Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中十八空義 第四十八 (卷三十一)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0285b06] 【經】
[0285b06] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、 內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢
竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得 空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波 羅蜜！」
[0285b11] 【論】
[0285b11] 內空者，內法，內法空。內法者，所謂內六 入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，無我、無我所，無眼 法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。
[0285b13] 外空者，外法，外法 空。外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。色 空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦 如是。
[0285b16] 內外空者，內外法，內外法空。內外法 者，所謂內外十二入。十二入中，無我、無我 所，無內外法。
[0285b18] 問曰：
[0285b18] 諸法無量，空隨法故，則 亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，所 謂一切法空。若廣說，隨一一法空，所謂眼空、
色空等甚多，何以但說十八空？
[0285b21] 答曰：
[0285b21] 若略 說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少 則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增 減，則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，則
不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪 見說空，空則過多，人愛著空相，墮在 斷滅；說十八空，正得其中。
[0285b27] 復次，若說十，若 說十五，俱亦有疑，此非問也！
[0285b28] 復次，善惡之 法，皆有定數：若四念處、四正勤、三十七品，十 力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五眾、十二
入、十八界，十二因緣，三毒、三結、四流、五蓋等， 諸法如是各有定數；以十八種法中破著， 故說有十八空。
[0285c04] 問曰：
[0285c04] 般若波羅蜜空、十八空， 為異？為一？
[0285c05] 若異者，離十八空，以何為般若 空？又如佛說：「何等是般若波羅蜜？所謂色空， 受、想、行、識空，乃至一切種智空。」
[0285c07] 若不異者， 云何言「欲住十八空，當學般若波羅蜜」？
[0285c08] 答曰：
[0285c09] 有因緣故言異，有因緣故言一。
[0285c09] 異者，般若 波羅蜜，名諸法實相，滅一切觀法；十八空 則十八種觀，令諸法空。菩薩學是諸法實相， 能生十八種空，是名異。
[0285c12] 一者，十八空是空 無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相；十八 空是捨離相，般若波羅蜜一切法中亦捨離
相；是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著 相。以是故，學般若波羅蜜，則是學十八空， 不異故。
[0285c17] 般若波羅蜜有二分：有小，有大。 欲得大者，先當學小方便門；欲得大智 慧，當學十八空。住是小智慧方便門，能得
十八空。何者是方便門？所謂般若波羅蜜經， 讀誦、正憶念、思惟、如說修行。譬如人欲得種 種好寶，當入大海；若人欲得內空等三昧
智慧寶，當入般若波羅蜜大海。
[0285c23] 問曰：
[0285c23] 行者 云何學般若波羅蜜時住內空、外空、內外空？
[0285c25] 答曰：
[0285c25] 世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦 中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有 我顛倒。行者為破四顛倒故，修四念處十 二種觀。
[0285c28] 所謂初觀內身三十六種不淨充 滿，九孔常流，甚可厭患，淨相不可得；淨 相不可得故，名內空。
[0286a01] 行者既知內身不淨， 觀外所著，亦復如是，俱實不淨；愚夫狂惑， 為婬欲覆心，故謂之為淨。觀所著色，亦如 我身淨相不可得，是為外空。
[0286a04] 行者若觀己 身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，或謂 己身為淨。今俱觀內外：我身不淨，外亦如
是；外身不淨，我亦如是，一等無異，淨不可 得，是名內外空。
[0286a08] 行者思惟：「知內外身俱實不 淨，而惑者愛著；愛著深故，由以受身。身為 大苦，而愚以為樂。」
[0286a10] 問曰：
[0286a10] 三受皆外入所攝， 云何言「觀內受」？
[0286a11] 答曰：
[0286a11] 六塵初與六情和合 生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，是名內 樂。
[0286a13] 復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是 名外樂。
[0286a14] 復次，五識相應樂，是名外樂；意識 相應樂，是名內樂。麁樂名為外樂，細樂名 為內樂。
[0286a16] 如是等分別內外樂。苦受、不苦不 樂受，亦如是。
[0286a17] 復次，行者思惟：「觀是內樂實 可得不？」即分別知實不可得，但為是 苦，強名為樂。何以故？是樂從苦因緣生，
亦生苦果報，樂無厭足故苦。
[0286a20] 復次，如人患 疥，搔之向火，疥雖小樂，後轉傷身，則 為大苦；愚人謂之為樂，智者但見其苦。
如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多； 以是故行者不見樂，但見苦，如病、如癰、 如瘡、如刺。
[0286a25] 復次，樂少苦多，少樂不現，故名 為苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名 為醎。
[0286a28] 復次，樂不定故，或此以為樂，彼以為苦；彼 以為樂，此以為苦；著者為樂，失者為苦；愚 以為樂，智以為苦；見樂患為苦，不見樂
過者為樂；不見樂無常相為樂，見樂無 常相為苦；未離欲人以為樂，離欲人以為 苦。
[0286b04] 如是等，觀樂為苦。
[0286b04] 觀苦如箭入身，觀 不苦不樂無常變異相。
[0286b05] 如是等觀三種受，心 則捨離，是名觀內受空。
[0286b06] 觀外受、內外受亦 如是。
[0286b07] 行者作是念：「若樂即是苦，誰受是苦？」 念已則知心受。然後觀心為實、為虛？觀心 無常，生、住、滅相；苦受心、樂受心、不苦不樂受
心，各各異念。覺樂心滅，而苦心生；苦心爾所 時住，住已還滅，次生不苦不樂心；知爾所時 不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。 三受無常故，心亦無常。
[0286b13] 復次，知染心、無染心， 瞋心、無瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫 心，如是等心，各各異相故，知心無常，無一 定心常住。
[0286b16] 受苦、受樂等心，從和合因緣生；因 緣離散，心亦隨滅。
[0286b17] 如是等，觀內心、外心、內外 心無常相。
[0286b18] 問曰：
[0286b18] 心是內入攝，云何為外心？
[0286b19] 答曰：
[0286b19] 觀內身名為內心，觀外身名為外 心。
[0286b20] 復次，緣內法為內心，緣外法為外心。
[0286b21] 復次，五識常緣外法，不能分別，故名為外 心；意識能緣內法，亦分別好醜，故名為內 心。
[0286b23] 復次，意識初生，未能分別、決定，是為外 心；意識轉深，能分別取相，是名內心。
[0286b24] 如是 等分別內、外心。
[0286b25] 行者心意轉異，知身為不淨 相，知受為苦相，知心不住為無常相；結 使未斷故，或生吾我。如是思惟：「若心無常，
誰知是心？心為屬誰？誰為心主而受苦 樂？一切諸物，誰之所有？」即分別知無有別 主，但於五眾取相故，計有人相而生我
心，以我心故生我所。我所心生故，有利益 我者生貪欲；違逆我者而生瞋恚；此結使 不從智生，從狂惑生故，是名為癡——三毒
為一切煩惱之根本。亦由吾我故，作福德， 為我後當得；亦修助道法，我當得解脫。
[0286c06] 初 取相故名為想眾；因吾我起結使及諸善 行，是名行眾。是二眾則是法念處。
[0286c08] 於想、 行眾法中求我不可得。何以故？是諸法皆 從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我 法。行如芭蕉，葉葉求之，中無有堅；相
如遠見野馬，無水有水想，但誑惑於 眼。
[0286c13] 如是等，觀內法、外法、內外法。
[0286c13] 問曰：
[0286c13] 法 是外入攝，云何為內法？
[0286c14] 答曰：
[0286c14] 內法名為 內心相應想眾、行眾；外法名為外心相應 想眾、行眾及心不相應諸行，及無為法。一 時等觀，名為內外法。
[0286c17] 復次，內法名為六情， 外法名為六塵。
[0286c18] 復次，身、受、心及想眾、行眾，總 觀為法念處。何以故？行者既於想眾、行眾 及無為法中求我不可得，還於身、受、心
中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非 色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有 漏、若無漏，若有為、若無為，若遠、若近，若麁、
若細，其中求我皆不可得；但五眾和合故， 強名為眾生，眾生即是我。我不可得故，亦無 我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄。
[0286c27] 復次，身念處，名一切色法。行者觀內色無 常、苦、空、無我；觀外色、觀內外色，亦如是。受、 心、法亦爾。
[0286c29] 四念處內觀相應空三昧，名內 空；四念處外觀相應空三昧，名外空；四念 處內外觀相應空三昧，名內外空。
[0287a02] 問曰：
[0287a02] 是 空，為是三昧力故空？為是法自空？
[0287a03] 答曰：
[0287a04] 名為三昧力故空。如經說：「三三昧、三解脫 門：空、無相、無作。是空三昧，緣身、受、心、法，不 得我、我所故名為空。」
[0287a06] 問曰：
[0287a06] 四念處空法，皆 應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不淨、受 觀苦、心觀無常、法觀無我？
[0287a08] 答曰：
[0287a08] 雖四法 皆觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多著淨顛 倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法 中多著我顛倒；以是故行者觀身不淨、觀
受苦、觀心無常、觀法無我。
[0287a12] 復次，內外空者， 無有內外定法，互相因待故，謂為內外。彼 以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨
人所繫內法為內，隨人所著外法為外。 如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內外 法無定相，故空。
[0287a18] 復次，是內外法無有自性。何以故？和合生 故。是內外法亦不在和合因緣中，若因緣中 無者，餘處亦無。內外法因緣亦無，因果無
故，內外法空。
[0287a21] 問曰：
[0287a21] 內外法定有，云何言無？ 如手足等和合故有身法生，是名內法；如 梁椽壁等和合故有屋法生，是名為外。是
身法雖有別名，亦不異足等。所以者何？ 若離足等，身不可得故；屋亦如是。
[0287a25] 答曰：
[0287a26] 若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。 若頭是足者，甚為可笑！
[0287a27] 問曰：
[0287a27] 若足與身不 異者，有如是過！今應足等和合故，更有法 生名為身，身雖異於足等，應當依於足 住。如眾縷和合而能生 [疊*毛]
，是 [疊*毛] 依縷而住。
[0287b02] 答曰：
[0287b02] 是身法，為足等分中具有？為分有？若 具有，頭中應有足。何以故？身法具有故。若 分有，與足分無異。又身是一法，所因者多，
一不為多，多不為一。
[0287b05] 復次，若除足等分別 有身者，與一切世間皆相違背。
[0287b06] 以是故，身 不得言即是諸分，亦不得言異於諸分； 以是故則無身，身無故，足等亦無。如是等 名為內空。房舍等外法亦如是空，名為外
空。
[0287b10] 問曰：
[0287b10] 破身、舍等是為破一、破異，破一、 破異，是破外道經；佛經中實有內外法，所謂 內六情、外六塵，此云何無？
[0287b12] 答曰：
[0287b12] 是內外法 和合假有名字，亦如身、如舍。
[0287b13] 復次，略說有 二種空：眾生空、法空。
[0287b14] 小乘弟子鈍根故，為說 眾生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子 利根故，為說法空，即時知世間常空如涅 槃。
[0287b17] 聲聞論議師說：內空，於內法中無我、 無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是 名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相 即是空。
[0287b20] 大乘說：內法中無內法相，外法中無 外法相。
[0287b21] 如《般若波羅蜜》中說：「色，色相空，受、想、 行、識，識相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身、意，意相空；
色，色相空，聲、香、味、觸、法，法相空。」如是等一切 諸法自法空。
[0287b24] 問曰：
[0287b24] 此二種說內外空，何者是 實？
[0287b25] 答曰：
[0287b25] 二皆是實。但為小智鈍根故，先說 眾生空；為大智利根者，說法空。如人閉獄， 破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏，
盜穿牆壁，亦得免出。
[0287b28] 聲聞者，但破吾我因 緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、惡道 之苦；不復欲本末推求了了、壞破諸法，但 以得脫為事。
[0287c02] 大乘者，破三界獄，降伏魔眾， 斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末， 通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃同寂
滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾 生令出三界。
[0287c06] 問曰：
[0287c06] 大乘有何方便能 破壞諸法？
[0287c07] 答曰：
[0287c07] 佛說：「色從種種因緣生，無 有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色 亦如是。」今世四大，先世行業因緣和合故而
得成色，因緣滅故色亦俱滅；行無常道，轉 入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時；若 無住時，則無可取。
[0287c12] 復次，有為相故，生時有 滅，滅時有生。若已生，生無所用；若未生，生 無所生。法與生亦不應有異。何以故？生
若生法，應有生生，如是復應有生，是則無 窮。若生生更無生者，生不應有生；若生無 有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅
亦如是。以是故，諸法空、不生不滅，是為實。
[0287c19] 復次，諸法若有者，終歸於無；若後無者，初亦 應無。如人著屐，初已有「故」，微細不覺；若
初無「故」，則應常新；若後有故相，初亦有「故」。 法亦如是，後有無故，初亦有無，以是故一切 法應空。
[0287c23] 以眾生顛倒，著內六情故，行者破 是顛倒，名為內空。
[0287c24] 外空、內外空亦如是。
[0287c24] 「空 空」者，以空破內空、外空、內外空；破是三空 故，名為空空。
[0287c26] 復次，先以法空，破內外法；復 以此空，破是三空，是名空空。
[0287c27] 復次，空三昧 觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅 槃。先世業因緣身命盡時，欲放捨八道，故 生空空三昧，是名空空。
[0288a01] 問曰：
[0288a01] 空與空空有 何等異？
[0288a02] 答曰：
[0288a02] 空破五受眾，空空破空。
[0288a02] 問 曰：
[0288a03] 空若是法，空為已破；空若非法，空何所 破？
[0288a04] 答曰：
[0288a04] 空破一切法，唯有空在；空破一切 法已，空亦應捨；以是故，須是空空。
[0288a05] 復次，空 緣一切法，空空但緣空。
[0288a06] 如一健兒破一切 賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。又 如服藥，藥能破病；病已得破，藥亦應出，
若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐 空復為患，是故以空捨空，是名空空。
[0288a10] 復 次，以空破十七空故，名為空空。
[0288a11] 「大空」者，聲 聞法中，法空為大空。如《雜阿含．大空經》說：「生 因緣老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱
邪見。」是人老死則眾生空，是老死是法空。
[0288a14] 《摩 訶衍經》說：「十方、十方相空，是為大空。」
[0288a15] 問曰：
[0288a16] 十方空，何以名為大空？
[0288a16] 答曰：
[0288a16] 東方無邊故名 為大，亦一切處有故名為大，遍一切色故 名為大，常有故名為大，益世間故名為大， 令眾生不迷悶故名為大；如是大方能破，
故名為大空。餘空破因緣生法、作法、麁法，易 破故，不名為大；是方非因緣生法、非作法、 微細法，難破故，名為大空。
[0288a22] 問曰：
[0288a22] 若佛法中 無方，三無為：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不 攝，何以言「有方亦是常，是無為法，非因緣 生法，非作法，微細法」？
[0288a25] 答曰：
[0288a25] 是「方」法，聲聞論 議中無。摩訶衍法中，以世俗諦故有，第一 義中一切法不可得，何況方！
[0288a27] 如五眾和合，假 名眾生；方亦如是，四大造色和合中，分別 此間、彼間等，假名為方。日出處是則東方，
日沒處是則西方，如是等是方相。是方自然 常有故，非因緣生；亦不先無今有、今有後無， 故非作法；非現前知故，是微細法。
[0288b03] 問曰：
[0288b04] 方若如是，云何可破？
[0288b04] 答曰：
[0288b04] 汝不聞我先說， 以世俗諦故有，第一義故破。以俗諦有故， 不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。是名 略說大空義。
[0288b07] 問曰：
[0288b07] 第一義空亦能破無作法、 無因緣法、細微法，何以不言大空？
[0288b08] 答曰：
[0288b08] 前 已得大名，故不名為大。今第一義名雖異， 義實為大。出世間以涅槃為大，世間以方 為大，以是故第一義空亦是大空。
[0288b11] 復次， 破大邪見故，名為大空。如行者以慈心 緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生；如 是展轉緣時，若謂盡緣東方國土則墮邊
見，若謂未盡則墮無邊見。生是二見故，即 失慈心。
[0288b16] 若以方空破是東方，則滅有邊、無 邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心， 隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮
時，至其常限，水則旋還；魚若不還，則漂在 露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得 安隱。行者如是，若隨心不還，則漂在邪
見；若隨心還，不失慈心。如是破大邪見 故，名為大空。
[0288b23] 「第一義空」者，第一義名諸法 實相，不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故？ 無受無著故。若諸法實相有者，應受應著；
以無實故，不受不著；若受著者即是虛誑。
[0288b26] 復 次，諸法中第一法，名為涅槃。如《阿毘曇》中說： 「云何有上法？一切有為法及虛空、非智緣盡。
云何無上法？智緣盡。」智緣盡是即涅槃。涅 槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。
[0288c01] 問曰：
[0288c02] 若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅 槃？又一切佛法皆為涅槃故說，譬如眾流皆 入于海。
[0288c04] 答曰：
[0288c04] 有涅槃，是第一寶、無上法。 是有二種：一者、有餘涅槃，二、無餘涅槃。 愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所
受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。
[0288c07] 不得 言「涅槃無」！以眾生聞涅槃名，生邪見，著 涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破著故， 說涅槃空。若人著有，是著世間；若著無，
則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人 所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。
[0288c13] 復次，愛等諸煩惱，假名為縛；若修道，解是 縛，得解脫，即名涅槃；更無有法名為涅 槃。如人被械得脫，而作戲論：「是械，是腳，何
者是解脫？」是人可怪，於腳、械外更求解 脫；眾生亦如是，離五眾械更求解脫法。
[0288c18] 復次，一切法不離第一義，第一義不離諸 法實相；能使諸法實相空，是名為第一義 空。
[0288c20] 如是等種種，名為第一義空。
[0288c21] 「有為空」、「無為空」者，有為法名因緣和合生，所 謂五眾、十二入、十八界等。無為法名無因緣， 常不生不滅如虛空。
[0288c23] 今有為法二因緣故 空：一者、無我、無我所及「常相不變異」不可 得故空；二者、有為法、有為法相空，不生不滅， 無所有故。
[0288c26] 問曰：
[0288c26] 我、我所及常相不可得故 應空，云何言「有為法、有為法相空」？
[0288c27] 答曰：
[0288c27] 若 無眾生，法無所依。又無常故，無住時；無住 時故，不可得知，是故法亦空。
[0288c29] 問曰：
[0288c29] 有為法 中，常相不可得；不可得者，為是眾生空？為 是法空？
[0289a02] 答曰：
[0289a02] 有人言：「我心顛倒，故計我為 常。是常空則入眾生空。」
[0289a03] 有人言：「以心為常， 如梵天王說：是四大、四大造色悉皆無常， 心意識是常。是常空，則入法空。」
[0289a05] 或有人言：「五 眾即是常，如色眾雖有變化而亦不滅， 餘眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空 亦入法空中。」
[0289a08] 復次，有為法、無為法空者，行者 觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和 合故有，皆是虛妄，從憶想分別生；不在內，
不在外，不在兩中間。凡夫顛倒見故有；智 者於有為法不得其相，知但假名，以此假 名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心 無所著。
[0289a14] 復次，諸賢聖人不緣有為法而得 道果，以觀有為法空故，於有為法心不繫 著故。
[0289a16] 復次，離有為則無無為。所以者何？有 為法實相即是無為，無為相者則非有為，但 為眾生顛倒故分別說。有為相者，生、滅、住、異；
無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法 之初門。若無為法有相者，則是有為。
[0289a20] 有為法， 生相者則是集諦，滅相者則是盡諦。若不集 則不作，若不作則不滅，是名無為法如 實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、
異相中；是時不見有為法與無為法合，不 見無為法與有為法合，於有為法、無為法 不取相，是為無為法。所以者何？若分別有
為法、無為法，則於有為、無為而有礙。若斷 諸憶想分別、滅諸緣，以無緣實智，不墮生 數中，則得安隱常樂涅槃。
[0289a29] 問曰：
[0289a29] 前五空皆別 說，今有為、無為空，何以合說？
[0289b01] 答曰：
[0289b01] 有為、無 為法相待而有，若除有為則無無為，若除 無為則無有為。是二法攝一切法。行者觀 有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，
是故二事合說。
[0289b05] 問曰：
[0289b05] 有為法因緣和合生，無 自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法， 無破無壞，常若虛空，云何空？
[0289b07] 答曰：
[0289b07] 如先說， 若除有為則無無為，有為實相即是無為。 如有為空，無為亦空，以二事不異故。
[0289b09] 復次， 有人聞有為法過罪，而著無為法；以著故， 生諸結使。如阿毘曇中說：「八十九有為法緣，
六無為法緣，三當分別：欲界繫，盡諦所斷無 明使，或有為緣，或無為緣。何者有為緣？盡 諦所斷有為法緣使相應無明使。何者無為
緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。色、 無色界無明亦如是。」以此結使故，能起不 善業，不善業故墮三惡道，是故言「無為法 空」。
[0289b18] 無為法緣使：疑、邪見、無明。疑者，於涅槃 法中，有耶？無耶？邪見者，若生心言：「定無涅 槃。」是邪、疑相應無明及獨無明合為無明使。
[0289b21] 問曰：
[0289b21] 若云無為法空，與邪見何異？
[0289b21] 答曰：
[0289b21] 邪 見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」 無為空者，破取涅槃相。是為異。
[0289b23] 復次，若人 捨有為、著無為，以著故，無為即成有為。 以是故，雖破無為而非邪見。
[0289b25] 是名有為、無 為空。
[0289b26] 「畢竟空」者，以有為空、無為空破諸法， 令無有遺餘，是名畢竟空。
[0289b27] 如漏盡阿羅 漢，名畢竟清淨；阿那含乃至離無所有處欲， 不名畢竟清淨。此亦如是，內空、外空、內外
空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有 餘不空法，是名畢竟空。
[0289c02] 復次，若人七世、百千 萬億無量世貴族是名畢竟貴，不以一世、二、 三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是，從本 已來，無有定實不空者。
[0289c05] 有人言：「今雖空，最 初不空；如天造物始，及冥初、微塵。」
[0289c06] 是等皆空！ 何以故？果無常，因亦無常。如虛空不作果， 亦不作因；天及微塵等，亦應如是。若是常，
不應生無常。若過去無定相，未來、現在世 亦如是。於三世中無有一法定實不空 者，是名畢竟空。
[0289c11] 問曰：
[0289c11] 若三世都空，乃至微 塵及一念無所有者，則是大可畏處！諸 智慧人以禪定樂故捨世間樂，以涅槃樂 故捨禪定樂；今畢竟空中乃至無有涅槃，
依止何法得捨涅槃？
[0289c15] 答曰：
[0289c15] 有著吾我人， 以一、異相分別諸法；如是之人，則以為 畏。如佛說：「凡夫人大驚怖處，所謂無我、無 我所。」
[0289c18] 復次，有為法有三世，以有漏法故生 著處；涅槃名一切愛著斷，云何於涅槃而 求捨離？
[0289c20] 復次，如比丘破四重禁，是名畢竟 破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉三 善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。畢竟
空亦如是，於一切法畢竟空，無復有餘。
[0289c23] 問 曰：
[0289c24] 一切法畢竟空，是事不然！何以故？三世十 方諸法，乃至法相、法住，必應有實。以有一 法實故，餘法為虛妄；若無一法實者，亦不
應有諸虛妄法是畢竟空。
[0289c27] 答曰：
[0289c27] 無有乃至 一法實者。何以故？若有乃至一法實者，是 法應有，若有為、若無為。若是有為，有為空
中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世間、 出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破； 若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、無
漏法等，亦如是。
[0290a04] 復次，一切法皆畢竟空，是畢 竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。
[0290a05] 復 次，畢竟空者，破一切法令無遺餘，故名畢 竟空；若小有遺餘，不名畢竟。若言相待故 應有，是事不然！
[0290a08] 問曰：
[0290a08] 諸法不盡空。何以故？ 因緣所生法空，而因緣不空。譬如樑椽因緣 和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！
[0290a10] 答曰：
[0290a10] 因 緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故名 為子，生子故名為父。
[0290a12] 復次，最後因緣，無 所依止故；如山、河、樹木、眾生之類皆依止 地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛
空無所依止。若本無所依止，末亦無所依 止。
[0290a16] 以是故，當知一切法畢竟空。
[0290a16] 問曰：
[0290a16] 不然， 諸法應有根本。如神通有所變化，所化 雖虛，而化主不空！
[0290a18] 答曰：
[0290a18] 凡夫人見所化物 不久故謂之為空，化主久故謂之為實。 聖人見化主復從前世業因緣和合生，今 世復集諸善法，得神通力，故能作化。如《般
若波羅蜜》後品中說：「有三種變化：煩惱變化、 業變化、法變化 (法，法身也) 。」是故知化主亦空。
[0290a23] 問曰：
[0290a24] 諸不牢固者，不實故應空；諸牢固物及實法 不應空，如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等 色實法，牢固故不應空。所以者何？地及須
彌常住竟劫故；眾川有竭，海則常滿；日月 周天，無有窮極。
[0290a28] 又如凡人所見，虛妄不真， 故應空；聖人所得如及法性、真際、涅槃相， 應是實法，云何言畢竟皆空？
[0290b01] 復次，有為法因 緣生，故不實；無為法不從因緣生，故應實， 復云何言畢竟空？
[0290b03] 答曰：
[0290b03] 堅固、不堅固不定，故 皆空。所以者何？有人以此為堅固，有人以 此為不堅固。如人以金剛為牢固，帝釋手
執，如人捉杖，不以為牢固。又不知破金 剛因緣，故以為牢固；若知著龜甲上，以 山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以
大海為深；羅睺阿修羅王立大海中，膝出 水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天喜 見城，此則以海水為淺。若短壽人以地為 常久牢固，長壽者見地無常不牢固。
[0290b12] 如佛 說《七日喻經》，佛告諸比丘：「一切有為法，無常 變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，藥草
樹木，皆悉焦枯。有第二日出，諸小流水，皆悉 乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸盡。第四日 出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦
空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地、須 彌山等，皆悉煙出，如窯燒器。第七日出，悉皆 熾然，無復煙氣；地及須彌乃至梵天，火皆然
滿。爾時，新生光音天者，見火怖畏言：『既燒 梵宮，將無至此！』先生諸天慰喻後生天言： 『曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不來至此。
燒三千大千世界已，無復灰炭！』」
[0290b24] 佛語比丘： 「如此大事，誰信之者？唯有眼見，乃能信 耳！又，比丘！過去時，須涅多羅外道師，離欲行
四梵行，無量弟子亦得離欲。須涅多羅作 是念：『我不應與弟子同生一處，今當深 修慈心。』此人以深思慈故，生光音天。」
[0290b29] 佛言： 「須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。」
[0290c01] 以 是故，當知牢固實物，皆悉歸滅！
[0290c02] 問曰：
[0290c02] 汝說 畢竟空，何以說無常事？畢竟空，今即是空； 無常，今有後空！
[0290c04] 答曰：
[0290c04] 無常則是空之初門；若 諦了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四 行觀：世間無常；若見所著物無常，無常則
能生苦，以苦故心生厭離。若無常、空相，則 不可取，如幻如化，是名為空。外物既空，內 主亦空，是名無我。
[0290c09] 復次，畢竟空是為真空。 有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。愛多者， 喜生著，以所著無常，故生憂苦。為是人
說：「汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，若 此所著物生苦者，不應生著。」是名說無 作解脫門。見多者，為分別諸法，以不知實
故而著邪見；為是人故直說諸法畢竟空。
[0290c16] 復次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見 既空，見主亦空，是名畢竟空。
[0290c17] 汝言「聖人所得 法應實」者，以聖人法能滅三毒，非顛倒虛 誑，能令眾生離老病死苦，得至涅槃。是雖
名實，皆從因緣和合生故，先無今有、今有 後無故，不可受不可著故，亦空非實。如 佛說《栰喻經》：「善法尚應捨，何況不善！」
[0290c22] 復次，聖 人有為無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄 不實，緣所生法，云何為實？
[0290c24] 離有為法，無無 為法。如先說：「有為法實相，即是無為法。」
[0290c25] 以 是故，一切法畢竟不可得故，名為畢竟空。
[0290c27] 「無始空」者，世間若眾生、若法，皆無有始。如今 生從前世因緣有，前世復從前世有，如是 展轉，無有眾生始。法亦如是。何以故？若
先生後死，則不從死故生，生亦無死。若先 死後有生，則無因無緣，亦不生而有死。以 是故，一切法則無有始。如經中說：「佛語諸
比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生 死，始不可得。」破是無始法，故名為無始空。
[0291a06] 問曰：
[0291a06] 無始是實，不應破。何以故？若眾生及 法有始者，即墮邊見，亦墮無因見。遠離如 是等過，故應說眾生及法無始；今以無始
空破是無始，則還墮有始見。
[0291a09] 答曰：
[0291a09] 今以 無始空為破無始見，又不墮有始見。譬 如救人於火，不應著深水中。今破是無 始，亦不應著有始中，是則行於中道！
[0291a12] 問 曰：
[0291a13] 云何破無始？
[0291a13] 答曰：
[0291a13] 以無窮故，若無窮則 無後；無窮無後，則亦無中。若無始，則為破 一切智人。所以者何？若世間無窮，則不知
其始；不知始故，則無一切智人。若有一切 智人，不名無始。
[0291a17] 復次，若取眾生相，又取諸 法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世， 從前世復推前世；如是展轉，眾生及法始
不可得，則生無始見。是見虛妄，以一、異為 本，是故應破。如有為空破有為法，是有為 空即復為患；復以無為空破無為法。今以
無始破有始，無始即復為患；復以無始空 破是無始，是名無始空。
[0291a24] 問曰：
[0291a24] 若爾者，佛何 以說「眾生往來生死，本際不可得」？
[0291a25] 答曰：
[0291a25] 欲 令眾生知久遠已來，往來生死為大苦，生 厭患心。如經說：「一人在世間，計一劫中受 身被害時聚集諸血，多於海水。啼泣出淚，
及飲母乳，皆亦如是。積集身骨，過於毘浮 羅山。譬喻斬天下草木為二寸籌，數其 父、祖、曾祖，猶不能盡。又如盡以地為泥丸，
數其母及曾祖母，猶亦不盡。」如是等無量 劫中，受生死苦惱。初始不可得故，心生怖 畏，斷諸結使。
[0291b05] 如無常雖為邊，而佛以是 無常而度眾生；無始亦如是，雖為是邊，亦 以是無始而度眾生。為度眾生，令生厭
心，故說有「無始」，非為實有。所以者何？ 若有無始，不應說「無始空」！
[0291b09] 問曰：
[0291b09] 若無始 非實法，云何以度人？
[0291b10] 答曰：
[0291b10] 實法中無度人； 諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法。佛 以方便力故說是「無始」，以無著心說，故受 者亦得無著，無著故則生厭離。
[0291b13] 復次，以宿 命智見眾生生死相續無窮，是時為實；若 以慧眼，則見眾生及法畢竟空，以是故說 「無始空」。
[0291b16] 如《般若波羅蜜》中說：「常觀不實，無 常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實。」而佛說：
「常、樂為倒，無常、苦為諦。」以眾生多著常、樂， 不著無常、苦，是故以無常、苦諦，破是常、樂 倒。以是故，說無常、苦為諦；若眾生著無常、
苦者，說無常、苦亦空。
[0291b21] 有始、無始亦如是。無 始，能破著始倒；若著無始，復以無始為空， 是名「無始空」。
[0291b23] 問曰：
[0291b23] 有始法亦是邪見，應當 破，何以但說破無始？
[0291b24] 答曰：
[0291b24] 有始是大惑。 所以者何？若有始者，初身則無罪福因緣 而生善惡處。若從罪福因緣而生，不名為 初身。何以故？若有罪福，則從前身受後身
故。若世間無始，無如是咎。是故菩薩先已 捨是麁惡邪見。菩薩常習用無始，念眾生 故說無始，常行因緣法故言法無始。未得
一切智故，或於無始中錯謬，是故說無始 空。
[0291c03] 復次，無始已破有始，不須空破有始； 今欲破無始，故說無始空。
[0291c04] 問曰：
[0291c04] 若無始破 有始者，有始亦能破無始，汝何以言「但以 空破無始」？
[0291c06] 答曰：
[0291c06] 是二雖皆邪見，而有差別： 有始，起諸煩惱、邪見因緣；無始，起慈悲及正 見因緣。所以者何？念眾生受無始世苦
惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷， 便知罪福果報而生正見。若人不著無始， 即是助道善法；若取相生著，即是邪見，如 常、無常見。
[0291c12] 有始見雖破無始見，不能畢竟 破無始；無始能畢竟破有始，是故無始為 勝。如善破不善，不善破善；雖互相破，而
善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。 惡法則不然，勢力微薄故；如人雖起五逆 罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得
脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，亦 如是。以無始力大故，能破有始，是故不說 有始空。
◎
[0291c21] ◎「散空」者，「散」名別離相。如諸法和合故有， 如車以輻、輞、轅、轂，眾合為車；若離散各在
一處，則失車名。五眾和合因緣，故名為人； 若別離五眾，人不可得。
[0291c24] 問曰：
[0291c24] 若如是說，但 破假名而不破色；亦如離散輻、輞可破 車名，不破輻、輞。散空亦如是，但離散五 眾，可破人，而不破色等五眾！
[0291c27] 答曰：
[0291c27] 色等亦 是假名破。所以者何？和合微塵假名為色 故。
[0291c29] 問曰：
[0291c29] 我不受微塵；今以可見者為色， 是實為有，云何散而為空？
[0292a01] 答曰：
[0292a01] 若除微塵， 四大和合因緣生出可見色，亦是假名。如四 方風和合，扇水則生沫聚；四大和合成色亦 如是，若離散四大，則無有色。
[0292a04] 復次，是色以 香、味、觸及四大和合故有色可見，除諸香、 味、觸等更無別色。以智分別，各各離散，色不
可得。若色實有，捨此諸法，應別有色，而更 無別色。是故經言：「所有色皆從四大和合 有。」和合有故皆是假名，假名故可散。
[0292a09] 問曰：
[0292a10] 色假名故可散，四眾無色，云何可散？
[0292a10] 答曰：
[0292a11] 四陰亦是假名，生、老、住、無常觀故，散而為空。 所以者何？生時異、老時異、住時異、無常時異 故。
[0292a13] 復次，三世中觀是四眾，皆亦散滅。
[0292a13] 復次，心 隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。
[0292a14] 復次，此四眾不 定，隨緣生故；譬如火，隨所燒處為名，若離 燒處，火不可得。因眼緣色生眼識，若離所
緣，識不可得；餘情識亦如是。如經中說：「佛 告羅陀：『此色眾破壞散滅，令無所有；餘眾 亦如是。』」是名散空。
[0292a19] 「復次，譬如小兒，聚土為 臺殿、城郭、閭里、宮舍，或名為米，或名為麵， 愛著守護；日暮將歸，其心捨離，蹋壞散滅。凡
夫人亦如是，未離欲故，於諸法中生愛著 心；若得離欲，見諸法皆散壞棄捨。」是名散 空。
[0292a24] 復次，諸法合集故，各有名字，凡夫人隨逐 名字，生顛倒染著；佛為說法，當觀其實，莫 逐名字，有無皆空。如《迦旃延經》說：「觀集諦
則無無見，觀滅諦則無有見。」
[0292a27] 如是種種因 緣是名散空。
[0292a28] 「性空」者，諸法性常空，假業相續 故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止 火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空
無所有，如水性常冷；諸法眾緣和合故有， 如水得火成熱；眾緣若少若無，則無有法， 如火滅湯冷。如經說：「眼空，無我、無我所。何
以故？性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復 如是。」
[0292b06] 問曰：
[0292b06] 此經說「我、我所空」，是為眾生空， 不說法空，云何證性空？
[0292b07] 答曰：
[0292b07] 此中但說性 空，不說眾生空及法空。性空有二種：一者、 於十二入中無我、無我所，二者、十二入相
自空。無我、無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法 說：「十二入我、我所無故空，十二入性無故空。」
[0292b12] 復次，若無我、無我所，自然得法空。以人多 著我及我所故，佛但說「無我、無我所」，如是 應當知一切法空。若我、我所法尚不著，何
況餘法！以是故，眾生空、法空終歸一義，是 名性空。
[0292b16] 復次，性名自有，不待因緣；若待因 緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性。何 以故？一切有為法皆從因緣生，從因緣生
則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如 是一切諸法，性不可得故，名為性空。
[0292b20] 問曰：
[0292b21] 畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？
[0292b21] 答 曰：
[0292b22] 「畢竟空」者，名為無有遺餘。「性空」者，名為本 來常爾；如水性冷，假火故熱，止火則還冷。 畢竟空如虛空，常不生不滅、不垢不淨，云何
言同？
[0292b25] 復次，諸法畢竟空。何以故？性不可得 故。諸法性空。何以故？畢竟空故。
[0292b26] 復次，性空 多是菩薩所行，畢竟空多是諸佛所行。何以 故？性空中，但有因緣和合，無有實性；畢竟 空，三世清淨。
[0292b29] 有如是等差別。
[0292b29] 復次，一切諸法 性有二種：一者、總性，二者、別性。
[0292c01] 總性者， 無常、苦、空、無我，無生無滅、無來無去、無入無出 等。
[0292c03] 別性者，如火，熱性；水，濕性；心為識性。如 人喜作諸惡，故名為惡性；好集善事，故名 為善性。如《十力經》中說：「佛知世間種種性。」
如是諸性皆空，是名性空。何以故？若無常性 是實，應失業果報。所以者何？生滅過去不 住故，六情亦不受塵，亦不積習因緣；若無
積習，則無誦經、坐禪等。以是故知無常性 不可得。無常尚不可得，何況常相！
[0292c10] 復次，苦性 亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。 若人厭畏苦痛，於諸樂中亦應厭畏；佛 亦不應說三受：苦受、樂受、不苦不樂受；
亦不應苦中生瞋、樂中生愛、不苦不樂中 生癡。若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛。 但是事不然！
[0292c16] 如是等，苦性， 尚 不可得，何況樂 性虛妄而可得！
[0292c17] 復次，空相亦不可得。所以者 何？若有空相，則無罪福；無罪福故，亦無今 世後世。
[0292c19] 復次，諸法相待有。所以者何？若有空， 應當有實；若有實，應當有空。空性尚無， 何況有實！
[0292c21] 復次，若無我者，則無縛無解，亦 無從今世至後世受罪福，亦無業因緣 果報；如是等因緣，知無我性尚不可得，何況 我性！
[0292c24] 復次，無生無滅性亦不實。何以故？若實， 則墮常見；若一切法常，則無罪無福；若有 者常有，無者常無；若無者不生，有者不失。
如不生不滅性不可得，何況生滅性！無來 無去、無入無出等諸總性亦如是。
[0292c28] 復次，諸法 別性，是亦不然！何以故？如火能燒，造色能 炤，二法和合，故名為火。若離是二法有火
者，應別有火用，而無別用。以是故知火是 假名，亦無有實。若實無火法，云何言熱是 火性？
[0293a04] 復次，熱性從眾緣生，內有身根，外有 色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時， 則無熱性。以是故知無定熱為火性。
[0293a06] 復 次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，及 人身中火而不燒身？空中火，水不能滅？ 以火無有定熱性故。神通力故，火不能燒
身；業因緣，五藏不熱；神龍力故，水不能滅。
[0293a11] 復次，若熱性與火異，火則非熱；若熱與火一， 云何言熱是火性？
[0293a12] 餘性亦如是。
[0293a12] 是總性、別 性無故，名為性空。
[0293a13] 復次，性空者，從本已來空。 如世間人謂：「虛妄不久者是空；如須彌、金 剛等物，及聖人所知，以為真實不空。」欲斷
此疑故，佛說：「是雖堅固相續久住，皆亦性 空。」聖人智慧，雖度眾生，破諸煩惱，性不可 得故，是亦為空。又人謂：「五眾、十二入、十八界
皆空；但如、法性、實際，是其實性。」佛欲斷此 疑故，但分別說五眾、如、法性、實際皆亦是 空，是名性空。
[0293a21] 復次，有為性三相：生、住、滅，無為 性亦三相：不生、不住、不滅。有為性尚空，何況 有為法！無為性尚空，何況無為法！
[0293a23] 以是種 種因緣，性不可得，名為性空。
[0293a25] 「自相空」者，一切法有二種相：總相，別相。是二 相空，故名為相空。
[0293a26] 問曰：
[0293a26] 何等是總相？何等是 別相？
[0293a27] 答曰：
[0293a27] 總相者，如無常等；別相者，諸法 雖皆無常，而各有別相，如地為堅相，火 為熱相。
[0293a29] 問曰：
[0293a29] 先已說性，今說相；性、相有何 等異？
[0293b01] 答曰：
[0293b01] 有人言：「其實無異，名有差別。說 性則為說相，說相則為說性；譬如說火性 即是熱相，說熱相即是火性。」
[0293b03] 有人言：「性、相 小有差別。性言其體，相言可識。如釋子 受持禁戒，是其性；剃髮、割截染衣，是其相。
梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執三奇 杖，是其相。如火，熱是其性，烟是其相。近為 性，遠為相。相不定，從身出；性則言其實。如
見黃色為金相而內是銅，火燒石磨，知非 金性。如人恭敬供養時，似是善人，是為相； 罵詈毀辱，忿然瞋恚，便是其性。性相、內外、
遠近、初後等，有如是差別。」
[0293b12] 是諸相皆空，名 為「相空」。
[0293b13] 如說一切有為法，皆是無常相。所 以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故， 屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，
眾合因緣起故。如是等因緣故，一切有為法 是無常相。
[0293b17] 能生身心惱故，名為苦，身四威 儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨、不受故，無 時不惱故，無常故。如是等因緣，名為苦相。
[0293b20] 離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無 我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為 空，賢聖一切法不著故名為空，以無相、無
作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故 名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切 心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不
出故名為空。如是等因緣故，是名為空。
[0293b26] 無 常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名為 無我；諸法無不從因緣生，從因緣生故 無我，無相無作故無我，假名字故無我，身
見顛倒故無我，斷我心得道故無我。以是 種種，名為無我。
[0293c02] 如是等名為總相。
[0293c02] 別相者， 地，堅相；火，熱相；水，濕相；風，動相。眼識依處名 眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。識，覺相；智，慧相；慧，智
相。捨為施相，不悔不惱為持戒相，心不變 異為忍相，發懃為精進相，攝心為禪相， 無所著為智慧相，能成事為方便相。識 作生滅為世間相，無識為涅槃相。如是等
諸法各有別相。
[0293c09] 當知是諸相皆空，是名 「自相空」。
[0293c10] 餘義如性空中說，性、相義同故。
[0293c11] 問曰：
[0293c11] 何以不但說「相空」而說「自相空」？
[0293c11] 答曰：
[0293c12] 若說「相空」，不說法體空；說「自相空」，即法體 空。
[0293c13] 復次，眾法和合故一法生，是一法空，如是 等一一法皆空。今和合因緣法展轉皆亦空， 一切法各各自相空，以是故名為自相空。
[0293c16] 問曰：
[0293c16] 若一切法各各自相空，云何復有所說？
[0293c17] 答曰：
[0293c17] 眾生顛倒故，以一相、異相、總相、別相等 而著諸法，為斷是故而有所說。
[0293c18] 如是等因 緣，名為自相空。
[0293c19] 「一切法空」者，一切法名五 眾、十二入、十八界等。是諸法皆入種種門，所 謂一切法有相、知相、識相，緣相、增上相，因相、
果相，總相、別相，依相。
[0293c22] 問曰：
[0293c22] 云何一切法有相？
[0293c23] 答曰：
[0293c23] 一切法有好有醜、有內有外；一切法 有心生，故名為有。
[0293c24] 問曰：
[0293c24] 無法中云何言「有 相」？
[0293c25] 答曰：
[0293c25] 若無法不名為「法」，但以遮有故 名為「無法」；若實有無法，則名為有。是故 說一切法有相。
[0293c27] 「知相」者，苦法智、苦比智能知 苦諦，集法智、集比智能知集諦，滅法智、滅比 智能知滅諦，道法智、道比智能知道諦；及
世俗善智能知苦、能知集、能知滅、能知道， 亦能知虛空、非智緣滅——是名一切法知相。 知相故攝一切法。
[0294a03] 「識相」者，眼識能知色；耳 識能知聲；鼻識能知香；舌識能知味；身識能 知觸；意識能知法，能知眼、能知色、能知眼
識，能知耳、能知聲、能知耳識，能知鼻、能知 香、能知鼻識，能知舌、能知味、能知舌識，能 知身、能知觸、能知身識，能知意、能知法、能
知意識——是名識相。
[0294a09] 「緣相」者，眼識及眼識相 應諸法能緣色；耳識及耳識相應諸法能緣 聲；鼻識及鼻識相應諸法能緣香；舌識及舌
識相應諸法能緣味；身識及身識相應諸法 能緣觸；意識及意識相應諸法能緣法，能緣 眼、能緣色、能緣眼識，能緣耳、能緣聲、能緣
耳識，能緣鼻、能緣香、能緣鼻識，能緣舌、能 緣味、能緣舌識，能緣身、能緣觸、能緣身識， 能緣意、能緣法、能緣意識——是名緣相。
[0294a17] 「增上 相」者，一切有為法各各增上；無為法亦於有 為法有增上——是名增上相。
[0294a19] 「因果相」者，一切 法各各為因、各各為果——是名因果相。
[0294a20] 「總相、別 相」者，一切法中各各有總相、別相。如馬是總 相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別
相。如是各各展轉，皆有總相、別相——是為 總相、別相。
[0294a24] 「依相」者，諸法各共相依止，如草木 山河依止於地，地依止水，如是一切各 各相依，是名依止相。依止相攝一切法。
[0294a27] 如是等一法門相攝一切法。
[0294a27] 復次，二法門 攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法， 有對、無對法，有漏、無漏法，有為、無為法，
內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種 二法門相。
[0294b02] 三、四、五、六乃至無量法門相攝一 切法。
[0294b03] 是諸法皆空，如上說，名一切法空。
[0294b03] 問 曰：
[0294b04] 若皆空者，何以說一切法種種名字？
[0294b04] 答曰：
[0294b05] 凡夫人於空法中無明顛倒取相故，生愛等 諸煩惱；因煩惱故，起種種業；起種種業故， 入種種道；入種種道故，受種種身；受種種
身故，受種種苦樂。如蠶出絲無所因，自從 己出而自纏裹，受燒煮苦。
[0294b09] 聖人清淨智慧力 故，分別一切法本末皆空；欲度眾生故，說 其著處，所謂五眾、十二入、十八界等；汝但以
無明故，而生五眾等自作自著！若聖人但 說空者，不能得道，以無所因、無所厭 故。
[0294b14] 問曰：
[0294b14] 汝言一切法空，是事不然！何以故？ 一切法各各自相攝故。如地堅相，水濕相，火 熱相，風動相，心為識相，慧為知相；如是一切
法，各自住其相，云何言空？
[0294b17] 答曰：
[0294b17] 性空、自相 空中已破，今當更說。相不定故，不應是相。 如酥、蜜、膠、蠟等皆是地相，與火合故，自
捨其相，轉成濕相；金、銀、銅、鐵與火合故，亦 自捨其相，變為水相；如水得寒成氷，轉為 地相。如人醉睡、入無心定、凍氷中魚，皆
無心識，捨其心相，無所覺知；如慧為知 相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相。是 故諸法無有定相。
[0294b25] 復次，若謂諸法定相，是 亦不然！所以者何？如未來法相，不應來 至現在；若至現在，則捨未來相；若不捨
未來相入現在者，未來則是現在，為無未 來果報。若現在入過去，則捨現在相；若不 捨現在相入過去，過去則是現在。如是等 過，則知諸法無有定相。
[0294c02] 復次，若謂無為法 定有者，應別自有相；如火自有熱相，不 因他作相。是故當知無為法無相故實無。
[0294c05] 復次，汝以未來世中非智緣滅法是有為法， 而無有為相。若汝謂「以非智緣盡是滅相」， 是亦不然！所以者何？無常滅故，是名滅相，
非以非智緣滅故名為滅相。
[0294c08] 如是等種種， 無有定相。若有定相，可使不空；而無定 相；而不空者，是事不然。
[0294c10] 問曰：
[0294c10] 應實有法不 空。所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知 是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故捨虛 妄法，不可依虛妄捨虛妄！
[0294c13] 答曰：
[0294c13] 為破凡 夫所知，故名為聖智。若無凡夫法，則無聖 法；如無病則無藥。是故經言：「離凡夫法更 無聖法，凡夫法實性即是聖法。」
[0294c16] 復次，聖人 於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實； 凡夫於諸法取相亦著，故以凡夫人法為 虛妄。聖人雖用而不取相，不取相故則無
定相，如是不應為難！於凡夫地著法分別： 是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，則無所分 別；為斷眾生病，故言：「是虛、是實。」如說：「佛語
非虛非實，非縛非解，不一不異。」是故無 所分別，清淨如虛空。
[0294c24] 復次，若法不悉空，不 應說「不戲論為智人相」，亦不應說「不受 不著、無所依止、空、無相、無作名為真法」。
[0294c26] 問 曰：
[0294c27] 若一切法空，即亦是實，云何言「無實」？
[0294c27] 答 曰：
[0294c28] 若一切法空，假令有法，已入一切法中 破；若無法，不應致難！
[0294c29] 問曰：
[0294c29] 若一切法空是 真實者，佛三藏中何以多說無常、苦、空、無我 法？如經說：「佛告諸比丘：『為汝說法，名為第
一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅 亦無所去；但有業有業果報，作者不可得！ 耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。』」
[0295a05] 是中若說「生無所 從來，滅亦無所去」，是常常法不可得故無 常；但有業及業果報，而作者不可得，是為
聲聞法中第一義空，云何言「一切法空」？
[0295a08] 答曰：
[0295a09] 我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然 後著外物為我所；我所縛故而生貪恚， 貪恚因緣故起諸業。如佛說「無作者」，則破
一切法中我；若說「眼無所從來，滅亦無所 去」，則說眼無常；若無常即是苦，苦即是非 我、我所；我、我所無故，於一切法中心無所
著；心無所著故，則不生結使；不生結使， 何用說空！以是故，三藏中多說「無常、苦、空、無 我」，不多說「一切法空」。
[0295a17] 復次，眾生雖聞佛說 「無常、苦、空、無我」，而戲論諸法；為是人故說 「諸法空」。若無我亦無我所，若無我、無我所， 是即入空義。
[0295a20] 問曰：
[0295a20] 佛何以說「有業有果報」？ 若有業有果報，是則不空！
[0295a21] 答曰：
[0295a21] 佛說法有 二種：一者、無我，一者、無法。為著見神有常 者，故為說「無作者」；為著斷滅見者，故為
說「有業有業果報」。若人聞說「無作者」，轉 墮斷滅見中，為說「有業有業果報」。此五眾 能起業而不至後世，此五眾因緣，生五眾
受業果報相續，故說受業果報。如母子 身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病得 差。如是今世、後世五眾雖異，而罪福業因緣
相續故，從今世五眾因緣受後世五眾果 報。
[0295b02] 復次，有人求諸法相著一法，若有若無、 若常若無常等；以著法故，自法生愛、他法生 恚，而起惡業；為是人故說「諸法空」。諸法空
則無有法。所以者何？所可愛法，能生結使； 能生結使，則是無明因緣；若生無明，云何是 實？是為法空。
[0295b07] 復次，眾生有二種：一者、著世 間，二者、求出世間。
[0295b08] 求出世間，有上、中、下：上 者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道； 下者鈍根，求聲聞道。
[0295b10] 為求佛道者，說六 波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因 緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四 真諦法。
[0295b13] 聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦， 無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿， 既被毒箭，一向求脫，更無他念。
[0295b15] 辟支佛雖 厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度 眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀 其子。
[0295b18] 菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相， 究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法 性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，
顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。
[0295b22] 以是故，三藏中不多說法空。
[0295b22] 或有利根梵 志，求諸法實相，不厭老病死，著種種法 相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五 眾即是實，亦不說離五眾是實。
[0295b25] 復有強論 梵志，佛答：「我法中不受有無，汝何所論？有無 是戲論法、結使生處。」
[0295b27] 及《雜阿含》中《大空經》說 二種空：「眾生空，法空。」
[0295b28] 《羅陀經》中說：「色眾破裂 分散，令無所有。」
[0295b29] 《栰喻經》中說：「法尚應捨，何 況非法！」
[0295c01] 《波羅延經》、《利眾經》中說：「智者於一切 法不受不著，若受著法則生戲論，若無 所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無
取無捨，若無取捨，能離一切諸見。」
[0295c04] 如是 等三藏中處處說法空。
[0295c05] 如是等名為一切 法空。
[0295c07] 「不可得空」者。
[0295c07] 有人言：「於眾、界、入中，我法、常法 不可得故，名為不可得空。」
[0295c08] 有人言：「諸因緣中 求法不可得，如五指中拳不可得故，名為 不可得空。」
[0295c10] 有人言：「一切法及因緣畢竟不可 得故，名為不可得空。」
[0295c11] 問曰：
[0295c11] 何以故名不 可得空？為智力少故不可得？為實無故不可 得？
[0295c13] 答曰：
[0295c13] 諸法實無故不可得，非智力少也。
[0295c14] 問曰：
[0295c14] 若爾者，與畢竟空、自相空無異，今何 以故更說不可得空？
[0295c15] 答曰：
[0295c15] 若人聞上諸空 都無所有，心懷怖畏生疑；今說所以空 因緣，以求索不可得故，為說不可得空。 斷是疑怖故，佛說不可得空。所以者何？佛
言：「我從初發心乃至成佛，及十 方 佛，於諸 法中求實不可得，是名不可得空。」
[0295c20] 問曰：
[0295c20] 何 事不可得？
[0295c21] 答曰：
[0295c21] 一切法乃至無餘涅槃不可 得故，名為不可得空。
[0295c22] 復次，行者得是不可得 空，不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、 九結、十惡，諸弊惡垢結等都不可得故，名為 不可得空。
[0295c25] 問曰：
[0295c25] 若爾者，行是不可得空，得 何等法利？
[0295c26] 答曰：
[0295c26] 得戒、定、慧，得四沙門果、五 根、五無學眾，六捨法、七覺分、八聖道分、九次第 定、十無學法。得如是等，是聲聞法。
[0295c28] 若得 般若波羅蜜，則具足六波羅蜜及十地諸功 德。
[0296a01] 問曰：
[0296a01] 上言「一切法乃至涅槃不可得」，今 何以言「得戒、定、慧，乃至十無學法」？
[0296a02] 答曰：
[0296a02] 是 法雖得，皆助不可得空故，亦名不可得； 又復無受無著故，是名不可得；為無為 法故名不可得；聖諦故名不可得，第一義
諦故名不可得。聖人雖得諸功德，入無餘 涅槃故，不以為得；凡夫人以為大得。如師 子雖有所作，不自以為奇，餘眾生見以為 希有。
[0296a09] 如是等義名為不可得空。
[0296a09] 「無法空」、「有 法空」、「無法有法空」。
[0296a10] 「無法空」者，有人言：「無法， 名法已滅，是滅無故，名無法空。」
[0296a11] 「有法空」者， 諸法因緣和合生，故無有法，有法無故，名 有法空。
[0296a13] 「無法有法空」者，取無法有法相不 可得，是為無法有法空。
[0296a14] 復次，觀無法有法 空，故名無法有法空。
[0296a15] 復次，行者觀諸法生、 滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行 者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂
心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間 貪憂故，是名無法有法空。
[0296a19] 復次，十八空中，初 三空破一切法，後三空亦破一切法。有法空， 破一切法生時、住時；無法空，破一切法滅時；
無法有法空，生、滅一時俱破。
[0296a22] 復次，有人言：「過 去、未來法空，是名無法空；現在及無為法空， 是名有法空。何以故？過去法滅失、變異歸
無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未 起，以是故名無法。觀知現在法及無為法 現有，是名有法。是二俱空，故名為無法有 法空。」
[0296a28] 復次，有人言：「無為法無生住滅，是名 無法；有為法生住滅，是名有法。如是等空， 名為無法有法空。」
[0296b01] 是為「菩薩欲住內空乃至 無法有法空，當學般若波羅蜜」。
大智度論卷第三十一
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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