Daśabhūmikasūtraśāstra (Treatise on the Scripture of the Ten Stages) 十地經論
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十地經論初歡喜地卷之三天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
[0138a29] 論曰：已顯說分，次說挍量勝分。云何挍量 勝？菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。挍量 勝有三種：一、願勝；二、修行勝；三、果利益勝。
何者願勝？所謂十大願。
[0138b04] 經曰：菩薩如是安住菩薩歡喜地，發諸大 願，起如是大方便，如是大行成就。所謂無 餘一切諸佛一切供養一切恭敬故，一切種
具足，上深信清淨，廣大如法界，究竟如虛 空，盡未來際，盡一切劫數一切佛成道數， 大供養恭敬無有休息。
[0138b10] 論曰：是初大願，無餘者有三種：一者一切佛 無餘；二者一切供養無餘；三者一切恭敬無 餘。一切佛者有三種佛：一、應身佛；二、報身佛；
三、法身佛。一切供養者，有三種供養：一者利 養供養，謂衣服臥具等；二者恭敬供養，謂 香花幡蓋等；三者行供養，謂修行信戒行等。
一切恭敬者，有三種恭敬：一、給侍恭敬；二、 迎送恭敬；三、修行恭敬。是故作願供養恭敬， 如經「所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭
敬」故。一切種具足者，無量種種，復有勝事 等供養故。上深信清淨者，增上敬重故，願 迴向菩提決定信故。廣大如法界者，一切
餘善根中勝故。究竟如虛空者，無常愛果 無量因故。盡未來際者，此因得涅槃常果 故。一切劫數一切佛成道數，大供養恭敬無
有休息故。此初願中有六種大，名為大願： 一者福田大，如經「所謂無餘一切諸佛一切 供養一切恭敬」故。二者供事大，如經「一切種
具足」故。三者心大，如經「上深信清淨」故。四 者攝功德大，如經「廣大如法界」故。五者因 大，如經「究竟如虛空」故。六者時大，如經「盡 未來際」故。
[0138c03] 經曰：又發大願，所謂一切諸佛所說法輪皆 悉受持故，攝受一切佛菩提故，一切諸佛所 教化法皆悉守護故，廣大如法界，究竟如虛
空，盡未來際盡一切劫數一切佛成道數， 攝護正法無有休息。
[0138c08] 論曰：第二大願有三種法：一切諸佛所說法 輪皆悉受持者，謂教法修多羅等，書寫供養 讀誦受持為他演說故。攝受一切佛菩提者，
所謂證法，證三種佛菩提法，攝受此證法教 化轉授故。一切諸佛所教化法皆悉守護者， 謂修行法，於修行時有諸障難攝護救濟
故。復名三種成就：一者於諸佛所說修多羅 等阿含次第令法輪不斷成就故；二者證三 種正覺得證成就故；三者修行乃至如實修
行正覺成就故，是名三種成就。三種佛菩提 者，聲聞、辟支佛亦名為佛故。
[0138c19] 經曰：又發大願，所謂一切成佛無餘一切世 界住處從兜率天來下，入胎及在胎中，初 生時、出家時、成佛道時、請轉法輪時、示入
大涅槃，我於爾時盡往供養，攝法為首，一 切處一時成一時轉故。廣大如法界，究竟如 虛空，盡未來際盡一切劫數一切佛成道 數，盡往攝法無有休息。
[0138c26] 論曰：第三大願。一切成佛無餘一切世界住 處者，一切應佛無邊遍滿一切世界住處故。 隨何等世界諸佛住處，應感相順眾生見故。
從兜率天來下乃至示入大涅槃，我於爾 時盡往供養，攝法為首者，隨彼眾生供養 佛方便，以如來所說攝法方便，集功德智慧 助菩提法故。一切處一時成一時轉者，示
非前後故。何故示現彼處住不在色、無色 處？此難處來不為我故，起於輕心不生恭 敬，為遮此等故。何故不住他化自在天等？
如來有力能勝處生，捨而不生，為念眾生 故來生兜率。如是生大恭敬心故。何故人 中捨上天樂？愍我等故來生人中，生增上
敬重心故。何故處胎？示現同生增長力故。 何故自成正覺？示非餘佛教化，現丈夫力 成就，非因他得菩提故。何故示入大涅槃？ 為令懈怠眾生勤心修道故。
[0139a14] 經曰：又發大願，所謂一切菩薩所行廣大無 量不雜諸波羅蜜所攝，諸地所淨生諸助道 法，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，說一切菩
薩所行如實地道及諸波羅蜜方便業，教化 一切令其受行心得增長故。廣大如法界 究竟如虛空，盡未來際盡一切劫數行數 增長無有休息。
[0139a21] 論曰：第四大願心得增長者，以何等行令 心增長？一切菩薩所行教化，一切令其受行， 心得增長故。彼菩薩行有四種：一種種；二
體；三業；四方便。以此四種教化令其受行。 何者是菩薩行？種種世間行有三種：廣者，從 初地乃至六地；大者，七地；無量者，從八地
乃至十地。不雜者，法無我平等觀，出世間智 故，如經「一切菩薩所行廣大無量不雜」故。體 者，如經「諸波羅蜜所攝」故。業者，如經「諸地所
淨生諸助道法」故。方便者，如經「總相、別相、同 相、異相、成相、壞相」故，「說一切菩薩所行如實 地道及諸波羅蜜方便業」故。
[0139b04] 經曰：又發大願，所謂無餘一切眾生界，有色 無色、有想無想、非無想非想非非想，卵生、胎 生、濕生、化生，三界所繫雜入六道，一切生處
名色所攝，為教化成就一切眾生界令信 入諸佛法故、斷一切世間數道故、令住一 切智智處故。廣大如法界究竟如虛空，盡 未來際盡一切劫數一切眾生界數，教化一
切眾生無有休息。
[0139b12] 論曰：第五大願教化眾生故。何者是眾生？ 為何義故化一切眾生有六種差別：一、麁 細差別；二、生依止差別；三、不淨淨處差別；四、
苦樂差別；五、自業差別；六、自體差別。何者麁 細差別？麁者有色，細者無色。色中麁者有想， 細者無想。無色中麁者非無想，細者非想非非
想。是名麁細差別。如經「有色無色、有想無想、 非無想非想非非想」故。生依止差別者，如經 「卵生、胎生、濕生、化生」故。化生者云何依止？依
止業生故。不淨淨處差別者，如經「三界所繫」 故。苦樂差別者，種種身故，如經「雜入六道」 故。自業差別者，如經「一切生處」故。自體差別
者，如經「名色所攝」故。是名眾生。為何義化 者，為三義故：一者為信入諸佛所說法中， 如經「為教化成就一切眾生界，令信入諸
佛法」故。二者已入佛法中，令入二乘菩提 故，如「經斷一切世間數道」故。三者已入二 乘菩提，令入無上菩提故，如經「令住一切 智智處」故。
[0139c02] 經曰：又發大願，所謂無餘一切世界廣大無 量麁細亂住、倒住正住，如帝網差別，十方世 界無量差別入皆現前知故。廣大如法界究
竟如虛空，盡未來際盡一切劫數一切世 界數，信入無有休息。
[0139c07] 論曰：第六大願，無餘一切世界者有三種相， 隨入如是世界，智皆現前知：一者一切相；二 者真實義相；三者無量相。一切相者，如經「廣
大無量乃至正住」故。廣大無量者，一千世界 二千世界三千世界故。細者，隨何等世界意 識身故。麁者，隨何等世界意色身故。亂住
者，非次第住故。倒住者，不造舍宅住故。正住 者，造舍宅住故。是名一切相。如帝網差別 者，真實義相故，如業幻作故。無量相者，十
方世界無量差別入故，無量相故。真實義相 者，唯智能知。餘相者，可現見故。
[0139c18] 經曰：又發大願，所謂一切佛土一佛土、一佛 土一切佛土，一切國土平等清淨，一切佛土 神通莊嚴光相具足，離一切煩惱成就清淨
道，有無量智慧眾生悉滿其中，入佛上妙 平等境界故，隨諸眾生心之所樂而為 示現故。廣大如法界究竟如虛空，盡未來 際盡一切劫數佛國土數，清淨一切佛土
無有休息。
[0139c26] 論曰：第七大願淨佛國土相有七種：一者同 體淨，如經「一切佛土一佛土、一佛土一切佛 土」故。二者自在淨，如經「一切國土平等清
淨」故。三者莊嚴淨，如經「一切佛土神通莊嚴 光相具足」故，光明莊嚴眾寶等莊嚴故。四者 受用淨，如經「離一切煩惱成就清淨道」故。
五者住處眾生淨，如經「有無量智慧眾生悉 滿其中」故。六者因淨，如經「入佛上妙平等 境界」故。七者果淨，如經「隨諸眾生心之所
樂而為示現」故，顯智神力等故。
[0140a07] 經曰：又發大願，所謂一切菩薩同心同行故， 共集善根無怨嫉故，一切菩薩平等一觀 故，常親近諸佛菩薩不捨離故，隨意能現
佛身故，自於心中悉能解知諸佛神力智 力故，得不退隨意神通故，悉能遊行一切 世界故，一切佛會皆現身相故，一切生處 普生其中故，成就不可思議大乘故，具足
行菩薩行故。廣大如法界究竟如虛空，盡 未來際盡一切劫數一切行數，入大乘道 無有休息。
[0140a17] 論曰：第八大願不念餘乘故，如經「一切菩 薩同心同行」故。菩薩行有十種：一者共集 善根無怨嫉故；二者一切菩薩平等一觀
故；三者常親近諸佛菩薩不捨離故；四者 隨意能現佛身故；五者自於心中悉能解 知諸佛神力智力故；六者得不退隨意神通 故；七者悉能遊行一切世界故；八者一切佛
會皆現身相故；九者一切生處普生其中 故；十者成就不可思議大乘故，具足行菩 薩行故。於中初句顯功德行故，第二住寂 靜等觀故，第三聚集解說論佛法故，第四隨
心示現成佛故，第五自發勝心念如來法 身故，第六得常不退神通故。餘四者以通 業得名：一、往餘世界；二、自餘異身示現；三、
同生往故；四、入不可思議大乘故。
[0140b03] 經曰：又發大願，所謂乘不退輪行菩薩行 故，身口意業所作不空，眾生見者即必定佛 法故，聞我音聲即得真實智慧故，心喜恭
敬即斷煩惱故，得如藥樹王身故，得如如 意寶身故，行大菩薩行故。廣大如法界究 竟如虛空，盡未來際盡一切劫數一切行 數，所作利益不空無有休息。
[0140b10] 論曰：第九大願顯不空行菩薩行，復行菩薩 行，顯乘不退輪行菩薩行故。於中不空有 二種：一、作業必定不空，身口意業所作不空
故。如是次第三句說應知，眾生見者即必定 佛法故者，明身業不空；聞我音聲即得真 實智慧者，明口業不空；心喜恭敬即斷煩
惱者，明意業不空。二、作利益不空，一切眾 生有二種苦：一、種種諸苦；二、貧窮苦。對治 是二，如經「得如藥樹王身」故，得如如意寶 身故。
[0140b20] 經曰：又發大願，所謂於一切世界處成阿 耨多羅三藐三菩提故，於一凡夫道不離 一切凡夫道處，示身初生、坐道場成佛道、
轉法輪度眾生、示大涅槃，現諸佛境界大 神通智力，隨一切眾生界所應度者於念 念中示得佛道度諸眾生滅苦惱故，以 一三菩提遍知一切法如涅槃性故，以一
音說令一切眾生心皆歡喜故，示大涅槃 而不斷菩薩所行故，示大智慧地發起一 切法故，法智通、如意神通、幻通遍一切世界 故。廣大如法界究竟如虛空，盡未來際盡
一切劫數成三菩提數，求大智慧大神通等 無有休息。諸佛子！菩薩如是安住菩薩歡 喜地，發諸大願，起如是大方便、如是大行，
以十願門為首生如是等，滿足十百千萬 阿僧祇大願。是菩薩住菩薩歡喜地，起如 是等願。
[0140c08] 論曰：第十大願起大乘行。云何大菩提？云何 作業？大菩提者，如經「成阿耨多羅三藐三菩 提」故。作業者，有七種：一、示正覺業；二、說實
諦業；三、證教化業；四、種種說法業；五、不斷佛 種業；六、法輪復住業；七、自在業。初業者於 一凡夫道不離一切凡夫道處乃至示大
涅槃故。一凡夫道者，一閻浮提義。閻浮提凡 夫道者，可化眾生住處名為凡夫道。第二業 者，現諸佛境界大神通智力故，隨一切眾
生界所應度者，於念念中示得佛道，度諸 眾生滅苦惱故，隨諸世界一切可化者隨 心示現佛身。示現佛身者，除諸難處彼彼 勝處生，示除苦斷集證滅修道。第三業者，
以一三菩提觀法無我一切法性淨涅槃，令 眾生信解故。第四業者，以一音聲隨種種 信解可化眾生，一時皆令心歡喜故。第五 業者，示現大涅槃而不斷菩薩所行力故。
第六業者，復佛智地一切修多羅等，所說法 軌則不失故。第七業法智通者，觀一切法 無性相故。如意神通者，自身現生住滅
脩短，隨心自在故。幻通者，轉變外事無不 隨意故。初法智通不住世間故，如意神通 幻通不住涅槃故。何故唯說此十大願？初
願功德行滿足故，第二願智慧行滿足故，次 五願為教化眾生故，一以何身、二以何心、 三何者眾生、四眾生住何處、五自身住何
處能教化眾生，後三願顯自身，一得地挍 量勝故、二得菩薩地盡挍量勝故、三得一 切地盡究竟故。此三示現如實教化眾生 故。發諸大願者，隨心求義故。起如是大
方便者，成彼所作方便勇猛故。如是大行 者，彼所作行成就故。菩薩住此地漸次久習 起此三行，非一時故。何以故？此十大願，一
一願中有百千萬阿僧祇大願以為眷屬 故。如經「諸佛子！菩薩如是安住菩薩歡喜 地發諸大願，起如是大方便、如是大行，以 十願門為首，生如是等滿足十百千萬阿
僧祇大願。是菩薩住菩薩歡喜地，起如是 等願」故。何故名大願？光明善根轉勝增廣故。 此挍量菩薩願勝，有二種勝聲聞辟支佛：一、
常勤修習無量行故，二、與一切眾生同行 故。同行者，十盡句示現。
[0141a21] 經曰：以十盡句成諸大願。何等為十？所謂 一、眾生界盡；二、世界盡；三、虛空界盡；四、法界
盡；五、涅槃界盡；六、佛出世界盡；七、如來智界 盡；八、心所緣界盡；九、佛境界智入界盡；十、 世間轉法轉智轉界盡。如眾生界盡，我願乃
盡。如世界盡、如虛空界盡、如法界盡、如涅 槃界盡、如佛出世界盡、如佛智界盡、如心 所緣界盡、如佛境界智入界盡、如世間轉
法轉智轉界盡，若彼界盡，我願乃盡。如是 眾生界盡不盡，我此善根亦不可盡。世界盡 不盡、虛空界盡不盡、法界盡不盡、涅槃界盡
不盡、佛出世界盡不盡、如來智界盡不盡、心 所緣界盡不盡、佛境界智入界盡不盡、世間 轉法轉智轉界盡不盡，我此諸願善根亦不 可盡。
[0141b07] 論曰：於中眾生界盡是總，世界盡乃至智轉 界盡是別。何等是眾生界？眾生界盡故。何處 住？世界盡故。所有虛空界虛空界盡故，說何
法教化？法界盡故，隨化眾生置何處？涅槃 界盡故，佛出世界盡故，以何方便善巧？如來 智界盡故，復隨所緣心緣界盡故，復隨以
何界？佛境界智入界盡故。此事已說盡者，示 現不斷盡，非念念盡故。此九種盡，略說三 種三轉，示現此十盡句增上力故，諸佛以
此力常為眾生作利益故。如是已說願挍 量勝。云何行挍量勝？
[0141b18] 經曰：諸佛子！菩薩決定發如是諸大願已， 則得調順心、柔軟心，如是則成信者。信諸 佛如來本所行入，集諸波羅蜜而得增長，
善成就諸地，具足無畏、力、不共佛法不壞 故，不可思議佛法，無中無邊如來境界起，無 量行門諸如來境界入，信成就果。舉要言
之，信一切菩薩行，乃至得如來智地說加 故。
[0141b26] 論曰：發如是諸大願已則得調順心者，彼 諸善根中得自在勝故。柔軟心者，得勝樂 行故。如是則成信者，於中本行入者從菩
薩行入乃至成菩提覺故。於中信菩薩行 所攝本行入，有二種相：一、云何菩薩行；二、云 何次第成。如經「集諸波羅蜜而得增長」故，
善成就諸地故。此菩提所攝本行入有六種 勝，是故信勝。一者外道魔怨、聲聞緣覺對治 等勝，如經「具足無畏、力、不共佛法不壞」故。二
者不思議神通力上勝，如經「不可思議佛法」 故。三者不雜染勝，如經「無中無邊如來境 界起」故。四者一切種智勝，如經「無量行門諸
如來境界入」故。五者離勝，一切煩惱習常遠 離故，如經「信成就果」故。復略說彼菩薩本 行入示現，如經「舉要言之，信一切菩薩行
乃至得如來智地說加」故。說者所說，加者 得證故。此菩薩三種觀，於諸眾生起大慈 悲：一、遠離最上第一義樂；二、具足諸苦；三、
於彼二顛倒。云何遠離最上第一義樂？
[0141c16] 經曰：諸佛子！彼菩薩作是念：諸佛正法如 是甚深、如是寂靜、如是寂滅、如是空、如是 無相、如是無願、如是無染、如是無量、如
是上，此諸佛法如是難得。
[0141c20] 論曰：諸佛正法如是甚深者，有九種：一、寂靜 甚深；二、寂滅甚深；三、空甚深；四、無相甚深；
五、無願甚深；六、無染甚深；七、無量甚深；八、 上甚深；九、難得甚深。寂靜者，離妄計實有 故，妄計正取故。寂滅者，法義定故。空無相
無願者，三障對治解脫門觀故。何者三障？ 一分別、二相、三取，捨願故。無染者，離雜染 法觀故。無量者，不可算數不可思量，生善根
觀故。上者，依自利利他增上智觀故。難 得者，三阿僧祇劫證智觀故。云何具足諸苦？
[0142a01] 經曰：而諸凡夫心墮邪見，為無明癡闇蔽 其意識，常立憍慢幢，墮在念欲渴愛網中， 隨順諂曲林，常懷嫉妬而作後身生處因
緣。多集貪欲、瞋、癡，起諸業行，嫌恨猛風吹 罪心火常令熾燃，有所作業皆與顛倒相 應，隨順欲漏、有漏、無明漏，相續起心意識種 子。
[0142a08] 論曰：而諸凡夫心墮邪見者，邪見有九種： 一者蔽意邪見，如經「為無明癡闇蔽其意 識」故。二者憍慢邪見，如經「常立憍慢幢」故。
三者愛念邪見，如經「墮在念欲渴愛網中」 故。四者諂曲心邪見，如經「隨順諂曲林」故。 五者嫉妬行邪見，如經「常懷嫉妬而作後
身生處因緣」故。六者集業邪見，如經「多集 貪欲瞋癡起諸業行」故。七者吹心熾燃邪 見，如經「嫌恨猛風吹罪心火常令熾燃」故。
八者起業邪見，如經「有所作業皆與顛倒 相應」故。九者心意識種子邪見，如經「隨順欲 漏有漏無明漏相續起心意識種子」故。是中
蔽意邪見、憍慢邪見、愛念邪見，此三邪見依 法義妄計如是次第。諂曲心邪見、嫉妬行邪 見，此二邪見於追求時心行過故。嫉者於
身起邪行故，妬者於資財等，是故生生之 處墮卑賤中，形貌鄙陋資生不足故。第六集 業邪見，受諸受時憎愛彼二顛倒境界故。
第七吹心熾燃邪見，於怨恨時互相追念欲 起報惡業故。第八起業邪見，於作惡時迭 相加害故。第九心意識種子邪見，於作善業 時所有布施持戒修行善根等業皆是有漏
故。
[0142b02] 經曰：於三界地復有芽生，所謂名色共生 不離，此名色增長已成六入聚，成六入 已內外相對生觸，觸因緣故生受，深樂受
故生渴愛，渴愛增長故生取，取增長故復 起後有，有因緣故有生老死憂悲苦惱，如 是眾生生長苦聚。是中皆空離我我所，無 知無覺如草木石壁又亦如響；然諸眾生不
知不覺而受苦惱。
[0142b10] 論曰：是中因緣有三種：一、自相，從復有芽 生乃至於有；二、同相，謂生老病死等過；三、顛 倒相，離我我所等。自相者有三種：一者報
相，名色共阿黎耶識生，如經「於三界地復 有芽生，所謂名色共生」故。名色共生者，名 色共彼生故。二者彼因相，是名色不離彼、依
彼共生故，如經「不離」故。三者彼果次第相， 從六入乃至於有，如經「此名色增長已成 六入聚，成六入已內外相對生觸，觸因緣
故生受，深樂受故生渴愛，渴愛增長故生 取，取增長故復起後有，有因緣故有生老 死憂悲苦惱，如是眾生生長苦聚」故。是中
離我我所者，此二示現空。無知無覺者，自 體無我故。彼無知無覺，示非眾生數動不動 事。如經「如草木石壁又亦如響」故，因緣相
似相類法故。云何於彼二顛倒？如經「然諸 眾生不知不覺而受苦惱」故。
[0142b27] 經曰：菩薩如是見諸眾生不離苦聚，是故 即生大悲智慧；是諸眾生我應教化令住 涅槃畢竟之樂，是故即生大慈智慧。
[0142c01] 論曰：云何具諸苦聚？云何遠離？最上第一義 樂，此先已說，示現大悲慈等故。
[0142c03] 經曰：諸佛子？菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲 法住在初地，以深妙心於一切物無所悋 惜，以智求佛大妙智故，修行大捨，即時所
有可施之物皆悉能捨，所謂一切財穀庫藏等 捨，或以金銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、車 璩 、馬 瑙、生金等捨，或以寶莊嚴具瓔珞等捨，或以
象馬車乘輦輿等捨，或以寺舍園林樓觀流 泉浴地等捨，或以奴婢僮僕等捨，或以國土 聚落城邑王都等捨，或以妻子男女等捨，或
以一切所愛之事皆悉能捨，或以頭目耳鼻 支節手足一切身分等捨。如是一切可捨之 物而不貪惜，唯求無上佛智慧故而行大 捨。如是菩薩摩訶薩住於初地能成大捨。
[0142c16] 論曰：即時所有可施之物皆悉能捨者，求 佛無上大妙智故。是中一切物者，略有二 種：一外、二內。外者復有二種：一、所用；二、貯
積。如經「所謂一切財穀庫藏等」故。如是次 第於中廣有八種，從金銀等乃至一切所 愛之事。內者，自身所攝。是外事捨中，初捨是
總，餘九捨是別。依二種喜：一、藏攝喜；二、利益 喜。藏攝喜者，謂金銀等。利益喜者，復有八 種：一者嚴飾利益喜，謂寶莊嚴等。二者代步
利益喜，謂象馬等。三者戲樂利益喜，謂園林 樓觀等。四者代苦利益喜，謂奴婢等。五者自 在利益喜，謂國土聚落等。六者眷屬利益
喜，謂妻子等。七者堅著利益喜，謂一切所愛 等。八者稱意利益喜，謂頭目耳鼻等。
[0143a01] 經曰：菩薩如是以大施心救一切眾生故， 轉轉推求世間出世間利益勝事。彼推求利 益勝事時心不疲惓，是故菩薩成不疲惓
心。成不疲惓已，於一切經論心無怯弱，是 名成一切經論智。如是成一切經論智已， 善能籌量應作不應作，於上中下眾生隨 宜隨宜而行、隨力隨感，是故菩薩成就世
智。成世智已，知時知量慚愧莊嚴修習自 利利他之道，是故菩薩成慚愧莊嚴。如是行 中精勤修行得不退不轉力，如是菩薩成堅
固力。得堅固力已，勤行供養諸佛，隨所聞 法如說修行。諸佛子！是菩薩悉知生起如 是清淨諸地法，所謂信悲慈捨不疲惓，知
諸經論善解世法，慚愧堅固力，供養諸佛 如說修行。
[0143a16] 論曰：是中依此世智隨宜隨宜而行者，如 論中說隨自己力隨彼能受故。依慚愧知 時知量者，示三種時：一者念時；二者日夜
時；三者所作必得不斷時。依堅固力如是 彼行中者，如上所說信等故。精勤修行者，有 二種：一、不退力，不捨行故；二、不轉力，精進不
息故。供養諸佛如說修行者，有二種：一、利養 供養；二、修行供養。此十種行顯二種勝成就： 一、深心成就，謂信悲慈等。二、修行成就，謂捨
不疲惓，知諸經論善解世法，慚愧堅固力， 供養諸佛如說修行等。於中依自利行，謂 信能信菩薩行及諸佛法，求必能得故。依
利他行，所謂悲慈能安隱與樂心故。捨者， 以財攝他行故。不疲惓者，自攝法行故。知 諸經論善解世法者，以法攝他行故。餘有
三行攝護信等：一者不著行，以慚愧對治 障信等不著行故；二者不動行，有堅固力， 信等不可動故；三者修行，彼垢清淨依止
行供養諸佛，攝信等善根故。是中依二種 供養故，得二種身：一者上妙身，所可見者 心生敬重，利益不空故；二者調柔心，自性善
根成就，樂行法故。前所說三十句，從信增 上等乃至常求上上勝道，是清淨地法。今 此十句從信等乃至供養諸佛，盡是障地淨
法，是名修行挍量勝。云何果利益挍量勝？
[0143b12] 經曰：諸佛子！是菩薩住此菩薩歡喜地已，多 見諸佛。以大神通力、大願力故，見多百佛、 多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多億佛、多
百億佛、多千億佛、多百千億佛、多百千億那由 他佛，以大神通力大願力故。是菩薩見諸 佛時，以上心深心供養恭敬尊重讚歎，衣服
飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施，以諸菩薩 上妙樂具供養眾僧，以此善根皆願迴向 阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩因供養諸佛 故，成教化利益眾生法。是菩薩多以二攝
攝取眾生，所謂布施、愛語。後二攝法但以信 解力行，未善通達。是菩薩十波羅蜜中檀波 羅蜜增上，餘波羅蜜非不修集，隨力隨分是
菩薩隨所供養諸佛，教化眾生皆能受行 清淨地法。如是如是彼諸善根皆願迴向薩 婆若，轉復明淨調柔成就隨意所用。諸佛子！ 譬如金師善巧鍊金數數入火，如是如是
轉復明淨調柔成就隨意所用。諸佛子！菩薩 亦復如是，如是如是供養諸佛教化眾生， 皆能修行清淨地法。正修行已，如是如是
彼諸善根皆願迴向薩婆若，轉復明淨調柔 成就隨意所用。
[0143c05] 論曰：果利益挍量勝有四種：一、調柔果利益 勝；二、發趣果利益勝；三、攝報果利益勝；四、願 智果利益勝。調柔果利益勝者，金相似法，信
等善法猶如真金。數數入火者，有三種入： 一、功德入，供養佛僧故；二、悲心入，教化眾 生故；三、無上果入，願迴向大菩提故。以大
神通力見諸佛者，以勝神通力見色身佛。 大願力者，以內正願力見法身佛。多百佛乃 至百千億那由他佛者，方便善巧示現多佛，
顯多數故。供養者，有三種：一、恭敬供養，謂 讚歎等，顯佛功德故；二、尊重供養，謂禮拜 等；三、奉施供養，謂花香塗香末香幡蓋等。以
諸菩薩上妙樂具者，是諸菩薩所有世間不 供之物，具足奉施一切眾僧故。云何發趣 果利益勝？
[0143c20] 經曰：復次諸佛子！菩薩摩訶薩住此菩薩歡 喜地，於初地中諸相得果，應從諸佛菩薩 善知識所推求請問成地諸法無有厭足。
如是菩薩住初地中，應從諸佛菩薩善知 識所推求請問第二地中諸相得果成地諸 法無有厭足，如是第三第四第五第六第七 第八第九第十地中諸相得果，應從諸佛
菩薩善知識所推求請問成十地法無有 厭足。是菩薩善知諸地障對治、善知地成 壞、善知地相、善知地得修、善知地清淨分、 善知地地轉行、善知地地住處、善知地地
挍量勝智、善知地得不退轉、善知一切菩薩 地清淨轉入如來智地。諸佛子！菩薩如是善 起地相，發於初地不住意成乃至轉入十
地，無障礙故。以得十地智慧光明故，能 得諸佛智慧光明。諸佛子！譬如善巧導師， 多將人眾向彼大城。未發之時應先問道
中利益諸事，復問道中退患過咎，復問道處 中間勝事，復問道處中間退患過咎。具道資 糧，作所應作，推求請問。未發初處，是大導
師乃至善知到彼大城。未發初處，此導師 能以智慧思惟籌量，具諸資用令無所 乏，正導眾人乃至得到大城，於嶮道中 免諸患難，身及眾人皆無憂惱。諸佛子！菩
薩摩訶薩善巧導師亦復如是，住於初地 善知地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨 轉入如來智地。爾時菩薩具大福德助道資 糧、善擇智慧助道，欲將一切眾生向薩婆
若大城。未發初處，應先問地道功德，復問 諸地退患，復問地道處中間勝事，復問地道 處中間退患。具大功德智慧資糧，作所應
作，應從諸佛菩薩善知識所推求請問。未 發初處，是菩薩善知地障對治，乃至善知 能到薩婆若大城。未發初處，菩薩如是智 慧分別具大功德智慧資糧，將一切眾生
如應教化，出過世間嶮難惡處，乃至令住 薩婆若大城，不為世間生死嶮過所染，身及 眾生無諸衰惱。諸佛子！是故菩薩摩訶薩常
應心不疲惓勤修諸地業勝智本行。諸佛子！ 是名略說菩薩摩訶薩入初菩薩歡喜地門， 廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。
[0144b03] 論曰：諸相者，隨諸地中所有諸障及對治相 故。得者，證出世間智故。果者，因證智力得 世間出世間智故。成地諸法者，所謂信等，為
滿足彼故。有五種方便：一、觀方便；二、得方 便；三、增上方便；四、不退方便；五、盡至方便。觀 方便者，障對治成壞善巧，如經「是菩薩善知
諸地障對治故、善知地成壞故，十種地障 對治故，名為十地」。如本分中說，如是次第 集故成、散故壞。得方便者，欲入方便、已入
方便，彼勝進方便，如經「善知地相故、善知 地得修故、善知地清淨分」故。增上方便者， 地地轉行、地地住處、地地增長善巧，如經「善
知地地轉行故、善知地地住處故、善知地 地挍量勝智」故。不退方便者，如經「善知地 得不退轉」故。盡至方便者，菩薩地盡入如來
地善巧，如經「善知一切菩薩地清淨轉入如 來智地」故。諸佛子譬如善巧導師多將人 眾向彼大城者，令得正行故。於中導師
者，有二種方便：一者不迷道方便，於道路中 是利是退患，於道路處是勝是過咎，皆善巧 知。如經「先問道中利益諸事故，復問道中
退患過咎故，復問道處中間勝事故，復問 道處中間退患過咎」故。二者資具利益方便， 如經「具道資糧，作所應作」故。云何攝報果 利益勝？
[0144b28] 經曰：菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提 王，豪貴自在常護正法，能以大施攝取眾 生，善除眾生慳貪妬嫉之垢，常行大捨而
無窮盡。所作善業，布施、愛語、利益、同事，是諸 福德皆不離念佛、不離念法、不離念僧、 不離念諸菩薩、不離念菩薩行、不離念諸
波羅蜜、不離念十地、不離念不壞力、不 離念無畏、不離念佛不共法，乃至不離 念具足一切種一切智智。常生是心：我當 於一切眾生中為首為勝、為大為妙為微
妙、為上為無上、為導為將、為師為尊， 乃至為一切智智依止者。諸佛子！是菩薩摩 訶薩若欲捨家勤行精進，於佛法中便能 捨家妻子五欲。得出家已勤行精進，於一
念間得百三昧、得見百佛、知百佛神力，能 動百佛世界、能入百佛世界、能照百佛世 界、能教化百佛世界眾生、能住壽百劫、能
知過去未來世各百劫事、能善入百法門、能 變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷 屬。
[0144c19] 論曰：攝報果利益勝者，有二種：一、在家果；二、 出家果。在家果復有二種：一者上勝身，閻浮 提王等，如經「菩薩摩訶薩住此初地多作
閻浮提王，豪貴自在常護正法」故。二者上勝 果，善巧調伏慳貪嫉妬等，如經「能以大施 攝取眾生，善除眾生慳貪嫉妬垢」等。能以
大施攝取眾生者，自行布施善勸他施，攝 取眾生善轉眾生慳嫉之垢，方便善巧以四 攝法攝取眾生故。不離念佛等者，示現不 離念自利益事。如是諸念於事中行已，
成大恭敬除諸妄想。此念略有四種：一者 上念，念三寶故；二者同法念，念諸菩薩故； 三者功德念，念自身他身菩薩行自體轉勝
故；四者求義念，念諸力等此是真實究竟 故。何者是上念？念佛等，念佛法等故。於施 者受者財物及菩提，不生分別不取著故。
如是一切所作業中，作者不著、境界不著、作 事不著、果報不著，以此一切諸行皆願迴 向大菩提故。為首者，有二種：一者勝首，光
明功德故；二者大首，獨無二故。勝者，有二 種：一者妙智，自在勝故；二者微妙，離一切 煩惱自在勝故。大者，有二種：一者上，無與
等故；二者無上，無能過故。如是顯示自體 功德故。導者，於阿含中分別法義正說故。 將者，令他證得義滅諸煩惱故。師者，教授令
入正道故。乃至一切智智依止者，以大菩 提道教化故。是名在家菩薩攝報果利益勝。 復次出家菩薩禪定勝業。勝業有二種：一者
三昧勝，所謂於一念間得百三昧，得三昧 自在力故。二者三昧所作勝，謂見百佛等。 以得是三昧力故，於十方諸佛及佛所 加諸菩薩所修習智慧故。能動百佛世界
者，令可化眾生生正信故。能入百佛世界、 能照百佛世界、能教化百佛世界眾生者， 往至及見正化眾生故。能住壽百劫者，攝
取勝生故。能知過去未來世各百劫事者， 化諸眾生作離惡上首，說善惡業道故。能 善入百法門者，為增長自智慧，思惟種種法
門義故。能變身為百，於一一身能示百菩 薩以為眷屬者，作多利益速疾行故。云 何願智果利益勝？
[0145b02] 經曰：若以願力自在勝上，菩薩願力示現過 於此數，示種種神通，或身、或光明、或神通、或
眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或加、或信、或 業，是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫 不可數知。
[0145b07] 論曰：於中身者，是一切菩薩行根本所依 故。依彼身故有光明及神通，依光明有天 眼，以有天眼見前境界。一切眼有五種應
知。依神通有音聲及行莊嚴加等。音聲 者，應彼言說故。行者，遍至十方故。莊嚴者， 作種種應現故。加者，神力加彼故。信者，依
三昧門現神通力，隨眾生信利益成就故。 業者，依慧眼所攝陀羅尼門現說法故。略說 一切諸地各有因體果相應知。
十地經論初歡喜地卷之三
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【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1522 十地經論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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