Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中四緣義 第四十九 (卷三十二)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0296b11] 【經】
[0296b11] 「菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、 增上緣，當學般若波羅蜜！」
[0296b12] 【論】
[0296b12] 一切有為法， 皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。
[0296b14] 「因緣」者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因——是 五因名為因緣。復次，一切有為法，亦名因緣。
[0296b16] 「次第緣」者，除阿羅漢過去、現在末後心心數 法，諸餘過去、現在心心數法，能與次第，是名 次第緣。
[0296b18] 「緣緣」、「增上緣」者，一切法。
[0296b18] 復次，菩薩欲 知四緣自相、共相，當學般若波羅蜜。
[0296b19] 問曰：
[0296b20] 如般若波羅蜜中，四緣皆不可得。所以者何？ 若因中先有果，是事不然；因中先無，亦不 然。若先有，則無因；若先無，以何為因？若先
無而有者，亦可從無因而生。復次，見果從 因生，故名之為因；若先無果，云何名因？ 復次，若果從因生，果則屬因，因不自在，更
屬餘因；若因不自在者，云何言果旦從 此因生？如是種種，則知無「因緣」。
[0296b27] 又過去心 心數法都滅，無所能作，云何能為次第緣？ 現在有心則無次第，若與未來欲生心次 第者，未來則未有，云何與次第？如是等則
無「次第緣」。
[0296c02] 如是一切法無相、無緣，云何言 「緣緣」？
[0296c03] 若一切法無所屬、無所依、皆平等，云 何言「增上緣」？
[0296c04] 如是四緣不可得，云何說「欲 知四緣，當學般若波羅蜜」？
[0296c05] 答曰：
[0296c05] 汝不知 般若波羅蜜相，以是故說「般若波羅蜜中，四 緣皆不可得」，般若波羅蜜於一切法無所 捨、無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有
四緣，但以少智之人著於四緣而生邪論； 為破著故，說言諸法實空，無所破。
[0296c10] 如心法 從內外處因緣和合生，是心如幻、如夢、虛 誑、無有定性；心數法亦如是。是心共生心
數法，所謂受、想、思等。是心數法，同相、同緣故， 名為相應。心以心數法相應為因，心數法 以心相應為因，是名相應因。相應因者，
譬如親友、知識，和合成事。
[0296c16] 共生因者，一切有 為法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬 如兄弟同生故，互相成濟。
[0296c18] 自種因者，過去善 種，現在、未來善法因；過去、現在善種，未來善 法因。不善、無記亦如是。如是一切法，各有 自種因。
[0296c21] 遍因者，苦諦、集諦所斷結使，一切垢 法因，是名遍因。
[0296c22] 報因者，行業因緣故，得善 惡果報，是為報因。
[0296c23] 是五因名為「因緣」。
[0296c23] 心心 數法次第相續無間故，名為「次第緣」。
[0296c24] 心心數 法，緣塵故生，是名「緣緣」。
[0296c25] 諸法生時不相障 礙，是為無障。
[0296c26] 復次，心心數法從四緣生；無 想、滅盡定從三緣生，除緣緣；諸餘心不相 應諸行及色從二緣生，除次第緣、緣緣。有
為法性羸故，無有從一緣生。
[0296c29] 報生心心 數法，從五因生；不隱沒無記，非垢法故，除 遍因。
[0297a02] 諸煩惱亦從五因生，除報因。何以 故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。
[0297a04] 報生色及心不相應諸行，從四因生；色非 心心數法，故除相應因；不隱沒無記法，故除 遍因。
[0297a06] 染污色及心不相應諸行，亦從四因生； 非心心數法，故除相應因；垢故除報因。
[0297a07] 諸 餘心心數法，除初無漏心，皆從四因生，除 報因、遍因。所以者何？非無記故除報因， 非垢故除遍因。
[0297a10] 諸餘不相應法，所謂色、心不 相應諸行——若有自種因，則從三因生，除相 應因、報因、遍因；若無自種因，則從二因生：
共生因、無障因。
[0297a13] 初無漏心心數法，從三因生： 相應因、共生因、無障因。
[0297a14] 是初無漏心中色及 心不相應諸行，從二因生：共生因、無障因。 無有法從一因生。
[0297a16] 若六因生，是名四緣。
[0297a16] 菩 薩行般若波羅蜜，如是觀四緣，心無所著； 雖分別是法，而知其空，皆如幻化；幻化中 雖有種種別異，智者觀之，知無有實，但
誑於眼。
[0297a20] 為分別知凡夫人法，皆是顛倒虛 誑而無有實，故有四緣，如是云何為實！賢 聖法，因從凡夫法生故，亦是不實，如先十八 空中說。
[0297a23] 菩薩於般若波羅蜜中，無有一法 定性可取故，則不可破；以眾生著因緣空 法故，名為可破。譬如小兒見水中月，心生
愛著，欲取而不能得，心懷憂惱！智者教言： 雖可眼見，不可手捉；但破可取，不破可 見！
[0297a28] 菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣 中定相。四緣和合生，如水中月，雖為虛誑 無所有，要從水月因緣生，不從餘緣有；諸
法亦如是，各自從因緣生，亦無定實。以是 故說：「菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣、增 上緣相，當學般若波羅蜜。」
[0297b04] 問曰：
[0297b04] 若欲廣 知四緣義，應學阿毘曇；云何此中欲知 四緣義，當學般若波羅蜜？
[0297b06] 答曰：
[0297b06] 阿毘曇四 緣義，初學如得其實，求之轉深，入於邪見， 如汝上破四緣義中說。
[0297b09] 復次，諸法所因，因於四緣，四緣復何所因？若 有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無 因。若然者，一切法皆應無因！若有始，始則
無所因；若無所因而有，則不待因緣。若然 者，一切諸法亦不待因緣而有！
[0297b13] 復次，諸法 從因緣生，有二種：若因緣中先有，則不待 因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，則無各 各因緣。
[0297b16] 以戲論四緣故，有如是等過。
[0297b16] 如般 若波羅蜜中不可得空，無如是等失。如世 間人，耳目所覩生老病死，是則為有；細求 其相，則不可得。以是故，般若波羅蜜中，但除
邪見而不破四緣。是故言：「欲知四緣相， 當學般若波羅蜜。」
[0297b22] 【經】
[0297b22] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知一切諸 法如、法性、實際，當學般若波羅蜜！舍利弗！ 菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜！」
[0297b24] 【論】
[0297b24] 諸 法如，有二種：一者、各各相，二者、實相。
[0297b25] 各各相 者，如地，堅相；水，濕相；火，熱相；風，動相，如是等 分別諸法，各自有相。
[0297b27] 實相者，於各各相中 分別，求實不可得，不可破，無諸過失。如自 相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、蠟等
與火會時，捨其自性？有神通人入地如水； 又分散木石，則失堅相。又破地以為微塵， 以方破塵，終歸於空，亦失堅相。如是推求
地相則不可得；若不可得，其實皆空，空則是 地之實相。一切別相，皆亦如是，是名為如。
[0297c06] 法性者，如前說各各法空，空有差品，是為 如；同為一空，是為法性。
[0297c07] 是法性亦有二種： 一者、用無著心分別諸法，各自有性故； 二者、名無量法，所謂諸法實相。如《持心經》
說：「法性無量，聲聞人雖得法性，以智慧有 量故，不能無量說。」如人雖到大海，以器 小故，不能取無量水，是為法性。實際者，
以法性為實證，故為際。如阿羅漢，名為 住於實際。
[0297c14] 問曰：
[0297c14] 如、法性、實際，是三事為一？ 為異？若一，云何說三？若三，今應當分別說！
[0297c16] 答曰：
[0297c16] 是三皆是「諸法實相」異名。所以者何？凡 夫無智，於一切法作邪觀，所謂常、樂、淨、實、 我等。佛弟子如法本相觀，是時不見常，是
名無常；不見樂，是名苦；不見淨，是名不 淨；不見實，是名空；不見我，是名無我。若 不見常而見無常者，是則妄見；見苦、空、無
我、不淨亦如是，是名為如。如者，如本，無能 敗壞。以是故，佛說三法為法印，所謂一切 有為法無常印、一切法無我印、涅槃寂滅印。
[0297c25] 問曰：
[0297c25] 是三法印，般若波羅蜜中悉皆破壞。如 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行 般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。
苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅亦如是。」如是云何 名法印？
[0297c29] 答曰：
[0297c29] 二經皆是佛說，如《般若波羅 蜜經》中了了說諸法實相。有人著常顛倒， 故捨常見，不著無常相，是名法印，非謂捨
常著無常者以為法印。我乃至寂滅亦如 是。般若波羅蜜中，破著無常等見，非謂破 不受不著。
[0298a05] 得是諸法如已，則入「法性」中，滅 諸觀，不生異信，性自爾故。譬如小兒見水 中月，入水求之，不得便愁；智者語言：「性自
爾，莫生憂惱！」
[0298a08] 善入法性，是為「實際」。
[0298a08] 問曰：
[0298a09] 聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，而摩訶 衍法中處處說？
[0298a10] 答曰：
[0298a10] 聲聞法中亦有說處， 但少耳。
[0298a11] 如《雜阿含》中說，有一比丘問佛：「十 二因緣法，為是佛作？為是餘人作？」佛告比 丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作；有佛無
佛，諸法如、法相、法位常有，所謂是事有故是 事有，是事生故是事生；如無明因緣故諸行， 諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦
惱。是事無故是事無，是事滅故是事滅；如 無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死 滅故憂悲苦惱滅。」如是生滅法，有佛、無佛常 爾；是處說「如」。
[0298a20] 如《雜阿含．舍利弗師子吼經》 中說：「佛問舍利弗一句義，三問三不能答。 佛少開示舍利弗已，入於靜室。舍利弗集諸
比丘，語諸比丘言：『佛未示我事端，未即 能答；今我於此法，七日七夜，演說其事而 不窮盡。』復有一比丘白佛：『佛入靜室後，
舍利弗作師子吼而自讚歎！』佛語比丘：『舍 利弗語實不虛。所以者何？舍利弗善通達法 性故。』」
[0298a28] 聲聞法中，觀諸法生滅相，是為「如」；滅 一切諸觀，得諸法實相，是處說「法性」。
[0298a29] 問曰：
[0298b01] 是處但說「如」、「法性」，何處復說「實際」？
[0298b01] 答曰：
[0298b01] 此 二事，有因緣故說；實際，無因緣故不說 「實際」。
[0298b03] 問曰：
[0298b03] 實際即是涅槃，為涅槃故佛 說十二部經，云何言無因緣？
[0298b04] 答曰：
[0298b04] 「涅槃」種 種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」； 如是等則為說「實際」，但不說名字，故言無 因緣。
[0298b07] 復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦 如是，生已過去，現在亦如是；諸法三世平等， 是名為如。
[0298b09] 問曰：
[0298b09] 若未生法名為未有；生法 現在，則有法可用；因現在法有事用相，故 追憶過事，是名過去。三世各異，不應如實
為一，云何言「三世平等是名為如」？
[0298b12] 答曰：
[0298b13] 諸法實相中，三世等一無異。如《般若波羅蜜． 如品》中說：「過去如、未來如、現在如、如來如，一 如無有異。」
[0298b15] 復次，先論議中已破生法；若無 生法者，未來、現在亦無生，云何不等！又復過 去世無始，未來世無後，現在世無住；以是故，
三世平等名為如。
[0298b18] 行是如已，入無量法性 中。法性者，法名涅槃，不可壞，不可戲論。法 性名為本分種，如黃石中有金性，白石中
有銀性；如是一切世間法中皆有涅槃性。 諸佛賢聖以智慧、方便、持戒、禪定教化引導， 令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是
法性；譬如神通人能變瓦石皆使為金。鈍 根者方便分別求之，乃得法性；譬如大冶 鼓石，然後得金。
[0298b26] 復次，如水性下流故會歸 於海，合為一味；諸法亦如是，一切總相、別 相皆歸法性，同為一相，是名法性。如金剛
在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃 止；諸法亦如是，智慧分別推求已，到如中， 從如入自性，如本末生，滅諸戲論，是名為
法性。又如犢子周慞嗚呼，得母乃止；諸法 亦如是，種種別異，取捨不同，得到自性乃 止，無復過處，是名法性。
[0298c05] 「實際」者，如先說：法 性名為「實」，入處名為「際」。
[0298c06] 復次，一一法有九 種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、耳雖同 四大造，而眼獨能見，耳無見功；又如火以
熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力；如火 以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有 因；五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有
果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限 礙；九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體 及餘法，凡有九事。
[0298c14] 知此法各各有體、法具 足，是名「世間下如」。
[0298c15] 知此九法終歸變異盡 滅，是名「中如」。譬如此身生，從不淨出，雖復 澡浴嚴飾，終歸不淨。
[0298c17] 是法非有非無、非生 非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名「上如」。
[0298c18] 復 次，有人言：是九事中有法者，是名「如」。譬如地 法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識
解；如是等法名為「如」。如經中說：「有佛無佛， 如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行， 常如本法。」
[0298c23] 「法性」者，是九法中性。
[0298c23] 「實際」者，九法 中得果證。
[0298c24] 復次，諸法實相，常住不動。眾生以 無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲；諸 佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令
眾生還得實性，如本不異，是名為「如」。
[0298c27] 實性 與無明合故變異，則不清淨；若除却無明 等，得其真性，是名「法性清淨」。
[0298c29] 「實際」名入法 性中，知法性無量無邊，最為微妙，更無有 法勝於法性、出法性者，心則滿足，更不餘
求，則便作證。譬如行道，日日發引而不止 息，到所至處，無復去心；行者住於實際，亦 復如是。如羅漢、辟支佛住於實際，縱復恒
沙諸佛為其說法，亦不能更有增進，又不 復生三界。若菩薩入是法性中，懸知實際， 若未具足六波羅蜜、教化眾生，爾時若證，
妨成佛道。是時菩薩以大悲、精進力故，還 修諸行。
[0299a10] 復次，知諸法實相中無有常法、無 有樂法、無有我法、無有實法，亦捨是觀 法；如是等一切觀法皆滅，是為諸法實，如涅
槃，不生不滅，如本末生。譬如水是冷相，假 火故熱；若火滅熱盡，還冷如本。用諸觀法， 如水得火；若滅諸觀法，如火滅水冷，是名 為如。
[0299a16] 如實常住。何以故？諸法性自爾。譬如一 切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，是 名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃 性。
[0299a19] 若得證時，如、法性則是實際。
[0299a19] 復次，法性 者，無量無邊，非心心數法所量，是名法性。 妙極於此，是名真際。
[0299a22] 【經】
[0299a22] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲數知三千大 千世界中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜！
[0299a24] 「菩薩摩訶薩欲析一毛為百分，欲以一分毛 盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水而 不擾水性者，當學般若波羅蜜！
[0299a26] 「三千大千世 界中，諸火一時皆然，譬如劫盡燒時；菩薩摩 訶薩欲一吹令滅者，當學般若波羅蜜！
[0299a28] 「三 千大千世界中，諸大風起，欲吹破三千大千 世界及諸須彌山，如摧腐草；菩薩摩訶薩欲 以一指障其風力令不起者，當學般若波羅
蜜！」
[0299b03] 【論】
[0299b03] 問曰：
[0299b03] 佛何以不讚歎諸菩薩六度等 諸功德，而讚歎此大力？
[0299b04] 答曰：
[0299b04] 眾生有二種： 一者、樂善法，二者、樂善法果報。為樂善法 者，讚歎諸功德；為樂善法果報者，讚歎 大神力。
[0299b07] 復次，有人言：「四大之名，其實亦無邊 無盡，常在世故，無能悉動量其多少；人雖 造作城廓臺殿，所用甚少。地之廣大，載育
萬物，最為牢固。」為是故，佛說：「三千大千世 界中地及須彌諸山微塵，皆欲盡知其數，及 一一微塵中眾生業因緣，各各有分，欲知 其多少，當學般若波羅蜜。」
[0299b13] 問曰：
[0299b13] 一石土之 微塵，尚難可數，何況三千大千世界地及諸 山微塵之數？是不可信！
[0299b15] 答曰：
[0299b15] 聲聞、辟支佛 智慧尚不能知，何況凡夫！是事諸佛及大菩 薩所知。如《法華經》說：「譬喻三千大千世界地
及諸山，末以為塵；東方過千世界下一塵， 如是過千世界復下一塵；如是盡三千世 界諸塵。佛告比丘：『是微塵數世界，算數籌
量可得知不？』諸比丘言：『不可得知！』佛言： 『所可著微塵、不著微塵諸國，盡皆末以為 塵，大通慧佛出世已來劫數如是。』」如是無
量恒河沙等世界微塵，佛、大菩薩皆悉能知， 何況一恒河沙等世界！
[0299b25] 復次，「無量」者，隨人心 說。如大海水名為無量，而深八萬由旬， 如大身羅睺阿脩羅王，量其多少，不以 為難。
[0299b28] 問曰：
[0299b28] 云何行般若波羅蜜得是智慧？
[0299b29] 答曰：
[0299b29] 有人行般若波羅蜜，滅諸煩惱及邪 見戲論，入菩薩甚深禪定，念智清淨增廣 故，則能分別一切諸色微塵，知其量數。
[0299c02] 復 次，諸佛及大菩薩，得無礙解脫故，過於是 事，尚不以為難，何況於此！
[0299c04] 復次，有人為 地為堅牢，心無形質，皆是虛妄。以是故，佛 說：心力為大。行般若波羅蜜故，散此大地
以為微塵。以地有色、香、味、觸重故，自無所 作；水少香故，動作勝地；火少香、味故勢勝 於水；風少色、香、味故，動作勝火；心無四
事故，所為力大。又以心多煩惱結使繫縛 故，令心力微少。有漏善心，雖無煩惱；以心 取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心，雖不
取相，以智慧有量；及出無漏道時，六情隨 俗分別，取諸法相故，不盡心力。諸佛及大 菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，於世間涅槃 無所分別。
[0299c16] 諸法實相，其實不異，但智有優 劣；行般若波羅蜜者，畢竟清淨，無所罣礙， 一念中能數十方一切如恒河沙等三千大
千世界、大地諸山微塵，何況十方各一恒河 沙世界！
[0299c20] 復次，若離般若波羅蜜，雖得神通， 則不能如上所知。以是故說：「欲得是大 神力，當學般若波羅蜜。」
[0299c22] 復有人言：「一切諸物 中，水為最大。所以者何？大地上下四邊，無不 有水。若護世天主不