，能得
十八空。何者是方便門？所謂般若波羅蜜經， 讀誦、正憶念、思惟、如說修行。譬如人欲得種 種好寶，當入大海；若人欲得內空等三昧
智慧寶，當入般若波羅蜜大海。
[0285c23] 問曰：
[0285c23] 行者 云何學般若波羅蜜時住內空、外空、內外空？
[0285c25] 答曰：
[0285c25] 世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦 中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有 我顛倒。行者為破四顛倒故，修四念處十 二種觀。
[0285c28] 所謂初觀內身三十六種不淨充 滿，九孔常流，甚可厭患，淨相不可得；淨 相不可得故，名內空。
[0286a01] 行者既知內身不淨， 觀外所著，亦復如是，俱實不淨；愚夫狂惑， 為婬欲覆心，故謂之為淨。觀所著色，亦如 我身淨相不可得，是為外空。
[0286a04] 行者若觀己 身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，或謂 己身為淨。今俱觀內外：我身不淨，外亦如
是；外身不淨，我亦如是，一等無異，淨不可 得，是名內外空。
[0286a08] 行者思惟：「知內外身俱實不 淨，而惑者愛著；愛著深故，由以受身。身為 大苦，而愚以為樂。」
[0286a10] 問曰：
[0286a10] 三受皆外入所攝， 云何言「觀內受」？
[0286a11] 答曰：
[0286a11] 六塵初與六情和合 生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，是名內 樂。
[0286a13] 復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是 名外樂。
[0286a14] 復次，五識相應樂，是名外樂；意識 相應樂，是名內樂。麁樂名為外樂，細樂名 為內樂。
[0286a16] 如是等分別內外樂。苦受、不苦不 樂受，亦如是。
[0286a17] 復次，行者思惟：「觀是內樂實 可得不？」即分別知實不可得，但為是 苦，強名為樂。何以故？是樂從苦因緣生，
亦生苦果報，樂無厭足故苦。
[0286a20] 復次，如人患 疥，搔之向火，疥雖小樂，後轉傷身，則 為大苦；愚人謂之為樂，智者但見其苦。
如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多； 以是故行者不見樂，但見苦，如病、如癰、 如瘡、如刺。
[0286a25] 復次，樂少苦多，少樂不現，故名 為苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名 為醎。
[0286a28] 復次，樂不定故，或此以為樂，彼以為苦；彼 以為樂，此以為苦；著者為樂，失者為苦；愚 以為樂，智以為苦；見樂患為苦，不見樂
過者為樂；不見樂無常相為樂，見樂無 常相為苦；未離欲人以為樂，離欲人以為 苦。
[0286b04] 如是等，觀樂為苦。
[0286b04] 觀苦如箭入身，觀 不苦不樂無常變異相。
[0286b05] 如是等觀三種受，心 則捨離，是名觀內受空。
[0286b06] 觀外受、內外受亦 如是。
[0286b07] 行者作是念：「若樂即是苦，誰受是苦？」 念已則知心受。然後觀心為實、為虛？觀心 無常，生、住、滅相；苦受心、樂受心、不苦不樂受
心，各各異念。覺樂心滅，而苦心生；苦心爾所 時住，住已還滅，次生不苦不樂心；知爾所時 不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。 三受無常故，心亦無常。
[0286b13] 復次，知染心、無染心， 瞋心、無瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫 心，如是等心，各各異相故，知心無常，無一 定心常住。
[0286b16] 受苦、受樂等心，從和合因緣生；因 緣離散，心亦隨滅。
[0286b17] 如是等，觀內心、外心、內外 心無常相。
[0286b18] 問曰：
[0286b18] 心是內入攝，云何為外心？
[0286b19] 答曰：
[0286b19] 觀內身名為內心，觀外身名為外 心。
[0286b20] 復次，緣內法為內心，緣外法為外心。
[0286b21] 復次，五識常緣外法，不能分別，故名為外 心；意識能緣內法，亦分別好醜，故名為內 心。
[0286b23] 復次，意識初生，未能分別、決定，是為外 心；意識轉深，能分別取相，是名內心。
[0286b24] 如是 等分別內、外心。
[0286b25] 行者心意轉異，知身為不淨 相，知受為苦相，知心不住為無常相；結 使未斷故，或生吾我。如是思惟：「若心無常，
誰知是心？心為屬誰？誰為心主而受苦 樂？一切諸物，誰之所有？」即分別知無有別 主，但於五眾取相故，計有人相而生我
心，以我心故生我所。我所心生故，有利益 我者生貪欲；違逆我者而生瞋恚；此結使 不從智生，從狂惑生故，是名為癡——三毒
為一切煩惱之根本。亦由吾我故，作福德， 為我後當得；亦修助道法，我當得解脫。
[0286c06] 初 取相故名為想眾；因吾我起結使及諸善 行，是名行眾。是二眾則是法念處。
[0286c08] 於想、 行眾法中求我不可得。何以故？是諸法皆 從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我 法。行如芭蕉，葉葉求之，中無有堅；相
如遠見野馬，無水有水想，但誑惑於 眼。
[0286c13] 如是等，觀內法、外法、內外法。
[0286c13] 問曰：
[0286c13] 法 是外入攝，云何為內法？
[0286c14] 答曰：
[0286c14] 內法名為 內心相應想眾、行眾；外法名為外心相應 想眾、行眾及心不相應諸行，及無為法。一 時等觀，名為內外法。
[0286c17] 復次，內法名為六情， 外法名為六塵。
[0286c18] 復次，身、受、心及想眾、行眾，總 觀為法念處。何以故？行者既於想眾、行眾 及無為法中求我不可得，還於身、受、心
中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非 色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有 漏、若無漏，若有為、若無為，若遠、若近，若麁、
若細，其中求我皆不可得；但五眾和合故， 強名為眾生，眾生即是我。我不可得故，亦無 我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄。
[0286c27] 復次，身念處，名一切色法。行者觀內色無 常、苦、空、無我；觀外色、觀內外色，亦如是。受、 心、法亦爾。
[0286c29] 四念處內觀相應空三昧，名內 空；四念處外觀相應空三昧，名外空；四念 處內外觀相應空三昧，名內外空。
[0287a02] 問曰：
[0287a02] 是 空，為是三昧力故空？為是法自空？
[0287a03] 答曰：
[0287a04] 名為三昧力故空。如經說：「三三昧、三解脫 門：空、無相、無作。是空三昧，緣身、受、心、法，不 得我、我所故名為空。」
[0287a06] 問曰：
[0287a06] 四念處空法，皆 應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不淨、受 觀苦、心觀無常、法觀無我？
[0287a08] 答曰：
[0287a08] 雖四法 皆觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多著淨顛 倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法 中多著我顛倒；以是故行者觀身不淨、觀
受苦、觀心無常、觀法無我。
[0287a12] 復次，內外空者， 無有內外定法，互相因待故，謂為內外。彼 以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨
人所繫內法為內，隨人所著外法為外。 如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內外 法無定相，故空。
[0287a18] 復次，是內外法無有自性。何以故？和合生 故。是內外法亦不在和合因緣中，若因緣中 無者，餘處亦無。內外法因緣亦無，因果無
故，內外法空。
[0287a21] 問曰：
[0287a21] 內外法定有，云何言無？ 如手足等和合故有身法生，是名內法；如 梁椽壁等和合故有屋法生，是名為外。是
身法雖有別名，亦不異足等。所以者何？ 若離足等，身不可得故；屋亦如是。
[0287a25] 答曰：
[0287a26] 若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。 若頭是足者，甚為可笑！
[0287a27] 問曰：
[0287a27] 若足與身不 異者，有如是過！今應足等和合故，更有法 生名為身，身雖異於足等，應當依於足 住。如眾縷和合而能生 [疊*毛]
，是 [疊*毛] 依縷而住。
[0287b02] 答曰：
[0287b02] 是身法，為足等分中具有？為分有？若 具有，頭中應有足。何以故？身法具有故。若 分有，與足分無異。又身是一法，所因者多，
一不為多，多不為一。
[0287b05] 復次，若除足等分別 有身者，與一切世間皆相違背。
[0287b06] 以是故，身 不得言即是諸分，亦不得言異於諸分； 以是故則無身，身無故，足等亦無。如是等 名為內空。房舍等外法亦如是空，名為外
空。
[0287b10] 問曰：
[0287b10] 破身、舍等是為破一、破異，破一、 破異，是破外道經；佛經中實有內外法，所謂 內六情、外六塵，此云何無？
[0287b12] 答曰：
[0287b12] 是內外法 和合假有名字，亦如身、如舍。
[0287b13] 復次，略說有 二種空：眾生空、法空。
[0287b14] 小乘弟子鈍根故，為說 眾生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子 利根故，為說法空，即時知世間常空如涅 槃。
[0287b17] 聲聞論議師說：內空，於內法中無我、 無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是 名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相 即是空。
[0287b20] 大乘說：內法中無內法相，外法中無 外法相。
[0287b21] 如《般若波羅蜜》中說：「色，色相空，受、想、 行、識，識相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身、意，意相空；
色，色相空，聲、香、味、觸、法，法相空。」如是等一切 諸法自法空。
[0287b24] 問曰：
[0287b24] 此二種說內外空，何者是 實？
[0287b25] 答曰：
[0287b25] 二皆是實。但為小智鈍根故，先說 眾生空；為大智利根者，說法空。如人閉獄， 破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏，
盜穿牆壁，亦得免出。
[0287b28] 聲聞者，但破吾我因 緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、惡道 之苦；不復欲本末推求了了、壞破諸法，但 以得脫為事。
[0287c02] 大乘者，破三界獄，降伏魔眾， 斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末， 通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃同寂
滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾 生令出三界。
[0287c06] 問曰：
[0287c06] 大乘有何方便能 破壞諸法？
[0287c07] 答曰：
[0287c07] 佛說：「色從種種因緣生，無 有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色 亦如是。」今世四大，先世行業因緣和合故而
得成色，因緣滅故色亦俱滅；行無常道，轉 入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時；若 無住時，則無可取。
[0287c12] 復次，有為相故，生時有 滅，滅時有生。若已生，生無所用；若未生，生 無所生。法與生亦不應有異。何以故？生
若生法，應有生生，如是復應有生，是則無 窮。若生生更無生者，生不應有生；若生無 有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅
亦如是。以是故，諸法空、不生不滅，是為實。
[0287c19] 復次，諸法若有者，終歸於無；若後無者，初亦 應無。如人著屐，初已有「故」，微細不覺；若
初無「故」，則應常新；若後有故相，初亦有「故」。 法亦如是，後有無故，初亦有無，以是故一切 法應空。
[0287c23] 以眾生顛倒，著內六情故，行者破 是顛倒，名為內空。
[0287c24] 外空、內外空亦如是。
[0287c24] 「空 空」者，以空破內空、外空、內外空；破是三空 故，名為空空。
[0287c26] 復次，先以法空，破內外法；復 以此空，破是三空，是名空空。
[0287c27] 復次，空三昧 觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅 槃。先世業因緣身命盡時，欲放捨八道，故 生空空三昧，是名空空。
[0288a01] 問曰：
[0288a01] 空與空空有 何等異？
[0288a02] 答曰：
[0288a02] 空破五受眾，空空破空。
[0288a02] 問 曰：
[0288a03] 空若是法，空為已破；空若非法，空何所 破？
[0288a04] 答曰：
[0288a04] 空破一切法，唯有空在；空破一切 法已，空亦應捨；以是故，須是空空。
[0288a05] 復次，空 緣一切法，空空但緣空。
[0288a06] 如一健兒破一切 賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。又 如服藥，藥能破病；病已得破，藥亦應出，
若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐 空復為患，是故以空捨空，是名空空。
[0288a10] 復 次，以空破十七空故，名為空空。
[0288a11] 「大空」者，聲 聞法中，法空為大空。如《雜阿含．大空經》說：「生 因緣老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱
邪見。」是人老死則眾生空，是老死是法空。
[0288a14] 《摩 訶衍經》說：「十方、十方相空，是為大空。」
[0288a15] 問曰：
[0288a16] 十方空，何以名為大空？
[0288a16] 答曰：
[0288a16] 東方無邊故名 為大，亦一切處有故名為大，遍一切色故 名為大，常有故名為大，益世間故名為大， 令眾生不迷悶故名為大；如是大方能破，
故名為大空。餘空破因緣生法、作法、麁法，易 破故，不名為大；是方非因緣生法、非作法、 微細法，難破故，名為大空。
[0288a22] 問曰：
[0288a22] 若佛法中 無方，三無為：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不 攝，何以言「有方亦是常，是無為法，非因緣 生法，非作法，微細法」？
[0288a25] 答曰：
[0288a25] 是「方」法，聲聞論 議中無。摩訶衍法中，以世俗諦故有，第一 義中一切法不可得，何況方！
[0288a27] 如五眾和合，假 名眾生；方亦如是，四大造色和合中，分別 此間、彼間等，假名為方。日出處是則東方，
日沒處是則西方，如是等是方相。是方自然 常有故，非因緣生；亦不先無今有、今有後無， 故非作法；非現前知故，是微細法。
[0288b03] 問曰：
[0288b04] 方若如是，云何可破？
[0288b04] 答曰：
[0288b04] 汝不聞我先說， 以世俗諦故有，第一義故破。以俗諦有故， 不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。是名 略說大空義。
[0288b07] 問曰：
[0288b07] 第一義空亦能破無作法、 無因緣法、細微法，何以不言大空？
[0288b08] 答曰：
[0288b08] 前 已得大名，故不名為大。今第一義名雖異， 義實為大。出世間以涅槃為大，世間以方 為大，以是故第一義空亦是大空。
[0288b11] 復次， 破大邪見故，名為大空。如行者以慈心 緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生；如 是展轉緣時，若謂盡緣東方國土則墮邊
見，若謂未盡則墮無邊見。生是二見故，即 失慈心。
[0288b16] 若以方空破是東方，則滅有邊、無 邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心， 隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮
時，至其常限，水則旋還；魚若不還，則漂在 露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得 安隱。行者如是，若隨心不還，則漂在邪
見；若隨心還，不失慈心。如是破大邪見 故，名為大空。
[0288b23] 「第一義空」者，第一義名諸法 實相，不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故？ 無受無著故。若諸法實相有者，應受應著；
以無實故，不受不著；若受著者即是虛誑。
[0288b26] 復 次，諸法中第一法，名為涅槃。如《阿毘曇》中說： 「云何有上法？一切有為法及虛空、非智緣盡。
云何無上法？智緣盡。」智緣盡是即涅槃。涅 槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。
[0288c01] 問曰：
[0288c02] 若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅 槃？又一切佛法皆為涅槃故說，譬如眾流皆 入于海。
[0288c04] 答曰：
[0288c04] 有涅槃，是第一寶、無上法。 是有二種：一者、有餘涅槃，二、無餘涅槃。 愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所
受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。
[0288c07] 不得 言「涅槃無」！以眾生聞涅槃名，生邪見，著 涅槃音聲而作戲論：若有若無。以