Prajñaptiśāstra (Shi She Lun) 施設論
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施設論卷第二西天譯經三藏朝散大夫試 光祿卿傳梵大師賜紫沙門 臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四
[0517a13] 總說頌曰：
二瑞相出現， 作護胎無染，
完具無欲心， 快樂及不坐。
鹿皮以承接， 七步觀四方，
語言并二龍， 及阿難往事。
天花與天藥， 床座捨莊嚴，
受草見法衣， 悲心現神化。
[0517a20] 又問：何因菩薩最初於兜率天宮歿已降母 胎時，一切大地皆悉振動？答：龍威力故。以 諸龍王得聞菩薩大士大威德者，兜率天宮
歿已降神母胎，乃從水中跳躍而出，心生 歡喜適悅慶快，乘空盤旋往返游泳，樂欲 瞻覩菩薩聖相。龍出水故水即大動，以水動
故大地振動。又復菩薩決定當成如來、應供、 正等正覺已，勤為眾生宣說出要離生善法， 是故上鼓於風、中搖於水、下振於地，此是 菩薩先現瑞相。
[0517a29] 又問：何因菩薩最初從兜率 天宮歿已，降母胎時，有大光明普照世界， 所有一切黑暗昏冥悉得明亮，日月威光映
蔽不現。是時所有一切眾生蒙光照已，互得 相見，咸作是言：「奇哉仁者！有異大士生此 界邪？」答：以菩薩大士大威德者，最初從彼兜
率天宮歿已降母胎時，有欲色界諸天子眾， 聞其菩薩大威德者從兜率天降神母胎，諸 天歡喜適悅慶快，乘空盤旋往返游泳，樂
欲瞻覩菩薩聖相。而彼諸天當往返時，有大 光明普照世界，黑暗昏冥悉使明亮，日月威 光映蔽不現。是時所有一切眾生蒙光照已，
互得相見，咸作是言：「奇哉仁者！有異大士生 此界邪？奇哉仁者！有異大士生此界邪？」又 復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，出
現廣大勝慧光明普照世間，此是菩薩先現 瑞相。
[0517b17] 又問：何因菩薩最初從兜率天宮歿已降母 胎時，有四天子自四方來，隨方而住，為菩薩 母密作衛護
[0517b19] 答：以彼三十三天子眾，長時安 慰守護善法，咸作是言：「大哉世間無光明 者、無歸向者，如來、應供、正等正覺當出世間
悉為化度。」彼諸天子以利益誓願為勝緣故， 是故來為菩薩聖母密作衛護。
[0517b24] 又問：何因菩薩住母胎中而能不染胎藏 諸垢，無血肉垢、無雜穢垢，乃至餘諸不淨垢 等而悉不染？答：菩薩往昔修因其事廣大，謂
於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾 不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以清淨事 用所攝，謂持清淨臥具、衣服飲食、塗香粖香，
及妙花鬘床座舍宇、燈明等物，廣行布施；以 清淨法普照眾生。由斯善業同分因故，住母 胎中不染諸垢。
[0517c04] 又問：何因菩薩住母胎中身相完具，母亦復 見清淨圓滿？答菩薩往昔修因其事廣大，謂 於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾
不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以完具舍 宇衣服飲食受用等物完無缺者，內心清淨 廣行布施。由斯善業同分因故，在母胎中身 相完具。
[0517c11] 又問：何因菩薩在母胎時，而菩薩母不於 男子起彼欲染和合之意？答：菩薩往昔修因 其事廣大，謂自能持清淨梵行，無非法行、離
諸惡香、超越女人染污之法，自能精持諸梵 行已，復教他人如理修持。由斯善業同分因 故，而菩薩母無染欲意。
[0517c17] 又問：何因菩薩在母胎時，其菩薩母奉持五 戒，所謂乃至盡壽不殺、不盜、不染、不妄及 不飲酒。以不飲酒故，離諸放逸。答：菩薩往昔
修因其事廣大，謂自斷殺生離殺生業，復教 他人斷離亦然；自行不盜、不染、不妄及不飲 酒，復教他人斷離亦然。由斯善業同分因故， 而菩薩母奉戒清淨。
[0517c24] 又問：何因菩薩在母胎時，其菩薩母身無疲 倦、心得快樂？答：菩薩大士具大威德、有勝光 明，使菩薩母大種堅牢而無增損。以如是
因故，而菩薩母無倦快樂。
[0517c28] 又問：何因菩薩出母胎時大地振動？答：菩 薩大士具大威德，廣如前說。
[0518a01] 又問：何因菩薩出母胎時，有大光明普照世 界？答：廣如前說。
[0518a03] 又問：何因菩薩出母胎時，其菩薩母不坐不 臥安然而立，有剎帝利上族同時所生？答：菩 薩聖母少病少惱、作諸善業，勝妙果報現前
克成，故不坐臥離諸苦受。
[0518a07] 又問：何因菩薩出母胎時，有四天子自四方 來，以妙鹿皮承接菩薩？答：菩薩長時少病 少惱、作諸善業，勝妙果報現前克成，故使
天來承接菩薩，免致墮地離諸苦受。
[0518a11] 又問：何因菩薩初生即行七步？答：菩薩大士 於長時中，正念出離親近修習，廣多施作， 復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已，廣為眾生說七覺支法。
[0518a15] 又問：何因菩薩初生觀察四方？答：菩薩長時 與毘鉢舍那所俱正念親近修習，廣多施作， 復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已，觀察四聖諦法，廣為眾生開示演 說，此是菩薩先現瑞相。
[0518a20] 又問：何因菩薩初生即作是言：「今我此身，是 最後有、是邊際生。」答：菩薩在母胎中，常生悲 惱念救眾生。既出胎已，乃作是言：「今我此
身，是最後有、是邊際生。」又復菩薩決定當 成如來應供正等正覺已，廣為眾生說法化 度，此是菩薩先現瑞相。
[0518a26] 又問：何因菩薩初生，於虛空中天降二水 一冷一暖，用沐菩薩無垢之身？答：龍威力故， 以彼天龍於其菩薩深生淨信，故現斯相。
[0518a29] 又問：何因菩薩初生，於聖母前大水涌現，隨 菩薩母所欲受用？答：龍威力故，以彼諸龍於 菩薩母深生淨信，故現斯相。
[0518b03] 又問：何因菩薩初生，空中自然奏天音樂？答： 天威力故，以彼諸天於其菩薩深生淨信。又 復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，聲
聞十方，此是菩薩先現瑞相。
[0518b07] 又問：何因菩薩初生，空中自然天雨眾花，所 謂優鉢羅花、鉢納摩花、奔拏利伽花、俱母那 花、曼陀羅花等。又復雨彼眾妙沈水、薰陸、旃
檀香粖，及散天中殊妙之衣？答：天威力故，以 彼諸天於其菩薩深生淨信。又復菩薩決定 當成如來應供正等正覺已，具大福力，一切
衣服飲食床座病緣醫藥并餘受用皆悉豐 足，此是菩薩先現瑞相。
[0518b15] 又問：何因菩薩生後始經七日，其菩薩母 即趣命終？答菩薩大士大威德者降母胎時， 三十三天子眾於其菩薩極大尊重，即以天
勝威光授菩薩母。其後菩薩出母胎已，母不 復有天之威光，但具人中威光色相，眾妙飲 膳隨宜資養，故菩薩母速趣命終。
[0518b21] 如經所說，菩薩能知入胎住胎出胎等事。云 何是為菩薩能知入胎住胎出胎等事？答：菩 薩昔於迦葉如來、應供、正等正覺法中，最初
為菩提故，勤修梵行、正念具足、親近修習、廣 多施作，發大誓願：「願我當成如來、應供、正等 正覺已，所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸
向者，廣為化度。」以是因故，我於迦葉如來法 中最初為菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。 生彼天已，乃作是念：「我當得成如來、應供、正
等正覺已，正念具足、親近修習、廣多施作。」以 是因故生彼天中，未久之間即得彼天三事 所攝：一、天壽命；二、天色相；三、天名稱。菩薩作
是念時，兜率陀天諸天子眾悉知菩薩決定 當成如來、應供、正等正覺。以是緣故，皆生恭 敬尊重供養，正念具足、親近修習、廣多施作。
乃至菩薩隨彼天子壽量而住，正念具足、親 近修習、廣多施作，菩薩即能了知入母胎事。 又作是念：「我當得成如來、應供、正等正覺已，
正念具足、親近修習、廣多施作。」菩薩即能了 知出母胎事。住胎亦然。
[0518c12] 如經所說，佛告尊者阿難言：「我念往昔，於彼 迦葉如來、應供、正等正覺法中，最初為菩提 故，勤修梵行、正念具足、親近修習、廣多施作，
發大誓願：『願我當成如來、應供、正等正覺已， 所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸向者，廣 為化度。』以是因故，我於迦葉如來法中，最初
為菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天 已，乃至得彼天中三事所攝，即作是念：『我當 成正覺已，正念具足、修習施作。』以是因故，作
是念時，彼天子眾悉知菩薩當成正覺，皆生 恭敬尊重供養，正念具足、修習施作。以是緣 故，乃至菩薩隨彼天子壽量而住，修習施作，
菩薩即能了知從兜率天宮歿已入母胎事。 又作是念：『我當成正覺已，正念具足、修習施 作。』菩薩即能了知住母胎事。菩薩又作是念：
『我當成正覺已，正念具足、修習施作。』即能了 知出母胎事。
[0518c29] 「復次阿難！我以正念具足、修習施作故，未久 之間出母胎藏即行七步。
[0519a02] 「阿難當知！此如是等，一一皆是我昔思念， 當成如來、應供、正等正覺已，廣為眾生宣說 七覺支法。此是菩薩先現瑞相。」
施設論卷第二
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【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1538 施設論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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