Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtraśāstra (Jingang Bore Boluomi Jing Lun) 金剛般若波羅蜜經論
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金剛般若波羅蜜經論卷下無著菩薩造
隋南天竺三藏法師達摩岌多譯
[0776c06] 經曰：
[0776c06] 「須菩提！譬如有人，其身妙大。」須菩提 言：「世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故 如來說名大身。」
[0776c08] 佛言：「須菩提！菩薩亦如是。 若作是言：『我當滅度無量眾生。』則非菩薩。」 佛言：「須菩提！於意云何？頗有實法名為菩
薩不？」須菩提言：「不也。世尊！實無有法名為 菩薩。是故佛說一切法無眾生、無人、無壽 者。」
[0776c14] 論曰：
[0776c14] 此下第十七為入證道故，經言「須菩 提！譬如有人，其身妙大」如是等，顯示入證 道時得智慧故離慢。
[0776c16] 云何得智？有二種智 故：一、攝種性智，二、平等智。若得智已，得生 如來家，得決定紹佛種，此為攝種性智。得
此已，能得妙身。於中，妙身者，謂至得身成 就，身得畢竟轉依故。大身者，一切眾生身 攝身故。若於此家長夜願生，既得生已便
得彼身，是名妙身平等智。復有五種平等 因緣：一、麁惡平等，二、法無我平等，三、斷相 應平等，四、無希望心相應平等，五、一切菩
薩證道平等。得此等故，得為大身，攝一切 眾生大身故。
[0776c26] 於彼身中，安立非自、非他故， 經言「世尊！如來說人身妙大，則非大身，是 故如來說名大身」等者，於此妙身等中安
立第一義。如是等，是為得智慧。
[0776c29] 云何離慢？ 經言「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當 滅度無量眾生』」等。此云何可知？若作是念：
「我滅度眾生，我是菩薩。」應知此是慢者，非 實義菩薩。為顯示此故，經言「是故佛說一 切法無眾生」等，若菩薩有眾生念，則不得 妙身、大身故。
[0777a07] 經曰：
[0777a07] 「須菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛國 土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土、 莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。
須菩提！若菩薩通達無我、無我法者，如來 說名真是菩薩、菩薩。」
[0777a12] 論曰：
[0777a12] 此下第十八上求佛地。
[0777a12] 應知彼地，復 有六種具足攝轉依具足：一、國土淨具足， 二、無上見智淨具足，三、福自在具足，四、身 具足，五、語具足，六、心具足。
[0777a15] 為國土淨具足 三摩鉢帝故，經言「須菩提！若菩薩作是言： 『我莊嚴佛國土。』是不名菩薩」如是等。此義
為於共見正行中轉故，為斷彼故，安立第 一義，經言「即非莊嚴，是名莊嚴國土」等。
[0777a19] 又， 經言「須菩提！若菩薩通達無我、無我法」者， 此言為二種無我故，謂人無我、法無我。
[0777a21] 又， 經言「如來說名菩薩、菩薩」者，為於彼二種 無我中二種正覺故。此等云何顯示？若言
「我成就」，即為人我取；「莊嚴國土」者，是法我 取。此非菩薩。
[0777a26] 經曰：
[0777a26] 「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」須 菩提言：「如是。世尊！如來有肉眼。」
[0777a27] 佛言：「須菩 提！於意云何？如來有天眼不？」須菩提言：「如 是。世尊！如來有天眼。」
[0777a29] 佛言：「須菩提！於意云 何？如來有慧眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如 來有慧眼。」
[0777b02] 佛言：「須菩提！於意云何？如來有 法眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如來有法眼。」
[0777b04] 佛言：「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」須 菩提言：「如是。世尊！如來有佛眼。」
[0777b05] 佛言：「須菩 提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙 不？」須菩提言：「如是。世尊！如來說是沙。」
[0777b07] 佛 言：「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙， 有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世 界，如是世界寧為多不？」須菩提言：「彼世界
甚多。世尊！」
[0777b11] 佛告須菩提：「爾所世界中，所有 眾生，若干種心住，如來悉知。何以故？如來 說諸心住，皆為非心住，是名為心住。何以
故？須菩提！過去心不可得，現在心不可得， 未來心不可得。」
[0777b16] 論曰：
[0777b16] 此下第二為無上見智淨具足故，經 言「須菩提！於意云何？如來有肉眼不」如是 等。於中二種：一為見淨，二為智淨。如來不
唯有慧眼，為令知見淨勝故，顯示有五種 眼，若異此則唯求慧眼見淨故。於中，略說 有四種眼，謂：色攝，第一義諦攝，世諦攝，一
切種一切應知攝。色攝復有二種，謂法界、 修果，此為五眼麁境界故。是初色攝第一 義智力故，世智不顛倒轉，是故第一義諦
攝在先。於中，為人說法，若彼法為彼人施 設，此智說名法眼。一切應知中一切種無 功用智，說名佛眼。此等名為見淨。如經「須
菩提！於意云何？如恒河中所有沙」如是等， 此為智淨。於中，心住者，謂三世心。若干種 者，應知有二種，謂染及淨，即是共欲心、離
欲心等。世者，說過去等分。於此二中安立 第一義故，經言「如來說諸心住，皆為非心 住」，乃至「過去心不可得」等。於中，過去心不
可得者，已滅故；未來者，未有故；現在者，第 一義故。為應知中證故，安立見。為教彼彼 眾生寂靜心故，安立智。於此智淨中，說心
住即非心住；如是見淨中，何故不說眼即 非也？以一住處故，見、智淨後安立第一義 故，初亦得成就。
[0777c11] 經曰：
[0777c11] 「須菩提！於意云何？若有人以滿三千 大千世界七寶持用布施，是善男子、善女 人，以是因緣得福多不？」須菩提言：「如是。世
尊！此人以是因緣，得福甚多。」
[0777c14] 佛言：「如是，如 是。須菩提！彼善男子、善女人 ，以是因緣， 得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如來 則不說福德聚、福德聚。」
[0777c18] 論曰：
[0777c18] 此下第三為福自在具足故，經言「須 菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世 界」等。於中，亦安立第一義故，經言「須菩提！
若福德聚有實」等。
[0777c22] 經曰：
[0777c22] 「須菩提！於意云何？佛可以具足色身 見不？」須菩提言：「不也。世尊！如來不應以色 身見。何以故？如來說具足色身，即非具足
色身，是故如來說名具足色身。」
[0777c25] 佛言：「須菩 提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」須 菩提言：「不也。世尊！如來不應以具足諸相
見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是 故如來說名諸相具足。」
[0778a01] 論曰：
[0778a01] 此下第四為身具足故。於中，復有二 種：一為好具足，二為相具足。為好具足故， 經言「須菩提！於意云何？佛可以具足色身
見不」如是等。於中，亦以安立第一義故，經 言「如來說非具足」等。為相身具足故，經言 「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見 不」如是等。
[0778a08] 經曰：
[0778a08] 佛言：「須菩提！於意云何？汝謂如來作 是念『我當有所說法』耶？須菩提！莫作是念。 何以故？若人言『如來有所說法』，則為謗佛，
不能解我所說故。何以故？須菩提！如來說 法、說法者，無法可說，是名說法。」
[0778a13] 論曰：
[0778a13] 此下第五為語具足故，經言「須菩提！ 於意云何？汝謂如來作是念『我當有所說 法』耶」如是等。於中，安立第一義故，經言「如
來說法、說法者」等。
[0778a17] 經曰：
[0778a17] 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有 眾生於未來世聞說是法，生信心不？」
[0778a18] 佛言： 「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩 提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
[0778a21] 論曰：
[0778a21] 此下第六心具足。
[0778a21] 於心具足中，復有 六種：一為念處，二為正覺，三為施設大利 法，四為攝取法身，五為不住生死、涅槃，六
為行住淨應知。於心具足中，為念處故，經 言「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生 信心不」如是等，此處於諸眾生中顯示如
世尊念處故。彼非眾生者，第一義故。非不 眾生者，世諦故。是人即為希有第一者，顯 示說第一義是不共及相應故。此文如前 說。
[0778b02] 經曰：
[0778b02] 佛言：「須菩提！於意云何？如來得阿耨 多羅三藐三菩提耶？」須菩提言：「不也。世尊！ 世尊！無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩 提。」
[0778b05] 佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅 三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿 耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平
等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。 以無眾生、無人、無壽者，得平等阿耨多羅 三藐三菩提。修一切善法，得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提！所言善法、善法者，如來 說非善法，是名善法。」
[0778b13] 論曰：
[0778b13] 此下第二於彼心具足中，為正覺故， 經言「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅 三藐三菩提耶」如是等。於中，無有法者，為
離有見過已，顯示菩提及菩提道故。彼復 顯示菩提有二種因緣，謂：阿耨多羅語故， 三藐三佛陀語故。於中，經言「無有少法如
來得阿耨多羅」者，此為阿耨多羅語故，此 顯示菩提自相故、菩提解脫相故。彼中，無 微塵許法有體，是故亦不可得、亦無所有
應知。經言「復次，須菩提！是法平等」者，為三 藐三佛陀語故，顯示菩提者人平等相。於 中，平等者，以菩提法故，得知是佛。此中，經
言「無有高下」者，顯示一切諸佛第一義中 壽命等無高下故。經言「以無眾生、無人、無 壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提」者，顯
示菩提於生死法平等相故。經言「一切善 法，得阿耨多羅三藐三菩提」者，顯示菩提 道故。經言「所言善法、善法者，如來說非善
法，是名善法」等者，此安立第一義相故。
[0778c03] 經曰：
[0778c03] 「須菩提！三千大千世界中，所有諸須 彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若 人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受
持、讀誦、為他人說，於前福德，百分不及一， 千分不及一，百千萬分不及一， 歌 羅分不 及一，數分不及一，優波尼沙陀分不及一，
乃至算數譬喻所不能及。須菩提！於意云 何？汝謂如來作是念『我度眾生』耶？須菩 提！莫作是見。何以故？實無有眾生如來度 者。」
[0778c12] 佛言：「須菩提！若有實眾生如來度者，如 來則有我、人、眾生、壽者相。須菩提！如來說 有我者，則非有我，而毛道凡夫生者以為
有我。須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非 生，是故言毛道凡夫生。」
[0778c17] 論曰：
[0778c17] 此下第三於彼生具足中，為施設大 利法故，經言「三千大千世界中，所有諸須 彌山王」如是等。於中，為安立第一義教授
故，經言「汝謂如來作是念『我度眾生』耶」如 是等。又，經言「如來則有我、人、眾生、壽者相」 等者，此有何義？如來如爾焰而知，是故，若
有眾生，如來則為有我取。若實無我，而言 有我取，為離此著故，經言「須菩提！如來說 有我者，則非有我」如是等。是故，但小兒凡
夫有如是取故，經言「須菩提！毛道凡夫生 者，如來說名非生，是故言毛道凡夫生」故。
[0778c28] 經曰：
[0778c28] 「須菩提！於意云何？可以相成就得見 如來不？」須菩提言：「如我解如來所說義，不 以相成就得見如來。」
[0779a01] 佛言：「如是，如是。須菩 提！不以相成就得見如來。」佛言：「須菩提！若 以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，
是故，非以相成就得見如來。」
[0779a04] 爾時，世尊而 說偈言：
「若以色見我， 以音聲求我，
是人行邪道， 不能見如來。
彼如來妙體， 即法身諸佛，
法體不可見， 彼識不能知。
[0779a10] 「須菩提！於意云何？如來可以相成就得阿 耨多羅三藐三菩提耶？須菩提！莫作是念： 『如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。』」
[0779a13] 論曰：
[0779a13] 此下第四於彼心具足中，為攝取法 身故，經言「須菩提！於意云何？可以相成就 得見如來不」如是等。於中，初偈顯示如所
不應見、不可見故。云何不可見？諸見世諦 故。是人行邪靜者，定名為靜，以得禪者說 名寂靜 者故。又復禪名思惟修
故，於中，思者，意所攝；修者，識所攝。言寂靜 者，即說覺及識，此世諦所攝應知。彼不能 見者，謂彼世諦行者。
[0779a21] 第二偈顯示如彼不 應見及不應因緣，謂初分、次分。於中，偈言 以法應見佛者，法者謂真如義也。此何因
緣？偈言導師法為身故。以如為緣故，出生 諸佛淨身，此不可見，但應見法，故彼不應 見。復何因緣故不可見？以彼法真如相故，
非如言說而知，唯自證知故。不如言說者， 非見，實不能知故。為顯示此義故，偈言「法 體不可見」，彼識不能知故。
[0779a29] 於此住處中，得 顯示以法身應見如來，非以相具足故。「若 爾，如來雖不應以相具足見，應相具足為
因，得阿耨多羅三藐三菩提。」為離此著故， 經言「須菩提！於意云何？如來可以相成就 得阿耨多羅三藐三菩提？須菩提！莫作是
念」等者。此義明相具足體非，菩提亦不以 相具足為因也，以相是色自性故。
[0779b08] 經曰：
[0779b08] 「須菩提！汝若作是念：『菩薩發阿耨多 羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。』須菩 提！莫作是念：『菩薩發阿耨多羅三藐三菩
提心，說諸法斷滅相。』何以故？菩薩發阿耨 多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
[0779b13] 「須菩提！若善男子、善女人，以滿恒河沙等 世界七寶，持用布施。若有菩薩知一切法 無我，得無生法忍，此功德勝前所得福德。
須菩提！以諸菩薩不取福德故。」
[0779b16] 須菩提白 佛言：「世尊！菩薩不取福德？」
[0779b17] 佛言：「須菩提！ 菩薩受福德，不取福德，是故菩薩取福德。」
[0779b19] 論曰：
[0779b19] 此下第五於彼心具足中，為不住生 死、涅槃故。於中有二：一為不住涅槃，二為 不住生死。
[0779b21] 為不住涅槃故，「須菩提！汝若作 是念：『菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者， 說諸法斷滅相』」如是等。於中，經言「於法不
說斷滅」者，謂如所住法而通達，不斷一切 生死影像法，於涅槃自在行利益眾生事。 此中，為遮一向寂靜故，顯示不住涅槃。「若
不住涅槃，應受生死苦惱。」為離此著，顯示 不住流轉故，經言「須菩提！若善男子、善女 人，以滿恒河沙等世界七寶，持用布施」如
是等。於中，經言「無我」、「無生法忍」者何義？如 來於有為法得自在故，無彼生、死，法、我；又 非業、煩惱力生故無生，故名無我、無生者。
此中云何得顯示？如說攝取餘福，尚於生 死中不受苦惱，何況菩薩於無我、無生法 中得忍已，所生福德，勝多於彼。
[0779c06] 經言「須菩 提！以諸菩薩不取福德」者，此顯示不住生 死故。若住生死，即受福聚。又，經言「須菩提
白佛言：『世尊！菩薩不取福德』」者，此有何義？ 以世尊於餘處說應受福聚故。經言「佛言： 『須菩提！菩薩受福德，不取福德，是故菩薩
取福德』」者，此顯示以方便應受，而不應取 故。受者，說有故。取者，修彼道故。如福聚及 果中，皆不應著。
[0779c15] 經曰：
[0779c15] 「須菩提！若有人言：『如來若去若來，若 住若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？ 如來者，無所至去，無所從來，故名如來。」
[0779c18] 論曰：
[0779c18] 此下第六於心具足中，為行住淨。
[0779c18] 於 中，復有三種：一、威儀行住，二、名色觀破自 在行住，三、不染行住應知。為威儀行住故，
經言「須菩提！若有人言：『如來若去若來』」等。 於中，行者，謂去來；住者，謂餘威儀。
[0779c23] 經曰：
[0779c23] 「須菩提！若善男子、善女人，以三千大 千世界微塵，復以爾許微塵世界，碎為微 塵阿僧祇。須菩提！於意云何？是微塵眾寧 為多不？」
[0779c26] 須菩提言：「彼微塵眾甚多。世尊！何 以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微 塵眾。何以故？佛說微塵眾，則非微塵眾，是
故佛說微塵眾。世 尊 ！如來所說三千大千 世界，則非世界，是故佛說三千大千世界。 何以故？若世界實有者，則是一合相。如來
說一合相，則非一合相，是故佛說一合相。」
[0780a04] 佛言：「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡 夫之人貪著其事。何以故？須菩提！若人如 是言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩
提！於意云何？是人所說為正語不？」須菩提 言：「不也。世尊！何以故？世尊！如來說我見、人 見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、
壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
[0780a10] 「須 菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者， 於一切法，應如是知，如是見，如是信，如是 不住法相。何以故？須菩提！所言法相、法相
者，如來說即非法相，是名法相。」
[0780a15] 論曰：
[0780a15] 此下第二為破名色身自在行住故， 經言「須菩提！若善男子、善女人，以三千大 千世界微塵」如是等。於中，細末方便 及 無
所見方便等，此破如前說應知。經言「彼微 塵眾甚多。世尊」者，是細末方便。經言「若是 微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾」等者，
是為無所見方便。此說有何義？若微塵眾 第一義是有者，世尊則不說非聚。經言「佛 說微塵眾，則非微塵眾，是故佛說微塵眾」，
以此聚體不成故。若異此者，雖不說，亦自 知是聚，何義須說？
[0780a25] 經言「如來所說三千大 千世界」等者，此是無所見方便，此破名身， 亦如前說應知。於中，世界者，謂明眾生世
故。彼唯名身得名故，經言「若世界實有者， 則是一合相」者。於中，為竝說若世界、若微 塵界故，有二種摶取，謂一摶取及差別
摶取。眾生類、眾生世界有者，此為一摶 取。微塵有者，此為差別摶取，以取微塵 眾集故。經言「如來說一合相，則非一合相」
等者，此上座須菩提安立第一義故，世尊 為成就如是義故。經說「一合相者，即是不 可說」等，此何所顯示？世言說故，有彼摶
取；第一義故，彼法不可說。彼小兒凡夫如 言說取，非第一義。
[0780b09] 已說無所見方便，破義 未說。無所見中，入相應三昧時不分別，謂： 如所不分別，及何人？何法？何方便？云何不 分別？此後具說。
[0780b12] 經言「須菩提！若人如是 言：『佛說我見』」等， 此 等顯示如所不分別。云 何得顯示？如外道說我，如來說為我見故，
安置人無我；又為說有此我見故，安置法 無我。若有彼我見，是見所攝。如是觀察，菩 薩入相應三昧時，不復分別，即此觀察為
入方便。經言「須菩提！菩薩發阿耨多羅三 藐三菩提心」者，此顯示無分別人。經言「於 一切法」者，此顯示於何法不分別。經言「應
如是知，如是見，如是信」者，此顯示增上心、 增上智故，於無分別中知、見、勝解。於中，若 智依止奢摩他故知，依止毘鉢舍那故見，
此二依止三摩提故勝解，以三摩提自在 故，解內攀緣影像，彼名勝解。經言「如是不 住法相」者，此正顯示無分別。經言「所言法
相、法相者，如來說即非法相，是名法相」者， 此顯示法相中不共義及相應義，如前已 說。
[0780b29] 如是一切住處中，相應三摩提方便亦 爾應知。欲願及攝散二種，如前所說，更無 別義，是故不復說其方便。
[0780c03] 經曰：
[0780c03] 「須菩提！若有菩薩摩訶薩，以滿無量 阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子、 善女人發菩薩心者，於此般若波羅蜜經，
乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，其福 德勝彼無量阿僧祇。云何為人演說，而不 名說，是名為說？
「一切有為法， 如星、翳、燈、幻、
露、泡、夢、電、雲， 應作如是觀。」
[0780c11] 論曰：
[0780c11] 此下第三為不染行住。於中二種：一 為說法不染，二為流轉不染。
[0780c12] 為說法不染 故，經言「須菩提！若有菩薩摩訶薩，以滿無 量阿僧祇世界七寶」如是等。此何所顯示？
以有如是大利益故，決定應演說；如是演 說，而無所染。經言「云何為人演說，而不名 說，是名為說」者，此有何義？顯示不可言說
故。不演說彼法有可說體，應如是演說；若 異此者，則為染說，以顛倒義故。又，如是說 時，不求信敬等，亦為無染說法。
[0780c20] 為流轉無 染故，經說偈言「一切有為法，如星、翳、燈、幻」 等。此偈顯示四種有為相：一、自性相，二者、
所住味相，三、隨順過失相，四、隨順出離相。 於中，自性相者，共相見識，此相如星，應如 是見。何以故？無智闇中有彼光故，有智明
中無彼光故。人、法我見如翳，應如是見。何 以故？以取無義故。識如燈，應如是見。何以 故？渴愛潤取緣故，熾然於中著。所住味相
者，味著顛倒境界故，彼如幻，應如是見。何 以故？以顛倒見故。於中，隨順過失相者，無 常等隨順故。彼露譬喻者，顯示相體無有，
以隨順無常故。彼泡譬喻者，顯示隨順苦 體，以受如泡故。若有受，皆是苦，以三苦故， 隨有應知：彼苦生故，是苦苦；破滅故，是壞
苦；不相離故，是行苦。復於第四禪及無色 中，立不苦不樂受，以勝故。於中，隨順出離 相者，隨順人、法無我。以攀緣故得出離故，
說無我以為出離也。隨順者，謂過去等行， 以夢等譬喻顯示。彼過去行，以所念處，故 如夢；現在者，不久時住，故如電；未來者，彼
麁惡種子似虛空引心出，故如雲。如是知 三世行轉生已，則通達無我，此顯示隨順 出離相故。
[0781a15] 經曰：
[0781a15] 佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、 比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩，一切 世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆
大歡喜，信受奉行。
[0781a19] 論曰偈言：
若聞如是義， 於大乘無覺，
我念過於石， 究竟無因故。
下人於深法， 不能覺及信，
世人多如此， 是故法荒廢。
金剛般若波羅蜜經論卷下
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1510b 金剛般若波羅蜜經論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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