Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtraśāstra (Treatise on the Diamond Sūtra Commentary) 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋
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能斷金剛般若波羅蜜多經論釋 卷下無著菩薩造頌 世親菩薩釋
三藏法師義淨奉 詔譯
[0882a11] 「如來說彼為具相者，此非具相，由此說為具 相」，此有何意？頌曰：
謂於真法身， 無隨好圓滿，
亦非是具相， 非身性應知。
於法身無別， 非如來無二，
重言其具相， 由二體皆無。
[0882a17] 言法身實不圓滿隨好色身，應知亦不具足 眾相，彼無身性故，是謂法身無具相義。亦非 如來無斯二種，所謂色身圓滿及以具相，由
斯二種不離法身，是故如來有其相好。為此 重言色身圓滿及以具相，由二皆無故，是故 此二亦說為無。言此非圓滿此亦非具相，亦
說為有，以說色身圓滿及具相言故。斯有何 意？由其法身無此相好，是故名此為如來，色 身圓滿及以具相，由與彼身不相離故；法身
之性即不如是，然法身非彼自性故。若言不 應以色身圓滿及具相身觀如來者，如何如 來有所說法耶？為答斯難，此即以其惡取而
謗於我，由不能解我所說義故。頌曰：
如來說亦無， 說二是所執。
[0882b02] 何意重言「說法說法」者？頌云「說二是所執」。云 何為二？一乃是文，二便是義。由何所以？文云 「無法可說」。是名說法耶？答曰：
由不離法界， 說亦無自性。
[0882b06] 由不離法界外有說法自性可得。若言無有 世尊是能說者，所說之法亦復不離法身，故 成非有。如是甚深之法，如何當有敬信之人？
為除此難，答曰：
能說所說雖甚深， 然亦非無敬信者。
[0882b11] 經云「妙生！彼非眾生、非非眾生」者，此有何意？ 頌曰：
由非眾生非非生， 非聖聖性相應故。
[0882b14] 諸有當能生敬信者，彼非眾生。由餘眾生不 與聖性相應，即與凡夫性相應故。「非非眾生」 者，由與聖性相應故。此中義者，由彼望其凡
夫性故不是眾生，由望聖人性故非非眾生。 何以故？「眾生眾生者，如來說彼為非眾生」。此 據愚小異生性；「由此說為眾生」者，此據聖人
性。若言如來曾無有法是所覺知者，云何離 其後後正知次第而名無上正等覺耶？為答 此難，「非是有法可覺方名無上正覺」。然由頌曰：
少法無有故， 無上覺應知，
由法界不增， 清淨平等性，
及方便無上。
[0882b26] 於此乃至無有少法能過故名無上。又復法 界無有增故，其法平等故，名無上上，上性無 故。又復如來法身清淨平等故，其法無不齊
等、無有少增，故名無上。又復其法是無我自 相，此即高，高性無，故名無上。又復於諸方便 亦是無上，所有善法皆圓滿故，名為無上。此
餘菩提於諸善法不圓滿故，即此方便實為 有上，此乃如來說為非法。由此說為「善法」者， 此有何意？頌曰：
由漏性非法， 是故非善法；
由此名為善。
[0882c08] 由有漏性彼不是持有漏之相，不能持故，由 此說為善法。由無漏性決定能持，是善性故。 若要以善法獲大菩提者，所有說法亦應不
獲菩提，是無記性故。為遮此難，更言差別之 福，答所說法縱令無記終有所得。頌曰：
說法雖無記， 非不得應知。
[0882c14] 由非離此能得菩提，故知籍斯菩提方契。頌 曰：
由斯一法寶， 勝彼寶無量。
[0882c17] 故此宣說法寶，望前無數妙高無邊之寶，顯 福差別，假為第百分亦不能及一者，乃至廣 說。將顯何義？頌曰：
於諸算勢類， 因亦有差殊，
尋思於世間， 喻所不能及。
[0882c22] 此言何義？謂以此福望前福聚，謂是算勢類。 因四種差別，於此世間遍尋思已，無有其喻 能比況者。言由算差別者，始從假為第百分，
乃至或為算分不顯差殊。但言算者，此即應 知總攝。其餘所有算數，或為勢分者，由其勢 力有差殊故，如強弱人事不相並；或為比數
者，由品類別，言此福類元不比數前之福類， 如貴賤人不相比數。因者明其因，果亦不相 干涉故，言彼亦不可與此為因 (鄔波尼殺曇譯為因字，如芥子
種將比松柏) ，於此世間竟無其喻可況於福。由斯 前福望於此福，實為減少皆不足言，故云「乃 至譬喻亦不能及」。若言彼法性相平等故無
不平者，即無能度所度；云何如來說脫有情 耶？為除此難，故起後文。將顯何義？頌曰：
法界平等故， 佛不度眾生；
於諸名共聚， 不在法界外。
[0883a09] 凡名有情者，於彼蘊處由名共蘊，不在法界 之外，即此法界其性平等，是故曾無有一眾 生可是如來之所度脫，此即如何當有我執
者。此有何意？若言但唯脫其五蘊而已，此即 是有所許眾生。由如是故，頌曰：
若起於法執， 與我執過同；
定執脫有情， 是無執妄執。
[0883a16] 如云「妙生言：我執者如來說為非執」。妄執如 來說為非生者，是不能生聖法之義。若言不 應以其具相觀於如來，非彼自性故，由是法
身自性故。然彼如來自性法身，可以具相而 比知之。有作斯難。為除疑意，生起後文。將顯 何義？頌曰：
不應以色體， 准如來法身；
勿彼轉輪王， 與如來齊等。
[0883a24] 此則報相之福，亦名具相，由彼成此故，藉 其福力得菩提故。有作是說：此則如來以其 具相，現證無上正覺。為除此意，「不應以具相」
如是等。將顯何義？頌曰：
即具相果報， 圓滿福不許；
能招於法身， 由方便異性。
[0883b01] 由真法身是智自性故，與彼福體性不同。此 二伽他要顯何義？頌曰：
「若以色見我， 以音聲求我，
彼人起邪勤， 不能當見我。
應觀佛法性， 即導師法身，
法性識難知， 故彼不能了。」
[0883b07] 此二頌中所說之義，頌曰：
唯見色聞聲， 是人不知佛；
此真如法身， 非是識境故。
[0883b10] 此文意顯不應以色聲二種觀於如來。「由是 異生不能見」者，此何為也？彼人起邪勤。言彼 異生妄起邪勤，不依正道求見於我。此云法
性者即是真如，若言福不證菩提者，此即菩 薩福業其果應斷。為釋此疑，故有下文，言此 福性雖復不能親招覺處。頌曰：
其福不失亡， 果報不斷絕，
得忍亦不斷， 以獲無垢故。
更論於福因， 為此陳其喻，
彼福無報故， 正取非越取。
[0883b20] 由此是彼智資糧性故。又復何為更於其福 而陳喻耶？故云「得忍亦不斷」，以獲無垢故，更 論其福因，為此陳其喻。又有疑云：既得無生
法忍智乃不生，菩薩諸福皆應斷絕。為顯福 不斷絕至極清淨，獲福既多果報亦勝，於不 生法得無性者有二種無性，由其二性體不
生故。經云「妙生！應正取不應越取」者，云何是 正取不應越取？答：「彼福無報故，正取非越取」， 凡所有福招果報者，是可厭故，當知彼取即
是越取，如越正路而行嶮道。而彼福不招報， 是故彼是正取非為越取。問：菩薩福津既不 感報，所獲之果如何可知？答曰：
彼福招化果， 作利有情事，
彼事由任運， 成佛現諸方。
去來等是化， 正覺常不動，
彼於法界處， 非一異應知。
[0883c07] 諸佛世尊現眾變化，非彼如來若來若去等 故，云「彼事由任運，成佛現諸方，去來等是化， 正覺常不動」。為顯斯義，生起下文。曾無有去
亦不有來，由此故名為如來。此有何意？若如 來有去來等異者，彼即不是；如其常性無有 變易。微塵作墨喻者，是誰之喻？顯何事耶？答 曰：
彼於法界處， 非一異應知。
[0883c15] 言彼如來於法界處非一非異性，意顯斯事， 故彰其喻。頌曰：
微塵將作墨， 喻顯於法界。
[0883c18] 又世界為墨，喻顯何義？頌曰：
此論造墨事， 為彰煩惱盡。
非聚非集性， 顯是非一性；
於彼總集性， 明其非異性。
[0883c22] 譬如造墨，所有塵埃眾多極微性非一處，其 聚集物非一事故亦非異性，由總集故，此 由無有別別斷割之理。如是應知，諸佛世尊
於法界中煩惱障盡，非一處性亦非異性。此 即兼述三千大千世界，不是聚性及是聚性， 其喻亦同。「如來說為非是聚性，是故說為極
微聚」者，此顯何義？若其聚物是其一者，不應 名此為極微聚。又復若是一界者，亦不應言 三千大千世界。由此故云此即是其有聚執
也。此即如來說為非執，不為聚執故。由其妄 執，是故說為聚執，欲明異此餘悉應無無上 正智。復有何因，諸凡愚類於實無聚而執耶？
為除斯難，而云其聚執者但俗論說有如是 等。此何所明？頌曰：
不了但俗言， 諸凡愚妄執。
[0884a08] 「妙生！諸有說云如來宣說我見」等者，此明何 義？頌曰：
斷我法二種， 非證覺無故。
[0884a11] 言我法二種體是無故。此兩雖言得斷，而亦 不證菩提。是誰之斷而能獲耶？答：由二見之 斷，彼二之見是所除故。頌曰：
是故見無見， 無境虛妄執。
[0884a15] 由此故知我體是無。諸有我見，如來說為非 見，以無境故。意道所有我境元來是無，文云 「故名我見」者，明虛妄分別有也。如是於無我
理顯見無見性已，亦是顯其於法見無見性， 是故文云「於一切法應如是知」等。然其法想 亦是非相性故，猶如我見。復有何意，此之我、
法二見說為非見性耶？答曰：
由此是細障， 如是知故斷。
[0884a23] 是所顯義，此之我、法二見是其見取，此謂細 障。由於二事如是正知非見性故，方能除斷。 經云「應如是知、應如是見、應如是解」者，此文
說頌曰：
由得二種智， 及定彼方除。
[0884a28] 謂以覆俗、勝義智，及以此二所依之定，方除 彼障。又論差別之福何所顯耶？答頌曰：
陳福明化身， 非無無盡福。
[0884b02] 如來雖復任運廣為化用，然彼化身宣說正 法即是無漏之福，便成無有盡期。「云何正說」 等者，此意為顯如來不自言我是化身。頌曰：
諸佛說法時， 不言身是化；
由不自言故， 是其真實說。
[0884b07] 此何所陳？欲明如來雖為眾生宣揚法化，而 不自說我是化身，由作如是不正說故，為此 名彼以為正說。意道若異此者，於彼所化諸
眾生輩不生極敬，斯乃為利多眾生事，復是 無法可說故。若言如來為多化身無盡說法， 如何彼復說有涅槃耶？為釋此疑，說伽他曰：
如來涅槃證， 非造亦不殊。
[0884b14] 非諸如來所證圓寂是其造作，有為自性望 其造作復不是異，雖現涅槃而是其化，示同 生死利益有情，欲顯如來無住涅槃，生死、涅
槃兩皆不住故。復有何因，示同生死而不住 於生死因緣事耶？答頌曰：
「一切有為法， 如星翳燈幻，
露泡夢電雲， 應作如是觀。」
此集造有九， 以正智觀故。
[0884b22] 由以星等九事為同法喻，喻九種正智而觀 於境。何謂九觀？應知即是九種所觀之事。何 謂所觀？頌曰：
見相及與識， 居處身受用，
過去并現存， 未至詳觀察。
[0884b27] 此中應觀見如星宿，謂是心法，正智日明亦 既出已，光全滅故。應觀所緣境相，如瞖目人 覩髮團等是妄現故。應觀其識猶若於燈，此
能依見由愛膩力而得生故。應觀居處猶如 於幻，即器世間有多奇質，性不實故。應觀其 身譬如露渧，暫時住故。觀所受用猶若水
泡，其受用性是三事合所生性故。應觀過去 所有集造同於夢境，但唯念性故。應觀現在 事同於電，疾滅性故。應觀未至體若重雲，阿
賴耶識在種子位，體能攝藏諸種子故。
[0884c08] 作斯九種觀察之時，有何利益？獲何勝智？頌 曰：
由觀察相故， 受用及遷流，
於有為事中， 獲無垢自在。
[0884c12] 此義云何？觀有為法有其三種：一、由觀見境 識故，即是觀察集造有為之相；二、由觀器界 身及所用故，即是觀其受用於此，由彼所受
用也；三、由觀三世差別轉故，即是觀其遷流 不住。由此觀故，便能於諸有為法中獲無障 礙隨意自在，為此縱居生死塵勞不染，其智 設證圓寂灰燼寧味其悲？頌曰：
由斯諸佛希有法， 陀羅尼句義深邃，
從尊決已義廣開， 獲福令生速清淨。
能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷下
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1513 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋
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