Bhagavatīprajñāparamitānavaślokapiṇḍārtha (Sheng Fomu Boreboluomiduo Jiu Song Jing Yi Lun) 聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論
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聖佛母般若波羅蜜多九頌精義 論卷上勝德赤衣菩薩造
西天譯經三藏朝散大夫試 鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門 臣法護等奉 詔譯
般若波羅蜜多智， 體積善寶功德聚，
所有一切波羅蜜， 而彼本來性常住，
離諸戲論無對礙， 離諸分別得安隱；
最上微妙無自性， 離諸所有名相等，
方便宣說三乘法， 而彼三乘所得相，
皆是一切智智因。 稽首般若波羅蜜，
所有勝慧到彼岸。 若人樂欲正觀者，
應當於彼九頌義， 總略如理而思擇。
[0898a18] 其九頌曰：
從業增上生， 所謂六處相，
即此說復生， 所因如影現。
如幻所化城， 能觀者亦化，
如彼所見色， 業化世亦然。
諸有說法聲， 即是聞境界，
一切如對響， 緣成能所聞。
嗅香及了味， 觸等境愛著，
此一切如夢， 雖得無所有。
如幻輪成人， 諸行作無實，
此如彼行作， 身輪亦無我。
若種種所得， 彼極剎那生，
此與陽焰等， 見即壞無相。
所取如影像， 無始從心生，
而彼相及識， 互相如影像。
觀自淨種中， 若智月出現，
彼如水中月， 現前無所有。
若相應者智， 彼即虛空相，
是故智所知， 皆如虛空相。
[0898b08] 如前頌言：
「所有勝慧到彼岸， 若人樂欲正觀者，
應當於彼九頌義， 總略如理而思擇。」
[0898b11] 所言「勝慧」者，謂聞思修等相。「彼岸」者，邊際義。 「到」者往到，謂到畢竟邊際，離諸分別處所，如
是乃至此義終竟。「正觀」者，謂不顛倒相。「樂欲」 者，所謂作意希望為性。「彼義」者，謂彼九頌說 時所有之義，義即義門。「思擇」者，謂思惟決擇。
何所思邪？頌言總略。「總略」者，謂包總含略。 此中應問：何故總略說邪？答：為令鈍根之者 能解其義故。
[0898b19] 前標九頌，次第今釋。
[0898b20] 第一頌言：
「從業增上生， 所謂六處相，
即此說復生， 所因如影現。」
[0898b23] 「業」謂善不善業。「增上」者，謂業增上。由彼諸業 增上力故，彼即有生。何所生邪？頌言「六處
相」。處謂識所依所生之處，故名為處。此復云 何？謂眼等內六處。頌言「相」者，標表為義。若此 六處相有所生故，即彼如是復生諸法。此如
是說，是義終竟決定成就。
[0898b29] 問：於勝義諦中云何自性？頌自釋言「所因如 影現」，由取影現而為喻故。於影現中諸有作 者、作業及所作事悉離性空。此義終竟。
[0898c03] 復次於外色等六處自性所生，今當一一次 第顯示。
[0898c05] 第二頌言：
「如幻所化城， 能觀者亦化，
如彼所見色， 業化世亦然。」
[0898c08] 猶如幻法所化城邑，後能觀者亦即是化。彼 二非有。何以故？不實生性故。然能見、所見彼 二色相，外有對礙，皆是業化。世間三界所見，
此猶彼故，其義亦然。此如是化，與彼所化無 差別性，故下頌言「如聲對響」。為證成此義故，
[0898c13] 第三頌言：
「諸有說法聲， 即是聞境界，
一切如對響， 緣成能所聞。」
[0898c16] 所言說法，即能說者增上所生，彼所對聲是 聞境界。若聞境界此如是故，自餘諸法皆如 是生，是故取喻如聲對響。此聲對響與餘法
同，此中如是無差別言，乃云「一切」。所言「緣成」 者，謂即聞等緣成故聞。若彼所有皆所作性， 是故能聞、所聞有所得中悉是緣成，所以有
聲皆如對響。如是所說此義畢竟，故下頌云 「一切如夢」。為證成此義故，
[0898c24] 第四頌言：
「嗅香及了味， 觸等境愛著，
此一切如夢， 雖得無所有。」
[0898c27] 言「嗅香」者，謂鼻識境界，諸所作性所嗅香等。 「了味」者，謂舌識境界，了諸味等。「觸」謂身識境
界，覺諸觸等。於如是等諸境界中，所求所樂 而生愛著，於彼彼境各各繫屬，隨所繫屬香 味觸等別別所受。若於彼等境中起有所得
相即不可得，是故頌言「一切如夢」。「一切」者，此 即無差別意。
[0899a05] 然眼等內處、色等外處亦非不有。若不爾者， 云何發起作者所行？為破此疑故，
[0899a07] 第五頌言：
「如幻輪成人， 諸行作無實，
此如彼行作， 身輪亦無我。」
[0899a10] 譬如幻輪法，用成人身相，彼幻所成人，種種 行作皆悉具有。亦復如人假有作者及所作 用，又復亦有所行作事去來等相。頌言「諸」者，
種種分類所作之義。何所作邪？謂幻所成 身。若如是身幻法成故，即彼幻身而實無我。 「無」者離義，「我」謂主宰。此言「無我」，謂離我故。所
以此中無其作者，於勝義諦中都無所有，是 故頌言「諸行作無實」。「無實」者，謂無力能義。今 此如是無其力能，謂此作者無主宰故。若幻
所成人無其主宰，雖所顯示而無其實。諸法 亦然畢竟無實，此中應知無差別意，故下頌 言「與陽焰等」。為證成此義故，
[0899a22] 第六頌言：
「若種種所得， 彼極剎那生，
此與陽焰等， 見即壞無相。」
[0899a25] 「種種」者，謂多種類。「所得」者，謂差別遍計所取 境相。彼所取境極剎那生，剎那剎那名極剎
那。「生」者起義，謂極剎那有所生起。若極剎那 有所生故，彼彼諸法從極剎那之所生者悉 是無常，此義終竟。
聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1516 聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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