Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中四緣義 第四十九 (卷三十二)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0296b11] 【經】
[0296b11] 「菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、 增上緣,當學般若波羅蜜!」
[0296b12] 【論】
[0296b12] 一切有為法, 皆從四緣生,所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。
[0296b14] 「因緣」者,相應因、共生因、自種因、遍因、報因——是 五因名為因緣。復次,一切有為法,亦名因緣。
[0296b16] 「次第緣」者,除阿羅漢過去、現在末後心心數 法,諸餘過去、現在心心數法,能與次第,是名 次第緣。
[0296b18] 「緣緣」、「增上緣」者,一切法。
[0296b18] 復次,菩薩欲 知四緣自相、共相,當學般若波羅蜜。
[0296b19] 問曰:
[0296b20] 如般若波羅蜜中,四緣皆不可得。所以者何? 若因中先有果,是事不然;因中先無,亦不 然。若先有,則無因;若先無,以何為因?若先
無而有者,亦可從無因而生。復次,見果從 因生,故名之為因;若先無果,云何名因? 復次,若果從因生,果則屬因,因不自在,更
屬餘因;若因不自在者,云何言果旦從 此因生?如是種種,則知無「因緣」。
[0296b27] 又過去心 心數法都滅,無所能作,云何能為次第緣? 現在有心則無次第,若與未來欲生心次 第者,未來則未有,云何與次第?如是等則
無「次第緣」。
[0296c02] 如是一切法無相、無緣,云何言 「緣緣」?
[0296c03] 若一切法無所屬、無所依、皆平等,云 何言「增上緣」?
[0296c04] 如是四緣不可得,云何說「欲 知四緣,當學般若波羅蜜」?
[0296c05] 答曰:
[0296c05] 汝不知 般若波羅蜜相,以是故說「般若波羅蜜中,四 緣皆不可得」,般若波羅蜜於一切法無所 捨、無所破,畢竟清淨,無諸戲論。如佛說有
四緣,但以少智之人著於四緣而生邪論; 為破著故,說言諸法實空,無所破。
[0296c10] 如心法 從內外處因緣和合生,是心如幻、如夢、虛 誑、無有定性;心數法亦如是。是心共生心
數法,所謂受、想、思等。是心數法,同相、同緣故, 名為相應。心以心數法相應為因,心數法 以心相應為因,是名相應因。相應因者,
譬如親友、知識,和合成事。
[0296c16] 共生因者,一切有 為法,各有共生因,以共生故更相佐助;譬 如兄弟同生故,互相成濟。
[0296c18] 自種因者,過去善 種,現在、未來善法因;過去、現在善種,未來善 法因。不善、無記亦如是。如是一切法,各有 自種因。
[0296c21] 遍因者,苦諦、集諦所斷結使,一切垢 法因,是名遍因。
[0296c22] 報因者,行業因緣故,得善 惡果報,是為報因。
[0296c23] 是五因名為「因緣」。
[0296c23] 心心 數法次第相續無間故,名為「次第緣」。
[0296c24] 心心數 法,緣塵故生,是名「緣緣」。
[0296c25] 諸法生時不相障 礙,是為無障。
[0296c26] 復次,心心數法從四緣生;無 想、滅盡定從三緣生,除緣緣;諸餘心不相 應諸行及色從二緣生,除次第緣、緣緣。有
為法性羸故,無有從一緣生。
[0296c29] 報生心心 數法,從五因生;不隱沒無記,非垢法故,除 遍因。
[0297a02] 諸煩惱亦從五因生,除報因。何以 故?諸煩惱是隱沒,報是不隱沒,故除報因。
[0297a04] 報生色及心不相應諸行,從四因生;色非 心心數法,故除相應因;不隱沒無記法,故除 遍因。
[0297a06] 染污色及心不相應諸行,亦從四因生; 非心心數法,故除相應因;垢故除報因。
[0297a07] 諸 餘心心數法,除初無漏心,皆從四因生,除 報因、遍因。所以者何?非無記故除報因, 非垢故除遍因。
[0297a10] 諸餘不相應法,所謂色、心不 相應諸行——若有自種因,則從三因生,除相 應因、報因、遍因;若無自種因,則從二因生:
共生因、無障因。
[0297a13] 初無漏心心數法,從三因生: 相應因、共生因、無障因。
[0297a14] 是初無漏心中色及 心不相應諸行,從二因生:共生因、無障因。 無有法從一因生。
[0297a16] 若六因生,是名四緣。
[0297a16] 菩 薩行般若波羅蜜,如是觀四緣,心無所著; 雖分別是法,而知其空,皆如幻化;幻化中 雖有種種別異,智者觀之,知無有實,但
誑於眼。
[0297a20] 為分別知凡夫人法,皆是顛倒虛 誑而無有實,故有四緣,如是云何為實!賢 聖法,因從凡夫法生故,亦是不實,如先十八 空中說。
[0297a23] 菩薩於般若波羅蜜中,無有一法 定性可取故,則不可破;以眾生著因緣空 法故,名為可破。譬如小兒見水中月,心生
愛著,欲取而不能得,心懷憂惱!智者教言: 雖可眼見,不可手捉;但破可取,不破可 見!
[0297a28] 菩薩觀知諸法從四緣生,而不取四緣 中定相。四緣和合生,如水中月,雖為虛誑 無所有,要從水月因緣生,不從餘緣有;諸
法亦如是,各自從因緣生,亦無定實。以是 故說:「菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣、增 上緣相,當學般若波羅蜜。」
[0297b04] 問曰:
[0297b04] 若欲廣 知四緣義,應學阿毘曇;云何此中欲知 四緣義,當學般若波羅蜜?
[0297b06] 答曰:
[0297b06] 阿毘曇四 緣義,初學如得其實,求之轉深,入於邪見, 如汝上破四緣義中說。
[0297b09] 復次,諸法所因,因於四緣,四緣復何所因?若 有因則無窮,若無窮則無始,若無始則無 因。若然者,一切法皆應無因!若有始,始則
無所因;若無所因而有,則不待因緣。若然 者,一切諸法亦不待因緣而有!
[0297b13] 復次,諸法 從因緣生,有二種:若因緣中先有,則不待 因緣而生,則非因緣;若因緣中先無,則無各 各因緣。
[0297b16] 以戲論四緣故,有如是等過。
[0297b16] 如般 若波羅蜜中不可得空,無如是等失。如世 間人,耳目所覩生老病死,是則為有;細求 其相,則不可得。以是故,般若波羅蜜中,但除
邪見而不破四緣。是故言:「欲知四緣相, 當學般若波羅蜜。」
[0297b22] 【經】
[0297b22] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲知一切諸 法如、法性、實際,當學般若波羅蜜!舍利弗! 菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜!」
[0297b24] 【論】
[0297b24] 諸 法如,有二種:一者、各各相,二者、實相。
[0297b25] 各各相 者,如地,堅相;水,濕相;火,熱相;風,動相,如是等 分別諸法,各自有相。
[0297b27] 實相者,於各各相中 分別,求實不可得,不可破,無諸過失。如自 相空中說:地若實是堅相者,何以故膠、蠟等
與火會時,捨其自性?有神通人入地如水; 又分散木石,則失堅相。又破地以為微塵, 以方破塵,終歸於空,亦失堅相。如是推求
地相則不可得;若不可得,其實皆空,空則是 地之實相。一切別相,皆亦如是,是名為如。
[0297c06] 法性者,如前說各各法空,空有差品,是為 如;同為一空,是為法性。
[0297c07] 是法性亦有二種: 一者、用無著心分別諸法,各自有性故; 二者、名無量法,所謂諸法實相。如《持心經》
說:「法性無量,聲聞人雖得法性,以智慧有 量故,不能無量說。」如人雖到大海,以器 小故,不能取無量水,是為法性。實際者,
以法性為實證,故為際。如阿羅漢,名為 住於實際。
[0297c14] 問曰:
[0297c14] 如、法性、實際,是三事為一? 為異?若一,云何說三?若三,今應當分別說!
[0297c16] 答曰:
[0297c16] 是三皆是「諸法實相」異名。所以者何?凡 夫無智,於一切法作邪觀,所謂常、樂、淨、實、 我等。佛弟子如法本相觀,是時不見常,是
名無常;不見樂,是名苦;不見淨,是名不 淨;不見實,是名空;不見我,是名無我。若 不見常而見無常者,是則妄見;見苦、空、無
我、不淨亦如是,是名為如。如者,如本,無能 敗壞。以是故,佛說三法為法印,所謂一切 有為法無常印、一切法無我印、涅槃寂滅印。
[0297c25] 問曰:
[0297c25] 是三法印,般若波羅蜜中悉皆破壞。如 佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩觀色常,不行 般若波羅蜜;觀色無常,不行般若波羅蜜。
苦、樂,我、無我,寂滅、非寂滅亦如是。」如是云何 名法印?
[0297c29] 答曰:
[0297c29] 二經皆是佛說,如《般若波羅 蜜經》中了了說諸法實相。有人著常顛倒, 故捨常見,不著無常相,是名法印,非謂捨
常著無常者以為法印。我乃至寂滅亦如 是。般若波羅蜜中,破著無常等見,非謂破 不受不著。
[0298a05] 得是諸法如已,則入「法性」中,滅 諸觀,不生異信,性自爾故。譬如小兒見水 中月,入水求之,不得便愁;智者語言:「性自
爾,莫生憂惱!」
[0298a08] 善入法性,是為「實際」。
[0298a08] 問曰:
[0298a09] 聲聞法中,何以不說是如、法性、實際,而摩訶 衍法中處處說?
[0298a10] 答曰:
[0298a10] 聲聞法中亦有說處, 但少耳。
[0298a11] 如《雜阿含》中說,有一比丘問佛:「十 二因緣法,為是佛作?為是餘人作?」佛告比 丘:「我不作十二因緣,亦非餘人作;有佛無
佛,諸法如、法相、法位常有,所謂是事有故是 事有,是事生故是事生;如無明因緣故諸行, 諸行因緣故識,乃至老死因緣故有憂悲苦
惱。是事無故是事無,是事滅故是事滅;如 無明滅故諸行滅,諸行滅故識滅,乃至老死 滅故憂悲苦惱滅。」如是生滅法,有佛、無佛常 爾;是處說「如」。
[0298a20] 如《雜阿含.舍利弗師子吼經》 中說:「佛問舍利弗一句義,三問三不能答。 佛少開示舍利弗已,入於靜室。舍利弗集諸
比丘,語諸比丘言:『佛未示我事端,未即 能答;今我於此法,七日七夜,演說其事而 不窮盡。』復有一比丘白佛:『佛入靜室後,
舍利弗作師子吼而自讚歎!』佛語比丘:『舍 利弗語實不虛。所以者何?舍利弗善通達法 性故。』」
[0298a28] 聲聞法中,觀諸法生滅相,是為「如」;滅 一切諸觀,得諸法實相,是處說「法性」。
[0298a29] 問曰:
[0298b01] 是處但說「如」、「法性」,何處復說「實際」?
[0298b01] 答曰:
[0298b01] 此 二事,有因緣故說;實際,無因緣故不說 「實際」。
[0298b03] 問曰:
[0298b03] 實際即是涅槃,為涅槃故佛 說十二部經,云何言無因緣?
[0298b04] 答曰:
[0298b04] 「涅槃」種 種名字說,或名為「離」,或名為「妙」,或名為「出」; 如是等則為說「實際」,但不說名字,故言無 因緣。
[0298b07] 復次,諸法如者,如諸法未生時,生時亦 如是,生已過去,現在亦如是;諸法三世平等, 是名為如。
[0298b09] 問曰:
[0298b09] 若未生法名為未有;生法 現在,則有法可用;因現在法有事用相,故 追憶過事,是名過去。三世各異,不應如實
為一,云何言「三世平等是名為如」?
[0298b12] 答曰:
[0298b13] 諸法實相中,三世等一無異。如《般若波羅蜜. 如品》中說:「過去如、未來如、現在如、如來如,一 如無有異。」
[0298b15] 復次,先論議中已破生法;若無 生法者,未來、現在亦無生,云何不等!又復過 去世無始,未來世無後,現在世無住;以是故,
三世平等名為如。
[0298b18] 行是如已,入無量法性 中。法性者,法名涅槃,不可壞,不可戲論。法 性名為本分種,如黃石中有金性,白石中
有銀性;如是一切世間法中皆有涅槃性。 諸佛賢聖以智慧、方便、持戒、禪定教化引導, 令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是
法性;譬如神通人能變瓦石皆使為金。鈍 根者方便分別求之,乃得法性;譬如大冶 鼓石,然後得金。
[0298b26] 復次,如水性下流故會歸 於海,合為一味;諸法亦如是,一切總相、別 相皆歸法性,同為一相,是名法性。如金剛
在山頂,漸漸穿下至金剛地際,到自性乃 止;諸法亦如是,智慧分別推求已,到如中, 從如入自性,如本末生,滅諸戲論,是名為
法性。又如犢子周慞嗚呼,得母乃止;諸法 亦如是,種種別異,取捨不同,得到自性乃 止,無復過處,是名法性。
[0298c05] 「實際」者,如先說:法 性名為「實」,入處名為「際」。
[0298c06] 復次,一一法有九 種:一者、有體;二者、各各有法;如眼、耳雖同 四大造,而眼獨能見,耳無見功;又如火以
熱為法,而不能潤;三者、諸法各有力;如火 以燒為力,水以潤為力;四者、諸法各自有 因;五者、諸法各自有緣;六者、諸法各自有
果;七者、諸法各自有性;八者、諸法各有限 礙;九者、諸法各各有開通方便。諸法生時,體 及餘法,凡有九事。
[0298c14] 知此法各各有體、法具 足,是名「世間下如」。
[0298c15] 知此九法終歸變異盡 滅,是名「中如」。譬如此身生,從不淨出,雖復 澡浴嚴飾,終歸不淨。
[0298c17] 是法非有非無、非生 非滅,滅諸觀法,究竟清淨,是名「上如」。
[0298c18] 復 次,有人言:是九事中有法者,是名「如」。譬如地 法堅重,水法冷濕,火法熱照,風法輕動,心法識
解;如是等法名為「如」。如經中說:「有佛無佛, 如、法相、法位,常住世間,所謂無明因緣諸行, 常如本法。」
[0298c23] 「法性」者,是九法中性。
[0298c23] 「實際」者,九法 中得果證。
[0298c24] 復次,諸法實相,常住不動。眾生以 無明等諸煩惱故,於實相中轉異邪曲;諸 佛賢聖種種方便說法,破無明等諸煩惱,令
眾生還得實性,如本不異,是名為「如」。
[0298c27] 實性 與無明合故變異,則不清淨;若除却無明 等,得其真性,是名「法性清淨」。
[0298c29] 「實際」名入法 性中,知法性無量無邊,最為微妙,更無有 法勝於法性、出法性者,心則滿足,更不餘
求,則便作證。譬如行道,日日發引而不止 息,到所至處,無復去心;行者住於實際,亦 復如是。如羅漢、辟支佛住於實際,縱復恒
沙諸佛為其說法,亦不能更有增進,又不 復生三界。若菩薩入是法性中,懸知實際, 若未具足六波羅蜜、教化眾生,爾時若證,
妨成佛道。是時菩薩以大悲、精進力故,還 修諸行。
[0299a10] 復次,知諸法實相中無有常法、無 有樂法、無有我法、無有實法,亦捨是觀 法;如是等一切觀法皆滅,是為諸法實,如涅
槃,不生不滅,如本末生。譬如水是冷相,假 火故熱;若火滅熱盡,還冷如本。用諸觀法, 如水得火;若滅諸觀法,如火滅水冷,是名 為如。
[0299a16] 如實常住。何以故?諸法性自爾。譬如一 切色法皆有空分,諸法中皆有涅槃性,是 名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃 性。
[0299a19] 若得證時,如、法性則是實際。
[0299a19] 復次,法性 者,無量無邊,非心心數法所量,是名法性。 妙極於此,是名真際。
[0299a22] 【經】
[0299a22] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲數知三千大 千世界中大地諸山微塵,當學般若波羅蜜!
[0299a24] 「菩薩摩訶薩欲析一毛為百分,欲以一分毛 盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水而 不擾水性者,當學般若波羅蜜!
[0299a26] 「三千大千世 界中,諸火一時皆然,譬如劫盡燒時;菩薩摩 訶薩欲一吹令滅者,當學般若波羅蜜!
[0299a28] 「三 千大千世界中,諸大風起,欲吹破三千大千 世界及諸須彌山,如摧腐草;菩薩摩訶薩欲 以一指障其風力令不起者,當學般若波羅
蜜!」
[0299b03] 【論】
[0299b03] 問曰:
[0299b03] 佛何以不讚歎諸菩薩六度等 諸功德,而讚歎此大力?
[0299b04] 答曰:
[0299b04] 眾生有二種: 一者、樂善法,二者、樂善法果報。為樂善法 者,讚歎諸功德;為樂善法果報者,讚歎 大神力。
[0299b07] 復次,有人言:「四大之名,其實亦無邊 無盡,常在世故,無能悉動量其多少;人雖 造作城廓臺殿,所用甚少。地之廣大,載育
萬物,最為牢固。」為是故,佛說:「三千大千世 界中地及須彌諸山微塵,皆欲盡知其數,及 一一微塵中眾生業因緣,各各有分,欲知 其多少,當學般若波羅蜜。」
[0299b13] 問曰:
[0299b13] 一石土之 微塵,尚難可數,何況三千大千世界地及諸 山微塵之數?是不可信!
[0299b15] 答曰:
[0299b15] 聲聞、辟支佛 智慧尚不能知,何況凡夫!是事諸佛及大菩 薩所知。如《法華經》說:「譬喻三千大千世界地
及諸山,末以為塵;東方過千世界下一塵, 如是過千世界復下一塵;如是盡三千世 界諸塵。佛告比丘:『是微塵數世界,算數籌
量可得知不?』諸比丘言:『不可得知!』佛言: 『所可著微塵、不著微塵諸國,盡皆末以為 塵,大通慧佛出世已來劫數如是。』」如是無
量恒河沙等世界微塵,佛、大菩薩皆悉能知, 何況一恒河沙等世界!
[0299b25] 復次,「無量」者,隨人心 說。如大海水名為無量,而深八萬由旬, 如大身羅睺阿脩羅王,量其多少,不以 為難。
[0299b28] 問曰:
[0299b28] 云何行般若波羅蜜得是智慧?
[0299b29] 答曰:
[0299b29] 有人行般若波羅蜜,滅諸煩惱及邪 見戲論,入菩薩甚深禪定,念智清淨增廣 故,則能分別一切諸色微塵,知其量數。
[0299c02] 復 次,諸佛及大菩薩,得無礙解脫故,過於是 事,尚不以為難,何況於此!
[0299c04] 復次,有人為 地為堅牢,心無形質,皆是虛妄。以是故,佛 說:心力為大。行般若波羅蜜故,散此大地
以為微塵。以地有色、香、味、觸重故,自無所 作;水少香故,動作勝地;火少香、味故勢勝 於水;風少色、香、味故,動作勝火;心無四
事故,所為力大。又以心多煩惱結使繫縛 故,令心力微少。有漏善心,雖無煩惱;以心 取諸法相故,其力亦少。二乘無漏心,雖不
取相,以智慧有量;及出無漏道時,六情隨 俗分別,取諸法相故,不盡心力。諸佛及大 菩薩,智慧無量無邊,常處禪定,於世間涅槃 無所分別。
[0299c16] 諸法實相,其實不異,但智有優 劣;行般若波羅蜜者,畢竟清淨,無所罣礙, 一念中能數十方一切如恒河沙等三千大
千世界、大地諸山微塵,何況十方各一恒河 沙世界!
[0299c20] 復次,若離般若波羅蜜,雖得神通, 則不能如上所知。以是故說:「欲得是大 神力,當學般若波羅蜜。」
[0299c22] 復有人言:「一切諸物 中,水為最大。所以者何?大地上下四邊,無不 有水。若護世天主不