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Jingang Xian Lun 《金剛仙論》

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金剛仙論卷第四
[0820b13] 「須菩提云何滿三千七寶布施以下中有經文,名為第七具足功德 云何三千七寶布施
有漏三界人天 有為果報不如受持四句偈 佛果具足功德無漏如此
上下不同具足功德次第何處從前第六如來說法不可
第二疑云證法不可 說經可取 二法無名言教
不能不能受持讀誦 經教福德福德不成 不成無有利益利益
修道云何如來不空說法 受持能詮言教福德 三千世界經文
受持四句偈所得功德 七寶所以一偈經教證法 方能說法言教
中一言教無為法聞思修 然後明知一偈經教佛果 七寶

[0820c08] 「三千大千世界須彌四天下 日月三千 世界。「滿七寶持用布施
如來受持經教四句偈 七寶須菩提 。「甚多婆伽婆甚多伽陀須菩提
施者 如來二號。「婆伽婆西國正音 一切種智。「伽陀善逝略舉
。「何以如來 三千七寶布施甚多譬喻 云何福德福德」,
七寶布施甚多福德 福德何故前後須菩提 甚多
不當如來七寶 有漏福德不能佛果不及 四句偈出世無為法無漏
採取。「福德七寶 布施福德。「福德 感人有漏果報出世間
無漏福德。「是故如來福德福德七寶布施福德 福德如此如來
福德有漏福德無漏福德 有漏若非福德應有是故世間出世
福德無漏佛言以下 布施」,譬喻。「 有人不可數有人受持
四句偈得無法身無量福德 七寶不可算數四句偈 長行使法身以為
因緣經文四句偈

[0821a14] 「何以須菩提一切菩提從此佛如來從此。 「何以有人疑云何故七寶布施
甚多受持一偈 云何 布施三界不能
菩提受持 菩提是故受持一偈七寶 所以以此一偈經教用功
出生佛果受持乃至 十地證智法身 以為因故所以菩提
無為法無上正遍知正道 古今一定湛然常住作法受持 不能從此
。「一切佛如來從此受持 言教報佛如來以為以此 受持發菩提心
解行世間功德智慧阿僧祇行道 初地名為見道阿僧祇十地滿 莊嚴
名為受持經教修行得佛果為生從此 世間法為生報佛為生
有為無為若是有為 須彌山 應是實佛若是實佛何故
經云無有法應佛如來三菩提 實佛供養福德福德 微塵既有報佛
影像從此聞法 從此報應從此有人 疑云七寶用功應是
一偈經教用功應是 所以受持四句偈出生菩提七寶菩提決定
從此七寶決定 疑念深法從此 從此我等
不見云何 法佛從此報應從此如來 三佛一偈言教
有人能信無人能信 須菩提所謂佛法佛法佛法」, 佛如來菩提經教
菩提是故受持 受持三佛菩提三佛 法界從此一偈出生可是佛家
非凡二乘境界不解 疑云決定從此出生 決定如此所以佛法
經法從此報佛從此 佛法佛法佛法佛法菩提佛家
法佛。「佛法所得 凡夫二乘所得二乘佛法 佛法佛法二乘境界是故不見
不得福德多少佛境 境界佛法如來 佛法

[0821c16] 「福德譬喻示現論主 示現 不可不可說不空
」。不可受持經教 福德論主來意釋疑 七寶空也

[0821c22] 問答釋經 三千世界七寶乃至無量不可數 第二何以須菩提一切
乃至佛法

[0821c26] 「受持釋經受持四句偈。「釋經為他。「不空福德釋經
無量不可數 所以論主 經文所以在後論主
受持在後在前 在後 在後云何
證法不同不可不可說便 經教空無利益 不空在前

[0822a08] 「菩提釋經三千七寶布施 有漏福德不能 菩提。「菩提受持經教為人
菩提

[0822a12] 「何故世尊福德 下半釋經。「以下
半偈。「云何以下然後 何故下半釋經
以此在前 經文, 長行初次 所以世尊福德
下半。「 上半第四菩提其二一者受持二者演說」。
內外釋經。「何故 七寶何故 聚義」。「一者積聚
七寶積聚 名為。「二者進趣福德 聚義進趣進趣七寶唯有 聚義不能進趣
積聚 進趣。「名為 進趣。「如是福德 進趣七寶
人天因果積聚名為不能 菩提名為福德。「 受持演說菩提
進趣。「是故福德論主長行受持 七寶布施。「云何大菩提
主將第二 菩提受持演說一偈經教 。「以下
菩提 所以云何菩提 解釋

[0822b16] 「第二釋經一切 菩提從此」,受持法佛
無為法古今湛然有為虛偽 顛倒。「釋經 佛如來從此」,不但法化
報應以為明報 萬行為生所以
為生

[0822b27] 「唯獨佛法佛法釋經佛法 佛法。「唯獨佛法所得
凡夫二乘第四第一受持。「第一前生 所得無上佛果第一
非凡二乘所得受持 菩提福德便不空 得道不可無益
云何以下長行 從此上半 從此從此。「菩提
法身無為 受持演說法身因故 法身作法無為。「是故法身
受持 法身顯出法身 。「相好」,應化受持
演說為生 。「菩提是故。「福德
勝義。「以下釋經

[0822c19] 「云何以下第二 解經佛法佛法。「云何
上經疑問受持 一偈經教三佛云何唯獨
第一」,菩提從此一偈 出生佛境所知 。「須菩提所謂佛法等至第一
」,下半釋經。「第一以此 菩提第一。「是故
論主長行 七寶

[0823a04] 「須菩提云何須陀洹 第二經文。所以第六如來說法
不可不可說聖人無為法得名第三 云何一切聖人無為法得名 不可須陀洹聖人無為
得名有為法得名有為法得名 分段生死無為得名無為 可取不可不可說不可不可
佛菩薩所得無為無為 無為無有 沙門果云何不可
沙門果云何不可說證法 便應是可取云何證法不可 如此沙門果不可
不可說無有法名須陀洹乃至 無法羅漢證果不見 須陀洹乃至羅漢
不可所以無有法名 須陀洹可取 沙門果可取
可取有為無為沙門 無漏智無常不免生滅 有為定性
三結煩惱無為三塗乃至 羅漢四住三界無為無為二乘無我
無為名為因緣真如法空 無明變易生死究竟無為不如 深淺不同有別
無為便二乘佛菩薩 料簡便沙門 可取無為
虛妄名字不可 沙門果得無我空眾生五陰 無有一法名為須陀洹
六塵境界不可說證法 可以可以不可說四果 緣生證果不可佛菩薩
真如清淨得名可取 。「云何須陀洹 須陀洹果如來須菩提云何
須陀洹得無身見戒取 聖果分別須陀洹果須菩提答言云何
無有法名須陀洹須陀洹等於證果 得無假名眾生五陰 空無分別乃至六塵眾生五陰
內法不見一法須陀洹 境界不見一法可取 須陀洹須陀洹乃至無有
法名羅漢」,四果不可 可知阿羅漢念言 羅漢疑難羅漢證果不生念言
何故羅漢羅漢 世尊羅漢羅漢 前言羅漢
羅漢果四住 阿羅漢習氣無明 念言四住我人 我見羅漢
不論三果 煩惱 無行煩惱唯有無明習氣

[0823c11] 「世尊得無三昧等第如來 惡事發露善法須菩提何故 佛說得無三昧第一須菩提
所得得無三昧 阿羅漢第四不同其餘羅漢四住
須菩提所以使人生須菩提實證須菩提
防護習氣 法身菩薩聲聞習氣 羅漢。「佛說得無三昧
三昧所以無諍三昧須菩提 防護習氣眾生貪瞋癡 眾生貪瞋癡
菩提有人終日 有人終日 菩提至於行乞定心觀察眾生前人
便聚落不行 須菩提四威儀防護習氣 使三昧煩惱 得無三昧

[0824a04] 舍利弗其餘羅漢不能習氣