Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋無生品第二十六 (卷五十三)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0435c25] 【經】
[0435c25] 爾時，慧命舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜觀諸法，何等是菩薩？何 等是般若波羅蜜？何等是觀？」
[0435c27] 須菩提語舍 利弗：「如汝所問：『何等是菩薩？』為阿耨多羅 三藐三菩提，是人發大心，以是故名為菩薩。
亦知一切法、一切種相，是中亦不著；知色相 不著，乃至知十八不共法亦不著。」
[0436a02] 舍利弗問 須菩提：「何等為一切法相？」
[0436a03] 須菩提言：「若以名 字因緣和合等，知諸法是色，是聲、香、味、觸、法， 是內、是外，是有為法、是無為法，以是名字相
語言知諸法，是名知諸法相。
[0436a06] 「如舍利弗所 問：『何等是般若波羅蜜？』遠離故名般若波羅 蜜。何等法遠離？遠離眾、界、入，遠離檀波羅蜜
乃至禪波羅蜜，遠離內空乃至無法有法空； 以是故，遠離名般若波羅蜜。復次，遠離四念 處，乃至遠離十八不共法，遠離一切智。以是 因緣故，遠離名般若波羅蜜。
[0436a12] 「如舍利弗所問： 『何等是觀？』舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜時，觀色非常非無常、非樂非苦、非我非無
我、非空非不空、非相非無相、非作非無作、非 寂滅非不寂滅、非離非不離；受、想、行、識亦如 是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無
法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三 昧門、一切陀羅尼門，乃至一切種智，觀非常 非無常、非樂非苦、非我非無我、非空非不空、非
相非無相、非作非無作、非寂滅非不寂滅、非離 非不離。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜時觀諸法。」
[0436a24] 【論】
[0436a24] 問曰：
[0436a24] 所謂「菩薩義，般若波羅蜜義，諸觀 義」，上已問，今何以更問？
[0436a25] 答曰：
[0436a25] 先已答大樹 喻，非一斫可斷；是事難，故更問。
[0436a26] 復次，是般 若波羅蜜有無量義，如〈曇無竭品〉中說：「般若 波羅蜜，如大海水無量，如須彌山種種嚴飾。」 是故問。
[0436a29] 又此問雖同，答義種種異。
[0436a29] 復次，諸佛 斷法愛，不立經書，亦不莊嚴言語，但為 拯濟眾生，隨應度者說。如大清涼美池，無
量眾生前後來飲，各飽而去；聽者亦如是，佛 先說菩薩、般若及觀，前來者有得解悟而 去，後來者未聞，是故重問。
[0436b05] 「菩薩」者。
[0436b05] 「菩提」有 三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛 菩提。無學智慧清淨無垢故，名為菩提。菩薩
雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。 此中但說一種，所謂佛菩提也。「薩埵」，秦言 眾生。是眾生為無上道故，發心修行。
[0436b10] 復次，「薩 埵」名大心。是人發大心求無上菩提而未 得，以是故名為「菩提薩埵」。佛已得是菩提， 不名為菩提薩埵，大心滿足故。
[0436b13] 「菩薩」餘義， 如先廣說。
[0436b14] 復次，佛此中自說因緣：「是人為 佛道故修行，知一切諸法相亦不著。」「諸法 相」者，可以知諸法門是色、是聲等。略說菩
薩義：先知諸法各各相，如地堅相，然後 知畢竟空相；於是二種智慧中亦不著，但 欲度眾生故。
[0436b19] 菩薩得如是智慧，一切別相 法中皆得遠離。如色中離色，離色即是自 相空；「遠離」者，是「空」之別名。菩薩得般若波羅
蜜，於一切法心皆遠離。所以者何？見一切 諸法罪過故。
[0436b23] 「阿羅蜜」，秦言遠離。「波羅蜜」，秦 言度彼岸。此二音相近，義相會，故以「阿羅 蜜」釋「波羅蜜」。
[0436b25] 遠離何等法？所謂眾、界、入， 乃至一切智。以遠離是諸法故，名般若波 羅蜜；如禪波羅蜜能調伏人心，般若波羅 蜜能令人遠離諸法。
[0436b28] 「觀」者，不觀諸法常、無 常等，如先說。
[0436c01] 【經】
[0436c01] 舍利弗問須菩提：「何因緣故，色不生是 非色？受、想、行，識不生是非識，乃至一切種智 不生，是非一切種智？」
[0436c03] 須菩提言：「色、色相空，色 空中無色、無生，以是因緣故，色不生是非 色；受、想、行，識、識相空，識空中無識、無生，以是
因緣故，受、想、行、識不生是非受、想、行、識。舍利 弗！檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，檀波羅蜜空中 無檀波羅蜜、無生；尸羅波羅蜜、羼提波羅
蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；般若波羅蜜、般 若波羅蜜相空，般若波羅蜜空中無般若波 羅蜜、無生，以是因緣故，舍利弗！般若波羅蜜
不生，是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法 空、四念處乃至十八不共法、一切種智亦如 是，以是因緣故，內空不生是非內空，乃至一 切種智不生是非一切種智。」
[0436c15] 舍利弗問須菩 提：「汝何因緣故言『色不二是非色，受、想、行，識 不二是非識，乃至一切種智不二是非一切 種智』？」
[0436c18] 須菩提答言：「所有色，所有不二；所有受、 想、行、識，所有不二。是一切法皆不合、不散，無
色、無形、無對，一相，所謂無相。眼乃至一切種 智亦如是。以是因緣故，舍利弗！色不二是非 色，受、想、行，識不二是非識，乃至一切種智不
二是非一切種智。」
[0436c23] 舍利弗問須菩提：「何因緣 故言『是色入無二法數，受、想、行、識入無二法 數，乃至一切種智入無二法數』？」
[0436c25] 須菩提答言： 「色不異無生，無生不異色，色即是無生，無生 即是色；受、想、行；識不異無生，無生不異識，識
即是無生，無生即是識。以是因緣故，舍利弗！ 色入無二法數，受、想、行、識入無二法數，乃至 一切種智亦如是。」
[0437a02] 【論】
[0437a02] 問曰：
[0437a02] 上品竟，便應問「不生」，何以此中 方問？
[0437a03] 答曰：
[0437a03] 三種大法易解，利益多眾生故 先問。
[0437a04] 「何因緣故，色不生為非色，乃至一切種 智不生為非一切種智？」
[0437a05] 須菩提答：「色是空，色 中無色相。」
[0437a06] 行者以是無生智慧令色無生； 若能得是無生，心作是念「今即得色實相」， 是故言：「色無生為非色。」色性常自無生，非
今智慧力故使無生。如有人破色令空，猶 存本色想；譬如除廁作舍，今雖無廁，猶 有不淨想。若能知廁本無，幻化所作，則無
廁想；行者如是，若能知色從本已來初自 無生者，則不復存色想。是故言：「色無生為 非色。」乃至一切種智亦如是。
[0437a14] 問曰：
[0437a14] 汝先自說 「無生即是無二」，今何以更問？
[0437a15] 答曰：
[0437a15] 義雖 一，所入觀門異。
[0437a16] 上言破因中先有果若無 果，是生法一異等，是生若初生、若後生——破如 是等生名「無生」。今破眼色、有無等諸二故， 是名「不二」。
[0437a19] 行者或先入無生觀門，後入不 二；或先入不二，後入無生觀。義雖一，行者 分別。
[0437a21] 破色二故言「不二」，破色生故言「無 生」。
[0437a22] 上說無生因緣，謂「自相空」；今說不二因 緣，所謂「不合、不散，一相，所謂無相」等。義雖同 一空，上自相空，此是散空。
[0437a24] 「色入無二法數」者， 行者觀色不生不滅相，是時分別色，今變為 無生，是故說色無生即是不二。何以故？色破
散即是無生。如先分別諸法時，離色不得 更有生；今色破散即是無生，不得更有無 生。以是故，色即是入無二法數。
[0437a29] 是二阿羅 漢於佛前共論竟，須菩提白佛而更說是 義，欲使佛證知故。
[0437b03] 【經】
[0437b03] 爾時，須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時見色 無生，畢竟淨故；見受、想、行、識無生，畢竟淨故。
見我無生，乃至知者、見者無生，畢竟淨故。見 檀波羅蜜無生乃至般若波羅蜜無生，畢竟 淨故。見內空無生乃至無法有法空無生，畢
竟淨故。見四念處無生乃至十八不共法無 生，畢竟淨故。見一切三昧、一切陀羅尼無生， 畢竟淨故；乃至見一切種智無生，畢竟淨故。
見凡夫、凡夫法無生，畢竟淨故。見須陀洹、 須陀洹法，斯陀含、斯陀含法，阿那含、阿那含 法，阿羅漢、阿羅漢法，辟支佛、辟支佛法，菩薩、
菩薩法，佛、佛法無生，畢竟淨故。」
[0437b15] 舍利弗語須 菩提：「如我聞須菩提所說義，色是不生，受、想、 行、識是不生，乃至佛、佛法是不生。若爾者，不
應得須陀洹、須陀洹果、斯陀含、斯陀含果、阿那 含、阿那含果、阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛 道；不應得菩薩摩訶薩、一切種智；亦無六道
別異；亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提！ 若一切法不生相，何以故須陀洹為斷三結 故修道，斯陀含為薄婬恚癡故修道，阿那含
為斷五下分結故修道，阿羅漢為斷五上分 結故修道？辟支佛為辟支佛法故修道？何以 故菩薩摩訶薩作難行，為眾生受種種苦？何
以故佛得阿耨多羅三藐三菩提？何以故佛 轉法輪？」
[0437b28] 須菩提語舍利弗：「我不欲令無生法 有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹、須 陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢、阿
羅漢果，辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令無生 法中菩薩作難行、為眾生受種種苦。菩薩亦 不以難行心行道。何以故？舍利弗！生難心、
苦心，不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗！今 菩薩憐愍眾生，於眾生如父母兄弟想、如兒 子及己身想，如是能利益無量阿僧祇眾生，
是用無所得故。所以者何？菩薩摩訶薩應 生如是心：『如我一切處、一切種不可得，內外 法亦如是。』若生如是想，則無難心、苦心。何以
故？是菩薩於一切種、一切處、一切法不受故。 舍利弗！我亦不欲令無生法中佛得阿耨多 羅三藐三菩提，亦不欲令無生法中轉法輪， 亦不欲令以無生法得道。」
[0437c15] 【論】
[0437c15] 者言：無生觀有二種：一者、柔順忍觀， 二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀，不畢 竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。
[0437c17] 問 曰：
[0437c18] 菩薩未盡結，未得佛道，智慧未淳淨， 云何言「畢竟清淨」？
[0437c19] 答曰：
[0437c19] 是菩薩得無生忍 時，滅諸煩惱，得菩薩道，入菩薩位，雖有 煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。
[0437c22] 復次，「畢竟清淨」者，於柔順道畢竟清淨，非 為佛道。
[0437c23] 以眾生空、法空故，從見色無生畢 竟淨，乃至佛及佛法無生畢竟清淨。
[0437c24] 須菩提 種種因緣說諸法相決定無生；因此事，舍 利弗作是難：賢聖中最小者須陀洹、須陀洹 法，最大者佛、佛法。若爾者，聖人無大無小，
聖法亦無優劣，亦無六道別異，此略難；後 問斷三結修道者，為廣難。
[0437c29] 問曰：
[0437c29] 云何是五 種菩提？
[0438a01] 答曰：
[0438a01] 一者、柔順忍，二者、無生忍，及三 種菩提。於三菩提中，過二而住第三菩提。
[0438a03] 復有五種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量 生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提故，名 為菩提——此因中說果。二者、名「伏心菩提」，折
諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。三者、名「明 菩提」，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌 量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜
相。四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得 方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩 惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，
到薩婆若。五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩 惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。
[0438a13] 如是等五菩 提義。
[0438a14] 餘諸賢聖斷結義，如先說。
[0438a14] 問曰：
[0438a14] 聲聞道 廣說斷結義，何以不說辟支佛行、菩薩有 種種行？
[0438a16] 答曰：
[0438a16] 辟支佛於聲聞無復異道，但 福德、利根、小深入諸法實相為異。菩薩道雖 有種種眾行，但難行、苦行為希有事，眾生
見已，歡喜言：「菩薩為我等作此行！」餘行雖 深妙，人所不知，不能感物，故不說。
[0438a20] 復次， 如舍利弗難意：若諸法都是無生空寂者， 一切眾生皆著樂，菩薩何以故獨受苦行？
[0438a23] 復次，諸佛常樂遠離寂滅，斷法愛，決定知 諸法不轉不還，何以故與眾生轉法輪？
[0438a25] 須菩提於佛前說無生法，佛不呵折，得 快心樂說無難力故，答舍利弗：我亦都不欲 令無生法中有六種聖人——除菩薩故言「六」——
及六道別異。何以故？以得無生法證故。謂 為聖法、聖人有差別，於無生法中都無所 有。
[0438b01] 復次，於無生法中有二種失：「麁失」者，殺 盜等罪故，有三惡道；「細失」者，用著心布施、 持戒等福故，有三善道。
[0438b03] 若菩薩生難心、苦 心，則不能度一切眾生。如世間小事，心難 以為苦，猶尚不成，何況成佛道！
[0438b05] 成因緣者， 所謂大慈大悲心，於眾生如父母、兒子、己身 想。何以故？父母、兒子、己身，自然生愛，非推
而愛也。菩薩善修大悲心故，於一切眾生 乃至怨讎，同意愛念。是大悲果報利益之 具，都無所惜，於內外所有，盡與眾生。此
中說不惜因緣，所謂「一切處、一切種、一切法 不可得故」。若行者初入佛法，用眾生空，知 諸法無我；今用法空，知諸法亦空。以此大
悲心及諸法空二因緣故，能不惜內外所 有，利益眾生，不起難行想、苦行想，一心 精進歡喜。如人為自身及為父母、妻子，
勤身修業，不以為苦；若為他作，則無歡心。
[0438b18] 苦行、難行，如後品「本生因緣變化現受畜生 形」中說。
[0438b19] 一切諸法畢竟空、不可思議相故，一 切法還而不轉故，不名為轉；但為破虛妄 顛倒故，名為「轉法輪」。
[0438b22] 【經】
[0438b22] 舍利弗語須菩提：「今欲令以生法得道？ 以無生法得道？」
[0438b23] 須菩提語舍利弗：「我不欲令 以生法得道。」
[0438b24] 舍利弗言：「今須菩提欲令以 無生法得道？」
[0438b25] 須菩提言：「我亦不欲令以無生 法得道。」
[0438b26] 舍利弗言：「如須菩提所說，無知無得。」
[0438b27] 須菩提言：「有知有得，不以二法。今以世間名 字故有知有得，世間名字故有須陀洹乃至 阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一實義中，無知無得，
無須陀洹乃至無諸佛。」
[0438c01] 「須菩提！若世間名字 故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非 以第一實義耶？」
[0438c03] 須菩提言：「如是！如是！舍利弗！ 如世間名字故有知有得，六道別異亦世間 名字故有，非以第一實義。何以故？舍利弗！第
一實義中無業無報、無生無滅、無淨無垢。」
[0438c06] 舍 利弗語須菩提：「不生法生？生法生？」
[0438c07] 須菩提言： 「我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。」
[0438c08] 舍利 弗言：「何等不生法不欲令生？」
[0438c09] 須菩提言：「色是 不生法，自性空，不欲令生；受、想、行、識不生法， 自性空，不欲令生；乃至阿耨多羅三藐三菩
提不生法，自性空，不欲令生。」
[0438c12] 舍利弗語須菩 提：「生生？不生生？」
[0438c13] 須菩提言：「非生生，亦非不生 生。何以故？舍利弗！生、不生，是二法不合、不 散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。舍利弗！以
是因緣故，非生生，亦非不生生。」
[0438c16] 爾時，舍利弗 語須菩提：「須菩提樂說無生法及無生相？」
[0438c17] 須 菩提語舍利弗：「我樂說無生法，亦樂說無生 相。何以故？諸無生法及無生相，樂說及語
言，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一 相，所謂無相。」
[0438c21] 舍利弗語須菩提：「汝樂說不生 法，亦樂說不生相；是樂說、語言亦不生？」
[0438c22] 須 菩提言：「如是！如是！舍利弗！何以故？舍利弗！ 色不生，受、想、行、識不生；眼不生乃至意不生；
地種不生，乃至識種不生；身行不生，口行不 生，意行不生；檀波羅蜜不生，乃至一切種智 不生。以是因緣故，舍利弗！我樂說不生法，
亦樂說不生相，是樂說、語言亦不生。」
[0438c29] 【論】
[0438c29] 者言：爾時，舍利弗知須菩提樂說無 難而問言：「若一切法無生相，此無生相云何 證？用是生法得證？為用不生法得證？若
用生法得證，生法虛誑，汝已種種因緣破； 又不可以生法得脫生法。若以無生法 得證，無生未有法相，不可以證，云何得 證？」
[0439a06] 須菩提二法皆不受，俱有過故，如先 說。
[0439a07] 舍利弗作是念：「佛經說二法攝一切法： 若有為、若無為。生者有為，無生者無為。今須 菩提離此二法，云何當說得道事？」作是念
已，問須菩提：「無有得道事耶？」
[0439a10] 須菩提是大 阿羅漢，行無諍三昧第一，但為菩薩故說 是無生，「汝云何當作邪見，說無得道者？」
是故言「有知有得」。「知」、「得」者即是得道果之 別名。
[0439a14] 須菩提恐違前語，故言：不以二法 故。但為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以 故？一切諸法實無我相，今用我分別須陀 洹乃至佛，是世俗法。
[0439a17] 復次，未得法空故言 「是善、是不善，是有為、是無為」等；第一義中，無 眾生故，無須陀洹乃至佛；法空故，無須陀
洹果乃至佛道。聖人、聖法猶尚虛誑無定實， 何況凡人六道業及果報！
[0439a21] 問曰：
[0439a21] 須菩提已種 種因緣定說不生法，今舍利弗何以更問 「不生法生，生法生」？
[0439a23] 答曰：
[0439a23] 須菩提上說得道因 緣故，舍利弗得須菩提意，雖說不生法破 一切法，為因緣故說，而心不著無生法，是
故更問。又以此法甚深，欲令聽者了了得 解，故更問。上問得道行法，今總問一切 法云何生。用慧眼，知一切法皆不生；今現 見諸法生，是故問「云何生」。
[0439a29] 須菩提答：二事皆 非。若「生」生，生法已生，不應更生！若「不生」生， 生法未有故，不應生。若謂生時「半生半不
生」，是亦不生。若生分，則已生竟；若未生分，則 無生。是故須菩提不用是肉眼見，以不 通達故；二法皆不受，但說：是生如幻、如夢，
從虛誑法生，應離、應不取相。
[0439b06] 舍利弗問： 「何等法二俱不受？」
[0439b07] 須菩提以世諦故說色 乃至一切種智畢竟不生，自然空相，不欲 令實中有生；若世諦虛誑可有生，生如幻 化。
[0439b10] 此中說不生因緣，所謂「不合、不散」。
[0439b10] 有人言： 生與法異，謂「生是常，所可生法無常」。是故 更問。答者以生、法不異，若說生法，已說生 相。
[0439b13] 生、不生，如上說。
[0439b13] 舍利弗聞須菩提所說， 知須菩提心愛樂無生法故，語須菩提：「汝 實愛樂說無生法！」
[0439b15] 須菩提即受其問，心亦無 愧。何以故？是論議不可破，無有過罪。何以 知之？須菩提自說：「無法可合，無法可散，
無色、無形、空，一相，所謂無相。」空相尚不受， 何況餘相？
[0439b19] 舍利弗重讚：汝樂說無生法及語 言皆無生，是實清淨！若當樂說及語言非無 生，但說外物無生者，則非清淨。
[0439b21] 須菩提即 復受其讚，答舍利弗：「非但樂說、語言是 無生，色乃至一切種智亦無所生。」
[0439b24] 【經】
[0439b24] 爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提於說 法人中，應最在上！何以故？須菩提隨所問皆 能答。」
[0439b26] 須菩提言：「諸法無所依故。」
[0439b26] 舍利弗語須 菩提：「云何諸法無所依？」
[0439b27] 須菩提言：「色性常空， 不依內、不依外、不依兩中間；受、想、行、識性常 空，不依內、不依外、不依兩中間。眼、耳、鼻、舌、身、
意性常空，不依內、不依外、不依兩中間。色性 常空，乃至法性常空，不依內、不依外、不依兩 中間。檀波羅蜜性常空，乃至般若波羅蜜性
常空，不依內、不依外、不依兩中間。內空性常 空，乃至無法有法空性常空，不依內、不依外、 不依兩中間。
[0439c06] 「舍利弗！四念處性常空，乃至一 切種智性常空，不依內、不依外、不依兩中 間。
[0439c08] 「以是因緣故，舍利弗！一切諸法無所依，性 常空故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時，應淨色、受、想、行、識，乃至應淨一切種智。」
[0439c11] 舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩云何行六波 羅蜜時淨菩薩道？」
[0439c12] 須菩提言：「有世間檀波羅 蜜，有出世間檀波羅蜜；尸羅波羅蜜、羼提波 羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，
有世間、有出世間。」
[0439c15] 舍利弗問須菩提：「云何世 間檀波羅蜜？云何出世間檀波羅蜜？」
[0439c16] 須菩提 言：「若菩薩摩訶薩作施主，能施沙門、婆羅門、 貧窮、乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與衣，臥
具、床榻、房舍、香華、瓔珞、醫藥，種種所須資生 之物；若妻子、國土、頭目、手足、支節，內外之物， 盡以給施。施時作是念：『我與、彼取，我不慳貪，
我為施主，我能捨一切，我隨佛教施，我行檀 波羅蜜。』作是施已，用得法與一切眾生共之， 迴向阿耨多羅三藐三菩提，念言：『是布施因
緣，令眾生得今世樂，後當令得入涅槃。』是人 布施有三礙。何等三？我相、他相、施相。著是 三相布施，是名世間檀波羅蜜。何因緣故名
世間？於世間中不動不出，是名世間檀波羅 蜜。
[0439c29] 「云何名出世間檀波羅蜜？所謂三分清淨。 何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得，不見 受者，施物不可得亦不望報，是名菩薩摩訶
薩三分清淨檀波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩 訶薩布施時，施與一切眾生，眾生亦不可 得；以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃
至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波 羅蜜。何以故名為出世間？於世間中能動、能 出，是故名出世間檀波羅蜜。
[0440a08] 「尸羅波羅蜜有 所依，是為世間尸羅波羅蜜；無所依，是為出 世間尸羅波羅蜜。餘如檀波羅蜜說。羼提波
羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，有 所依是名世間，無所依是名出世間；餘亦如 檀中說。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六波羅 蜜時，淨菩薩道。」
[0440a14] 舍利弗問須菩提：「云何菩薩 摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道？」
[0440a15] 須菩提 言：「四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐 三菩提道，乃至八聖道分，空解脫門、無相解
脫門、無作解脫門，內空乃至無法有法空，一 切三昧門、一切陀羅尼門，佛十力、四無所畏、 四無礙智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗！是
名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。」
[0440a22] 【論】
[0440a22] 問曰：
[0440a22] 五百阿羅漢，佛各說其第一，如 舍利弗智慧第一，目揵連神足第一，摩訶迦 葉行頭陀中第一，須菩提得無諍三昧第一，
摩訶迦旃延分別修多羅第一，富樓那說法 人中第一。今舍利弗何以故讚須菩提於說 法人中應最第一？
[0440a27] 答曰：
[0440a27] 佛以佛眼觀一切 眾生利根、鈍根，籌量一切法總相、別相，隨其 所得法，各記第一，無錯！
[0440a29] 富樓那於四眾中， 用十二部經、種種法門、種種因緣譬喻說 法，能利益眾生第一。須菩提常行無諍三
昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門， 勝富樓那。譬如巧師多有所能，所能多故， 普不精悉；如有人偏能一事，則必盡其
美。富樓那雖多能，不如須菩提常樂行空 故能巧說空。是故舍利弗聞須菩提巧說 空義，便讚言：「汝於說法人中應作第一！」舍
利弗見須菩提隨所問皆能答，如風行空 中，無所罣礙。
[0440b10] 爾時，須菩提不謙不受。何 以故？安立平實，好人相故。好人相者，不 自讚、不自毀，於他亦不讚、不毀。若自讚身，
非大人相，不為人所讚而便自美；若自毀， 是姣輸人。若毀他，是讒賊人；若讚他，是諂 媚人。須菩提說無生法故，舍利弗雖讚而 非諂。
[0440b16] 須菩提以舍利弗實讚故不謙，又以 斷法愛故心不高，亦不愛著，但答無礙無 障因緣：所謂一切法無所依止，無所依止故 無障無礙。
[0440b19] 無所依止義，如先說。此中須菩 提自說：「內法空故，色不依止內；外法空故， 色不依止外；中間無所有故，色不依止中
間。」如色，乃至一切種智亦如是。
[0440b22] 若菩薩知 一切三界無常空故，不中依止；爾時煩惱 折，能淨菩薩道。是故須菩提說：「菩薩行六 波羅蜜，應淨色乃至一切種智。」
[0440b25] 問曰：
[0440b25] 淨色 乃至淨一切種智，即是淨菩薩道，何以故更 問？
[0440b27] 答曰：
[0440b27] 菩薩能令色畢竟空，是名清淨；是 事深妙，不可頓得。是故舍利弗問：「新學菩薩 云何修是初方便道？」
[0440b29] 須菩提答：「若菩薩能行 二種波羅蜜。」六波羅蜜是初開菩薩道；能 用無所得空，行三十七品，是開佛道。「淨」者
名為開；如去道中荊棘，名為開道。
[0440c03] 何等 是二種波羅蜜？一者、世間，二者、出世間。
[0440c04] 世間 者，須菩提自說義，所謂須食與食等。是義， 如初品中說。若施時有所依止，譬如老病 人依恃他力，能行、能立；施者離實智慧、心
力薄少故依止。依止者，己身、財物、受者，是法 中取相心著，生憍慢等諸煩惱，是名世間， 不動、不出。動者，柔順忍；出者，無生法忍。聲聞
法中，動者，學人；出者，無學。
[0440c11] 餘者五波羅蜜亦 如是。
[0440c12] 是名初開菩薩道。
[0440c12] 問曰：
[0440c12] 菩薩道即 是阿耨多羅三藐三菩提道，何以故更問？
[0440c14] 答曰：
[0440c14] 菩薩時，有道；佛已到，不須道。是道為 得阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提道； 菩薩行是道故，名菩薩道。
[0440c16] 此中佛說：遠道， 所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂三十七 品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等雜，故
遠；三十七品但有禪定、智慧，故近。六波羅蜜 有世間、出世間雜，故遠；三十七品、三解脫 門等乃至大慈大悲，畢竟清淨，故近。
[0440c21] 復次，阿 耨多羅三藐三菩提道者，從初發意乃至金 剛三昧，其中為菩提菩薩行，皆是菩提道。
[0440c24] 【經】
[0440c24] 爾時，舍利弗讚須菩提言：「善哉！善哉！何 等波羅蜜力？」
[0440c25] 須菩提言：「是般若波羅蜜力。所 以者何？般若波羅蜜能生一切諸善法：若聲 聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！般若波
羅蜜能受一切諸善法：聲聞法、辟支佛法、菩 薩法、佛法。舍利弗！過去諸佛行般若波羅蜜， 得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛亦行般
若波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提；舍利 弗！今現在十方諸國界中諸佛亦行是般若 波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！若
菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難， 當知是菩薩摩訶薩行菩提道。菩薩道者， 救一切眾生故，心不捨一切眾生，以無所得
故。是菩薩常應不離是念，所謂大悲念。」
[0441a08] 舍 利弗復問：「欲使菩薩摩訶薩常不離是念， 所謂大悲念；若菩薩摩訶薩常不離大悲念， 令一切眾生皆當作菩薩。何以故？須菩提！
一切眾生亦不離諸念故。」
[0441a12] 須菩提言：「善哉！善 哉！舍利弗！汝欲難我而成我義。何以故？眾生 無故念亦無，眾生性無故念亦性無，眾生法
無故念亦法無，眾生離故念亦離，眾生空故 念亦空，眾生不可知故念亦不可知。舍利 弗！色無故念亦無，色性無故念亦性無，色
法無故念亦法無，色離故念亦離，色空故念 亦空，色不可知故念亦不可知；受、想、行、識亦 如是；眼乃至意，色乃至法，地種乃至識種，檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有 法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、 一切陀羅尼門，一切智、一切種智，乃至阿耨
多羅三藐三菩提無故，念亦無；乃至阿耨多 羅三藐三菩提不可知故，念亦不可知。舍利 弗！菩薩摩訶薩行是道，我欲使不離是念，所 謂大悲念。」
[0441a27] 爾時，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！是 菩薩摩訶薩般若波羅蜜，其有說者，亦當如 是說。如汝所說般若波羅蜜，皆是承佛意
故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，應當如汝所 說學！」
[0441b02] 須菩提說是般若波羅蜜品時，三千大 千世界六種振動：東湧西沒、西湧東沒，南 湧北沒、 北 湧南沒，中湧邊沒、邊湧中沒。
[0441b05] 爾時，佛微笑。須菩提白佛言：「何因何緣故微 笑？」
[0441b06] 佛告須菩提：「如我於此世界說般若波羅 蜜，東方無量阿僧祇世界諸佛，亦為諸菩薩 摩訶薩說般若波羅蜜；南西北方、四維、上下，
亦說是般若波羅蜜。說是般若波羅蜜品時， 十二那由他諸天人得無生法忍。十方諸佛 說是般若波羅蜜時，無量阿僧祇眾生亦發 阿耨多羅三藐三菩提心。」
[0441b13] 【論】
[0441b13] 者言：舍利弗作是念：「須菩提所說，分 別六波羅蜜世間、出世間及菩提道，大利益 眾生。」故歡喜讚言：「善哉！善哉！」再言之者，
善之至也。
[0441b16] 問：「是何波羅蜜力？」
[0441b16] 須菩提作是 思惟：「一切心數法中，除智慧，無能如是分 別斷疑開道；諸波羅蜜中，離般若波羅蜜，
自體不能成就，何況能分別開道！」如是思 惟已，答舍利弗：「是般若波羅蜜力。」
[0441b20] 如先說： 諸法中無我、無知者、無見者；今以此證 知是般若波羅蜜力，非佛力，非須菩提力。 何以故？須菩提說因緣，所謂般若波羅蜜，
離斷常、有無二邊等故，能生一切善法，所 謂三乘法定相，堅牢不壞相。又般若波羅蜜 無量無邊故，能受一切善法；如大海能受 眾川萬流。
[0441b27] 「三乘善法」者，所謂六波羅蜜乃 至十八不共法。
[0441b28] 十方三世諸佛行般若波羅 蜜故，皆得阿耨多羅三藐三菩提；雖行餘 波羅蜜，般若波羅蜜最尊大，有分別通達力。
譬如和合下藥，巴豆最有力；般若波羅 蜜亦如是，雖與餘波羅蜜合，而破諸煩惱、 拔邪見、捨戲論，般若波羅蜜力最勝。 以是故說「皆是般若波羅蜜力」。
[0441c05] 問曰：
[0441c05] 種種讚 此般若波羅蜜微妙甚深，誰能隨順應般若 波羅蜜行？
[0441c07] 答曰：
[0441c07] 有菩薩無量世集諸福德， 利根，諸煩惱折薄；雖未到阿鞞跋致地，聞 般若波羅蜜，即時信受深入。通達如是相者，
則能行般若波羅蜜道，所謂救度一切眾生， 令離世間憂惱；大悲心故，不離一切眾生。 菩薩常不應離大悲及畢竟空念——畢竟空
破世間諸煩惱，示涅槃；而大悲引之令還 入善法中，以利益眾生。
[0441c14] 爾時，舍利弗難須 菩提：「若菩薩不離是大悲念及畢竟空念 者，一切眾生皆當作菩薩！何以故？是畢竟
空無相無所分別，不應菩薩有而眾生無！ 若有，一切眾生應共有；若無，菩薩亦應無。」
[0441c19] 須菩提答：「汝欲難我而助成我義。何以故？ 諸法相畢竟空故，眾生亦空；眾生空故，畢竟 空念亦空。若諸法畢竟空，何有眾生實空，
而難我言『眾生不離是念，皆當為菩薩』？」是 故說：「眾生無所有故，畢竟空念亦無所有；眾 生無性，眾生離，眾生空，眾生不可知，畢竟空
念亦畢竟空。」色乃至阿耨多羅三藐三菩提 亦如是。
[0441c27] 問曰：
[0441c27] 此中念是不離大悲念，何以說「不離 畢竟空念」？
[0441c28] 答曰：
[0441c28] 菩薩不離是念，心不捨眾 生，用無所得故。無所得空、畢竟空，名異而 義一。不可得空在初，畢竟空在後；以畢竟
空大故，生悲亦大。大悲，如《阿差末經》中說 有三種悲：眾生緣、法緣、無緣。無緣悲從畢竟 空生，以是解舍利弗所難。
[0442a04] 佛證其說故，讚 言：「善哉！若欲解說般若波羅蜜者，當如 汝所說。」
[0442a06] 爾時，眾中天、人、菩薩作是念：「般若波 羅蜜甚深，三世諸佛皆從中生；須菩提小乘 人，云何佛讚『欲說般若波羅蜜當如汝
所說』？」是故次言：「須菩提所說，皆承佛意。」正 使彌勒等諸菩薩、梵天王等不承佛意，尚不 能得問，何況須菩提在佛前自恣樂說！
[0442a11] 「諸 菩薩欲學般若波羅蜜，亦當如汝所說學！」
[0442a13] 「說是品時，三千大千世界地六種振動」者， 是時會中多有菩薩發阿耨多羅三藐三菩 提心，皆當作佛。佛是天地大主，地神歡喜：「我
主今生！」故使地大動。
[0442a16] 復次，人心信深般若 波羅蜜者，難得希有故，是人以福德因緣， 感大風以動水，水動故地動。
[0442a18] 復次，地下大 龍王欲來聽般若波羅蜜，從水出故水動， 水動故地動。
[0442a20] 復次，佛神力故令地動，般若波 羅蜜難見難知，欲引導眾人令益信樂 故。
[0442a22] 餘地動因緣，如先說。
[0442a22] 此中佛自說因緣， 所謂我說般若波羅蜜，十方諸佛亦說是般 若波羅蜜。十二那由陀天人得阿鞞跋致
地，入法位，是故地動；又十方世界眾生等 亦發無上道意，是故地動。
[0442a26] 爾時，諸天亦有散 種種蓮華及種種雜香、天衣、天蓋，千萬種天 妓樂，諸龍王等從四大海水中涌出，及諸
夜叉、羅剎等，皆生慈心，合手讚佛。又佛笑 時，無量光明遍覆十方如恒河沙等世界，有 爾所等希有事。
[0442b02] 取要言之，地動皆由說諸 法實相，所謂般若波羅蜜。
大智度論卷第五十三
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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