Daśabhūmikasūtraśāstra (Treatise on the Scripture of the Ten Stages) 十地經論
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十地經論明地第三卷之五天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
[0153a26] 論曰：依第三明地，差別有四分：一、起厭行 分；二、厭行分；三、厭分；四、厭果分。起厭行者， 謂十種深念心。厭行者，觀一切行無常乃至
未入禪。厭者，四禪、四空三摩跋提。厭果者，四 無量等淨深心應知。
[0153b02] 經曰：諸佛子！菩薩善清淨心行第二地已， 欲得第三菩薩地，當起十種深念心。何等 為十？一、淨心；二、不動心；三、厭心；四、離欲心；
五、不退心；六、堅心；七、明盛心；八、淳厚心；九、快 心；十、大心。菩薩以是十種深念心得入第 三地。
[0153b08] 論曰：是中十種深念心者，一、依彼起淨深 念心，如經「淨心」故。二、依不捨自乘，如經「不 動心」故。三、志求勝法起善方便，此能厭患當
來貪欲；四、依現欲不貪，如經「厭心」故，「離欲心」 故。五、依不捨自乘進行，如經「不退心」故。 六、依自地煩惱不能破壞，如經「堅心」故。七、
依三摩跋提自在，如經「明盛心」故。八、依禪 定自在有力，雖生下地而不退失，如經「淳 厚心」故。九、依彼生煩惱不能染，如經「快心」
故。十、依利益眾生不斷諸有，如經「大心」 故。已說起厭行分，次說厭行分。厭行有三 種：一、修行護煩惱行；二、修行護小乘行；三、修
行方便攝行。修行護煩惱行者，觀一切行無 常無有救者。此二十句，示現云何觀一切 行無常。
[0153b23] 經曰：諸佛子！是菩薩住第三菩薩地已，正 觀有為法一切行無常，苦、不淨、無常敗壞、不 久住，念念生滅，不從前際來、不去至後際、
現在不住。如是正觀一切諸行。
[0153b27] 論曰：是中命行不住故，總明無常觀，如經 「正觀有為法一切行無常」故。云何此無常？何 者是無常？如是正觀。云何此無常者，依身轉
時力生三種苦，如經「苦」故。依飲食力形色 增損等，如經「不淨」故。依不護諸惡力橫夭壽 等，如經「無常」故。依世界成力滅壞故，如經
「敗壞」故。資生依主無有定力一處不住，如 經「不久住」故。何者是無常者，無常有二種： 一者少時，如經「念念生滅」故。二者自性不成，
實過去未來現在三世中，不生不轉不住，如 經「不從前際來、不去至後際、現在不住， 如是正觀一切諸行」故。如是觀一切有為 法無常行中，無有救者。
[0153c11] 經曰：是菩薩如是真實觀見一切行無有 救者、無所依止，共憂共悲共熱惱，憎愛所 繫憂惱轉多無有停積，常為貪瞋癡火所
然，見身無量病苦增長。
[0153c15] 論曰：是菩薩如是真實觀見一切行無有 救者，第二十句，說此無救有九種：一者於 無常未至中無所依告，如經「無所依止」故。
二者無常既至無能救者，以無常至故多 共憂苦，如經「共憂」故。三者中間同悲，如經 「共悲」故。四者同苦惱事中憂悲隨逐，其力虛
弱轉增熱惱，如經「共熱惱」故。五者追求資 生時，欲所愛事、不欲不愛，如是妄想愛憎 常縛，如經「憎愛所繫」故。六者受用時中樂少
苦多，如經「憂惱轉多」故。七者於身老時中 少壯盛色不可復集，如經「無有停積」故。八 者於少壯時具三種受貪等常燒，如經「常
為貪瞋癡火所然」故。九者於年衰時無量 病苦增長，如經「見身無量病苦增長」故。後 三句皆明身患事，何故不在初說？示身數 數患事故。云何修行護小乘行？
[0154a02] 經曰：是菩薩見如是已，於一切行轉復厭 離，趣如來智慧。是菩薩見如來智慧不可 思議，無等無量、難得無雜、無惱無憂，能至無
畏安隱大城不復轉還，見能救無量苦惱 眾生。
[0154a07] 論曰：修行護小乘者，於一切有為行生厭 離已，趣向佛智慧。依如來智有二種大：一、 攝功德大；二、清淨大。攝功德大者有五種：一
者神力攝功德大，如經「是菩薩見如來智慧 不可思議」故。二者無比攝功德大，無有敵 對，如經「無等」故。三者大義攝功德大，廣能
利益無量眾生，如經「無量」故。四者無譏嫌攝 功德大，希有難得，如經「難得」故。五者不同攝 功德大，諸外道不雜，如經「無雜」故。清淨大
者，離煩惱使苦得涅槃故。離煩惱使者， 離煩惱習，無明不雜，如經「無惱」故。離苦者， 苦根本盡，憂悲隨盡，如經「無憂」故。得涅槃
者，如經「能至無畏安隱大城」故。菩薩至涅 槃城不復退還，而能利益眾生，得世間出 世間涅槃勝事，如經「不復轉還故，見能救
無量苦惱眾生故」。依無救眾生起十種殊 勝心。
[0154a24] 經曰：菩薩如是見如來智無量，見一切有 為行無量苦惱，復於一切眾生轉生殊勝十 心。何等為十？所謂眾生可愍、孤獨、無救生殊
勝心。恒常貧窮，生殊勝心。三毒之火熾然不 息，生殊勝心。閉在三有牢固之獄，生殊勝 心。常為煩惱諸惡稠林所覆，生殊勝心。無
正觀力，生殊勝心。遠離善法心無喜樂，生 殊勝心。失諸佛妙法，生殊勝心。而常隨順 世間水流，生殊勝心。失涅槃方便，生殊勝 心。是名生殊勝十心。
[0154b05] 論曰：是中無救者，以孤獨故。孤獨無救有 九種：一、恒常貧窮，孤獨無救；二、三毒之火熾 然不息，孤獨無救；三、閉在三有牢固之獄，孤
獨無救；四、常為煩惱諸惡稠林所覆，孤獨無 救；五、無正觀力，孤獨無救；六、遠離善法心 無喜樂，孤獨無救；七、失諸佛妙法，孤獨無
救；八、而常隨順世間水流，孤獨無救；九、失 涅槃方便，孤獨無救。是中依欲求眾生心 無厭足，於他資財求無休息此二應知，如
經「恒常貧窮，生殊勝心」故，「三毒之火熾然不 息，生殊勝心」故。依有求眾生六道世間輪 轉故，彼因煩惱所覆故，常生難處故，如
是三句次第應知，如經「閉在三有牢固之 獄生殊勝心」故，「常為煩惱諸惡稠林所覆 生殊勝心」故，「無正觀力生殊勝心」故。依
梵行求眾生不起勝念者，懷增上慢者， 無入涅槃心者，妄行外道者，如是四句次 第應知，如經「遠離善法心無喜樂生殊勝
心」故，「失諸佛妙法生殊勝心」故，「而常隨順 世間水流生殊勝心」故，「失涅槃方便生殊 勝心」故。次說救度眾生精進行發此十心。
[0154b26] 經曰：是菩薩見諸眾生界如是具受種種苦 惱已，發大精進行。是諸眾生，我應救、我應 解、應令清淨、應令得脫、應著善處、應
令安住、應令歡喜、應知所宜、應令得度、 應令涅槃。
[0154c02] 論曰：何處救度？以何救度？云何救度？成此分 別救度眾生差別。何處救度者，於業妄想中、 煩惱妄想中、生妄想中，如經「我應解」故，「應
令清淨」故，「應令得脫」故，如是次第我應 救度故。以何救度者，授三學攝取故，勸置 持戒處故，勸住定慧處故，如經「應著善
處」故，「應令安住」故。如是次第，三昧地故，定 慧合說。復勸置持戒處有二種：一、除疑網 令信戒故，如經「應令歡喜」故。二、已入戒者
令心樂住安固不動，如經「應知所宜」故。復 勸住定慧處，滅除掉沒隨煩惱使，如經「應 令得度」故。云何救度成者，令得二種涅
槃界，如經「應令涅槃」故。是名修行護小 乘行。云何修行方便攝行？
[0154c16] 經曰：菩薩如是善厭離一切有為行已，深 念一切眾生界，趣一切智智無量利益。即時 依如來智慧救度眾生，作是思惟：此諸眾
生墮在大苦煩惱業中，以何方便行而拔 濟之，令住涅槃畢竟之樂？
[0154c21] 論曰：是中厭離深念利益，示現三種因：一者 遠離妄想因，善厭離一切有為行故；二者 不捨世間因，深念一切眾生故；三者發
精進因，趣一切智智無量利益故。於中趣 利益處者，能修行彼道故。深念者，能善化 眾生故。依如來智慧救度眾生，此言示現
發起方便攝行，如經「作是思惟：此諸眾生 墮在大苦煩惱業中，以何方便行而拔濟 之，令住涅槃畢竟之樂」故。墮在大苦煩惱
業中者，苦者生妄想，煩惱者煩惱妄想，業者 業妄想，涅槃畢竟樂者無上涅槃故。是中方 便攝行有三種：一、證畢竟盡；二、起上上證畢 竟盡；三、彼起依止行。
[0155a05] 經曰：是菩薩作如是念：不離無障礙解脫 智處。彼無障礙解脫智處，不離一切法如實 覺。彼一切法如實覺，不離無行無生行慧。
如是智慧光明，不離禪方便決定智慧觀。 彼禪方便決定智慧觀，不離聞慧方便。
[0155a10] 論曰：證畢竟盡者，住無障礙解脫智中，如 經「是菩薩作如是念：不離無障礙解脫智 處」故。彼盡以如來所說，一切法隨順如實覺
起，以此如實覺起彼無障礙解脫智，如經 「彼無障礙解脫智處，不離一切法如實覺」故。 此自相同相無分別行慧，如經「彼一切法如
實覺，不離無行無生行慧」故。如是智慧光 明不離禪方便決定智慧觀者，彼慧此中 名光明，依是光明故名明地。彼菩薩於禪
定中方便決定智慧觀，如經「彼禪方便決定 智慧觀，不離聞慧方便」故。彼禪方便者，得 勝進禪故。決定者，於他決定故。智慧觀者，
自智慧觀故。是名起上上證畢竟盡。彼如是 智慧觀依聞慧方便得，此是彼起依止行，聞 慧方便是起所依，是故修行是名彼起依止
行。是中行者，日夜求法聞法，如是次第依 教依義。
[0155a27] 經曰：菩薩如是正觀知已，轉復勤修求正法 行。日夜常求，聞法、憙法、樂法、依法、隨法、益法、 思法、究竟法、歸依法、隨順行法。
[0155b01] 論曰：是中求正法行者，依經教依義如前 說。日夜常求聞法憙法樂法者，無慢心、無 妬心、無折伏他心問義故。依法者，依大乘
教法，自見正取不忘失故。隨法益法思法者， 依讀誦、依為他說、依靜處思義故。究竟法 者，依定修行故。歸依法者，依出世間智故。
隨順行法者，依解脫，於諸佛解脫法隨順 彼行故。是中求正法行，常求聞法，此初二 句，示現常勤行故；喜法等九句，示現正修
行故。彼常勤行以何為因？示現恭敬重法 畢竟盡故。彼菩薩以財為首，於財寶中及 王位處、或生天處，世間淨中及以己身，以 法為重。
[0155b14] 經曰：菩薩如是方便求佛法故，無有諸財 錢穀倉庫寶藏等事而不能捨。於此物中 不生難想，但於說法者生難遭想。是菩薩
為求佛法故，無有所用外財而不能捨， 無有內財而不能捨，無有所作供給尊事 而不能行，無有憍慢我慢大慢等而不能 捨，質直柔軟故，無有身苦而不能受。是菩
薩得成就勝財心，若聞一句未曾聞法，勝 得滿三千大千世界珍寶。是菩薩得聞一 偈正法，生上財想，勝得轉輪聖王位。復得 勝財心，若得未曾聞法能淨菩薩行，勝得
釋提桓因、梵天王處無量劫住。是菩薩若有 人來作如是言：我與汝佛所說法一句能 淨菩薩行，汝今若能入大熾然火坑受大 苦者當以相與。是菩薩作如是念：我受一
句佛所說法能淨菩薩行故，尚於三千大千 世界滿中大火從梵天投下，何況入小火 坑。我等法應盡受一切諸地獄苦猶應求 法，何況人中諸小苦惱。菩薩如是發精進
行修諸正法，隨所聞法，於寂靜處悉能正 觀。
[0155c06] 論曰：彼菩薩為重法故能捨一切財物，如 經「菩薩如是方便求佛法，乃至但於說法 者生難遭想」故。彼財所得處田宅等外財，彼
亦能捨，如經「是菩薩為求佛法故，無有所 用外財而不能捨」故。及彼財所為內法此亦 能捨，如經「無有內財而不能捨」故。及彼所
為是亦能捨，身行恭敬奉給等，如經「無有 所作供給尊事而不能行」故。誰於此物能 得能捨？彼高大意此亦能捨，如經「無有憍慢
我慢大慢等而不能捨，質直柔軟」故。所應護 者彼亦能捨，種種身苦而無不受，如經「無 有身苦而不能受」故。於得眾多勝妙財寶
然不愛樂，重法心成故，如經「是菩薩得成 就勝財心，乃至勝得滿三千大千世界珍寶」 故。是名於財中勝。云何王位等中勝？是菩
薩得法轉生喜心成就，勝得轉輪王位、釋梵 天王等，如經「是菩薩得聞一偈正法，生上 財想，乃至勝得釋提桓因、梵天王處無量
劫住」故。為求法故，投身滿三千大千世界 熾然火中，及地獄中久受苦惱，如經「是菩薩 若有人來作如是言：我與汝佛所說法一
句，乃至何況人中諸小苦惱」故。是中聞一句 法者，謂聞字句法。得聞一偈法者，謂聞 偈法故。能淨菩薩行者，謂聞義故。此正修
行，以何為因？示現依寂靜處思惟正觀 故，如經「菩薩如是發精進行，乃至悉能正 觀」故。云何厭分？是菩薩聞諸法已，知如說
修行乃得佛法，入禪無色無量神通彼非樂 處，於中不染，必定應作故。
[0156a06] 經曰：是菩薩聞諸法已，降伏其心，於空閑 處心作是念：如說行者乃得佛法，不可但 以口之所言而得清淨。是菩薩住此明地
因如說行故，即離諸欲惡不善法，有覺有觀 離生喜樂，入初禪行。是菩薩滅覺觀，內清淨 心一處無覺無觀定生喜樂，入二禪行。是菩
薩離喜，行捨憶念安慧，身受樂，諸賢聖能說能 捨念受樂，入三禪行。是菩薩斷苦斷樂先 滅憂喜，不苦不樂，捨念清淨，入四禪行。是
菩薩過一切色想，滅一切有對想，不念 一切別異想，知無邊虛空，即入無邊虛空處 行。是菩薩過一切無邊虛空想，知無邊識， 即入無邊識處行。是菩薩過一切無邊識
想，知無所有，即入無所有處行。是菩薩過 一切無所有處，知非有想非無想安隱，即入 非有想非無想處行。但隨順法行故而不樂 著。
[0156a23] 論曰：以何義故，入禪無色無量神通？為五 種眾生故。一、為禪樂憍慢眾生故，入諸禪。 二、為無色解脫憍慢眾生故，入無色定。三、
為苦惱眾生令安善處永與樂故，應解 彼苦令不受故，入慈悲無量。四、為得解脫 眾生故，入喜捨無量。五為邪歸依眾生故， 入勝神通力，令正信義故。此地得不退禪
故，名為三昧地。前地非無三昧，此地勝故。 是中禪無色差別有四種：一、離障；二、修行對 治；三、修行利益；四、彼二依止三昧。是初禪中
離諸欲惡不善法是名離障，如經「即離諸 欲惡不善法」故。有覺有觀是名修行對治，如 經「有覺有觀」故。喜樂是名修行利益，如經
「離生喜樂」故。入初禪行是名彼二依止三昧， 如經「入初禪行」故。第二禪中滅覺觀是名 離障，如經「滅覺觀」故，內淨是名修行對治
滅覺觀障，如經「內清淨心一處無覺無觀」故。 心一處者，修無漏不斷三昧，行一境故。定生 喜樂是名修行利益，如經「定生喜樂」故。入
二禪行是名彼二依止三昧，如經「入二禪 行」故。第三禪中離喜是名離障，如經「離喜」 故。行捨憶念安慧是名修行對治，如經「行捨
憶念安慧」故。身受樂是名修行利益，如經「身 受樂」故。入三禪行是名彼二依止三昧，如 經「入三禪行」故。第四禪