Abhidharmajñānaprasthānaśāstra (Apitan Ba Jiandu Lun) 阿毘曇八犍度論
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阿毘曇八犍度論卷第三迦旃延子造
符秦罽賓三藏僧伽提婆 共竺佛念譯
阿毘曇雜犍度色跋渠第六
[0780b17] 色法生老無常,當言色耶、非色耶?無色,可見 不可見、有對無對、有漏無漏、有為無為、過去 未來現在、善不善無記、欲界繫色界繫無色
界繫、學無學非學非無學、見諦所斷思惟所 斷法?無斷法生老無常,當言見諦所斷、當 言思惟所斷、當言無斷耶?云何老?云何死?云
何無常?諸死,彼無常耶?設無常,彼死邪?行 力強、無常力強?又世尊言:此三有為,有為相, 興衰住若干。彼一心中,云何興、云何衰、云何
住若干?此章義願具演說。
[0780b27] 色法,生老無常,當言色耶、當言非色耶?答曰: 當言非色。無色,當言即無色。可見,當言不可 見。不可見,當言即不可見。有對,當言即無
對。無對,當言即無對。有漏,當言即有漏。無漏, 當言即無漏。有為,當言即有為。無為,當言 即無為。過去,當言即過去。未來,當言即未
來。現在,當言即現在。善,當言即善。不善,當言 即不善。無記,當言即無記。欲界繫,當言即欲 界繫。色界繫,當言即色界繫。無色界繫,當言
即無色界繫。是學,當言即是學。不學,當言即 不學。非學非無學,當言即非學非無學。見諦 所斷,當言即見諦所斷。思惟所斷,當言即思
惟所斷。非斷法生老無常,當言見諦所斷、當 言即思惟所斷、當言非斷耶?答曰:當言即 無斷。云何老、云何死、云何無常?云何老?答
曰:行衰退、根熟壞、身色變、得老毀,是謂老。云 何死?答曰:彼眾生,生彼彼生處,若命終,當 命終退不現,喪沒壽、失捨陰、命根閉,是謂
死。云何無常?答曰:諸行散退沒,是謂無 常。諸謂死即無常耶?答曰:如是,諸死彼無 常。頗有無常,彼非死耶?答曰?有,除死諸餘
行無常。行力強、無常力強?答曰:行力強,非 無常。行者過去未來現在行滅,無常者現在 行散。或作是說:無常力強非行。行亦無常,如
我意行力強。非無常行者,過去未來現在行 滅,無常者現在行散也。又世尊言:此三有 為相,有為相興衰住若干。彼一心云何興、
云何衰、云何住若干?答曰:興者生、衰者無 常、住若干老也。
[0781a01] 色品第六竟 (梵本三十七首盧秦六百八十 九言) 。
阿毘曇雜犍度無義跋渠第七
[0781a04] 又世尊言:
「知無義俱, 諸空持戒, 彼不得義,
如出時沒。」
[0781a07] 以何等故,與無義俱諸空持戒,世尊說苦?又 世尊言:彼正身坐繫念在前。彼云何繫念在 前?又世尊言:目犍連!鞮舍梵天不說第六
人行無想 (三道向得) 。云何第六人行無想?又世尊 言:此聞法已,時地神舉聲放聲,如來轉法輪 於波羅 㮈 鹿苑園中,若沙門婆羅門、天魔
梵天、若世間未曾轉。地神有此智知如來 轉法輪不?又世尊言:彼比丘漏盡阿羅漢,三 十三天集坐善法講堂,數數雲集行,彼某名
尊者,彼某名尊者弟子,於某村某聚落出 家信家非家,剃除鬚髮著袈裟衣,作道人,盡 有漏成無漏,心解脫慧解脫,於現法自知行
作證:生已盡、梵行已成、所作已辦、名色已有 知如真。三十三天有此智知比丘漏盡不?又 世尊言:彼諸化法教化,亦諸向法次法,此八
萬四千摩竭大臣三結已盡,得須陀洹不墮惡 趣,法定正道至七有往來,七生天人盡苦際。 彼云何化法教化?云何向法次法?云何多欲?
云何無厭?多欲、無厭有何差別?云何少欲?云 何知足?少欲、知足有何差別?云何難滿?云何 難養?云何易滿?云何易養?此章義願具演說。 又世尊言:
「知無義俱, 諸空持戒, 彼不得義,
如出時沒。」
[0781b02] 以何等故,與無義俱諸空持戒,世尊說苦?答 曰:此是死道共死死相,不能如是苦離死, 以是故與無義俱諸空持戒,世尊說苦。又世
尊言:彼正身坐繫念在前。彼云何繫念?答 曰:彼近明善方便正念,骨想、青想、骨瑣想、 膖脹想、食不盡想、燒焦想、骨節異處想。又
世尊言:目犍連!鞮舍梵天不說第六人行無 想。云何第六人行無想?答曰:堅信堅法,於 此義現第六無想人,彼無想、不可數、不可
施設,若此住、若彼住不可數,若苦法忍、若苦 法智、若苦未知忍、若苦未知智、若習法忍、若 習法智、若習未知忍、若習未知智、若盡法忍、
若盡法智、若盡未知忍、若盡未知智、若道法 忍、若道法智、若道未知忍、若道未知智。如是 無想、不可數、不可施設若此住、若彼住,以是
故堅信堅法,於此義現第六無想人。又世尊 言:此聞法已,時地神舉聲放聲,世尊轉法輪 於波羅 㮈 仙人鹿苑園中,若沙門婆羅門、若
天魔梵、若世間未曾轉。地神有此智知世尊 轉法輪不耶?答曰:不也。云何知?答曰:世尊起 世俗心,我轉法輪,名某比丘見法,此彼知。亦
告他我轉法輪,名某比丘見法,此彼聞。彼尊 者亦起世俗心,世尊轉法輪,我已見法,此彼 知。亦告他佛轉法輪,我已見法,此彼聞。彼
或從大尊天聞。又世尊言:彼比丘漏盡阿羅 漢,三十三天集坐善法講堂,數數雲集行彼 某名尊者,彼某名尊者弟子,於某村某聚落
出家信家非家,剃除鬚髮著袈裟衣作道人, 盡有漏成無漏,心解脫慧解脫,於現法自知 行作證:生已盡、梵行已成、所作已辦、名色
已有知如真。是三十三天有此智知比丘漏 盡不?答曰:不知。云何知?答曰:世尊起世俗 心,名某比丘漏盡得阿羅漢,此彼知。亦告他,
名某比丘漏盡得阿羅漢,此彼聞。彼尊者亦 起世俗心,我漏盡得阿羅漢,此彼知。亦告他, 我漏盡得阿羅漢,此彼聞。彼或從大尊天聞。
又世尊言:彼諸化法教化,亦諸向法次法,此 八萬四千摩竭大臣三結已盡,得須陀洹不 墮惡趣,法定正道至七有往來,七生人天盡
苦際。彼云何化法教化、云何向法次法?云何 化法教化?答曰:諸摩竭大臣已生天見法, 此謂化法教化。云何向法次法?答曰:諸摩竭
大臣本為人時見法,此謂向法次法。云何多 欲、云何無厭?多欲云何?答曰:未得色聲香味 細滑衣食床臥病瘦醫藥具,諸欲已欲當欲,
此謂多欲。無厭云何?答曰:以得色聲香味細 滑衣食床臥病瘦醫藥具,不喜不善喜亦不 喜他,不厭不善厭亦不厭他,此謂無厭。多欲、
無厭有何差別?答曰:未得色聲香味細滑衣 食床臥病瘦醫藥具,若索求索強索巧。方便 緣已得色聲香味細滑衣食床臥病瘦醫藥
具,復方便復欲復願復念,少不喜少不善喜 得他少不喜。多欲、無厭此謂差別。云何少欲、 云何厭?少欲云何?答曰:未得色聲香味細滑
衣食床臥病瘦醫藥具,諸非欲非已欲非當 欲,此謂少欲。厭云何?答曰:以得色聲香味 細滑衣食床臥病瘦醫藥具,諸喜善喜亦善
喜他,厭善厭善厭他,此謂厭。少欲、厭有何差 別?答曰:未得色聲香味細滑衣食床臥病瘦 醫藥具,若不索不求索不強索,不巧方便。緣
方便已得色聲香味細滑衣食床臥病瘦醫 藥具,不復方便不復作欲不復作願不復作 念,少喜少善喜得他喜。少欲、厭此謂差別。
云何難滿、云何難養?難滿云何?答曰:欲多食、 欲多噉,此謂難滿。云何難養?答曰:貪餮、常 悕望食,此謂難養。云何易滿、云何易養?易滿
云何?答曰:諸不大食、不大噉、不悕望食,此謂 易滿。云何易養?答曰:不貪餮、常不悕望食, 此謂易養也。
[0782a13] 阿毘曇無義跋渠第七竟 (梵本九十七首盧晉言一千五百八十言) 。
阿毘曇雜犍度思跋渠首第八
[0782a15] 云何為思?云何為想?思、想有何差別?云何為 覺?云何為觀?覺、觀有何差別?云何為掉?云何 心亂?掉、心亂何差別?云何無明?云何不順
智?云何為慢?云何為憍?慢、憍有何差別?若 生增上慢,我見苦是苦,此增上慢何緣?若生 增上慢,我見習是習、見盡是盡、見道是道,此
增上慢何緣?若生增上慢,我生已盡、梵行已 成、所作已辦、名色已有知如真,此增上慢何 緣?云何不勝生慢、上慢、作慢?云何覺欲自害、
云何害他、云何俱害?云何覺恚自害、云何害 他、云何俱害?云何覺殺自害、云何害他、云何 俱害?知為多、智為多?智為多、識為多?有漏行
多、無漏行多?有為多、無為多?云何行事成、 云何除事成?云何凡夫性、凡夫事?當言善 耶、不善耶、無記耶?當言欲界繫耶、當言色無
色界繫耶?見諦所斷耶、思惟所斷耶?凡夫性 名何等法?諸法邪見相應,彼邪志耶?設邪 志,彼邪見耶?所有諸法邪見相應,彼邪方便、
邪念、邪定耶?設邪定,彼邪見耶?諸法乃至邪 念相應,彼邪定耶?設邪定,彼邪念耶?此章義 願具演說。
[0782b07] 云何為思、云何為想?云何為思?答曰:諸思等 思增思,心行意作,是謂思。云何為想?答曰:諸
想等想,緣想稱觀,此謂想。思、想何差別?答曰: 思者行,想者慧。思、想此為差別。云何為覺、云 何為觀?云何為覺?答曰:諸心覺稍稍覺,案
次分別稍稍分別,是謂覺。云何觀?答曰:諸 擇一一擇順擇順迴,案次順往界,是謂觀。 覺、觀有何差別。麁心為覺,細心為觀。覺、觀是
謂差別。云何為掉、云何心亂?云何為掉?答曰: 心不息不休、掉心熾盛,是謂掉。云何心亂?答 曰:心散心亂、心妄心動、不一心,是謂心亂。掉、
心亂有何差別?答曰:不息相掉,不一心 相心亂,是謂差別。云何無明、云何不順智?無 明云何?答曰:三界無知也。云何不順智?答
曰:無巧便慧也。如是無巧便慧,不順智耶?答 曰:如是。頗作是語,諸順智言妄語。彼一切失 意不順智順智言妄語耶?答曰:如是。頗作是
語,順智無妄語耶?答曰:不也。聽我所說。諸順 智言妄語,彼一切失意不順智順智言妄語, 彼作是語順智無妄語。答曰:雖作是語,此事
不然,不應作是語順智無妄語;但諸順智言 妄語,彼一切失意不順智順智言妄語。不應 作是語,諸順智言妄語,彼一切失意不順智
順智言妄語。此事不然。頗作是說,一切無明 不順智相應諸順智言妄語。彼一切無明、往 無明、愚無明所纏,失意不順智順智言妄語
耶?答曰:如是。頗作是說,順智無妄語耶?答 曰:不也。聽我所說。若一切無明不順智相應 諸順智言妄語,彼一切無明、往無明、愚無明 所纏,失意不順智 順
智言妄語。彼如是說順 智無妄語耶?答曰:雖有是語,此事不然。不應 作是說順智無妄語;但一切無明不順智相 應諸順智言妄語。彼一切無明、往無明、愚
無明所纏,失意不順智順智言妄語。不應作 是語,一切無明不順智相應諸順智言妄語, 彼一切無明、往無明、愚無明所纏,失意不順
智順智言妄語。此事不然。云何慢、云何憍? 慢云何?答曰:於卑謂妙 (自謂勝也) 、於妙相似,從此 起慢,作慢心熾盛,是謂慢。憍云何?答曰:我生
勝姓、色族伎術業富端正,從此起憍作憍,一 一憍一一作憍,是謂憍。慢、憍何差別?答曰:於 他勝心熾盛,是謂慢相。自於法中心有染污,
是謂憍相。慢、憍是謂差別。若生增上慢,我見 苦是苦,此增上慢何緣?答曰:如一 (非辟) 與善知 識相得,從其聽法,內思惟,得順苦忍,彼苦是
苦,忍欲意喜。如是彼思惟,忍相應思惟不妄 時,於其中間見疑不行,設有行者亦復不覺 (不得忍不覺有此行也) ,便作是念:我見苦是苦。從此起
慢,是謂增上慢。此增上慢何緣?答曰:即彼苦 緣,智亦如是。若生增上慢,我見盡是盡,此 增上慢何緣?答曰:如一與善知識相得,從其
聞法,內思惟,得順盡忍,彼盡是盡,忍欲意喜。 如是彼思惟,忍相應思惟不妄時,於其中間 見疑不行,設有行者亦復不覺,便作是念:我
見盡是盡。從此起慢,是謂增上慢。此增上慢 何緣?答曰:即彼盡緣,道亦如是。若生增上慢, 我生已盡,此增上慢何緣?答曰:如一便作是
念:此道此迹,我依此道依此迹,已知苦、已斷 習、已盡作證、已思惟道,我生已盡。從此起 慢,是謂增上慢。此增上慢何緣?答曰:即彼生
緣。若生增上慢,我梵行已成,此增上慢 何緣?答曰:如一便作是念:此道此迹,我依此 道依此迹,已知苦、已斷習、已盡作證、已思惟
道,我梵行已成。從此起慢,是謂增上慢。此 增上慢何緣?答曰:即彼心心所念法緣。若生 增上慢,我所作已辦,此增上慢何緣?答曰:如
一便作是念:此道此迹,我依此道依此迹,我 已知苦、已斷習、已盡作證、已思惟道,我已斷 使、已害結、已吐結我,所作已辦。從此起慢,
是謂增上慢。此增上慢何緣?答曰:即彼心心 所念法緣。若生增上慢,我名色已有知如真, 此增上慢何緣?答曰:如一便作是念:此道此
迹,我依此道依此迹,我已知苦不復當知、已 斷習不復當斷、以盡作證不復當作證、以 思惟道不復當思惟,我名色已有知如真。從
此起慢,是謂增上慢。此增上慢何緣?答曰:即 彼心心所念法緣。云何於卑起慢?答曰:此 一見他勝我,若生若姓若色若族、伎術行業、
若富若戒。見已便作是念:此少勝我生姓色 族伎術行業富戒。此彼非十倍二十倍、非百 倍不如是,謂於卑起慢。云何覺欲而自害、云
何害彼、云何俱害?云何自害?答曰:如婬欲所 纏,身生熱心熱、身燒心燒,亦復婬欲所纏,長 夜不忍不軟不愛受報,如是自害。云何害他?
答曰:如婬欲所纏悕望他妻,若見彼夫便 起瞋恚,如是害他。云何俱害?答曰:如婬欲所 纏竊盜他妻,若彼夫見捉其妻,執其人捶打
縛殺,如是俱害。云何覺恚自害、云何害他、云 何俱害?云何自害?答曰:如瞋恚所纏,身生熱 心熱、身燒心燒,亦復瞋恚所纏,長夜不忍不
軟不愛受報,如是自害。云何害他?答曰:如 瞋恚所纏打他,若手若杖若石若刀,如是害 他。云何俱害?答曰:如瞋恚所纏打他,若手若
杖若石若刀,為彼所打,若手若杖若石若刀, 如是俱害。云何覺殺自害、云何害他、云何俱 害?云何自害?答曰:如殺心所纏,身生熱心
熱、身燒心燒,亦復殺所纏,長夜不忍不軟不 愛受報,如是自害。云何害他?答曰:如害所纏 斷他命,如是害他。云何俱害?答曰:如害所纏
斷他命,他亦報此斷命,如是俱害。知多耶、智 多耶?答曰:知多非智多,彼智者知也。智多耶、 識多耶?答曰:識多非智多,一切智識所攝,識
非智所攝。不攝何等?答曰:忍相應識。有漏 行多、無漏行多?答曰:有漏行多,非無漏行。有 漏行十入二入少有所入,無漏行二入少有
所入。有為多、無為多?答曰:有為多非無為。 有為十一入一入少有所入,無為一入少有 所入。云何行事成、云何除事成?云何凡夫性?
行事成云何?答曰:無學身護口護命清淨, 是謂行事成。云何除事成?答曰:無學根護,是 謂除事成。云何凡夫性?答曰:聖法若不得已
不得當不得;復次諸聖煖、聖忍、聖見、聖味、聖 慧,若不得已不得當不得,是謂凡夫性。凡夫 性當言善耶、當言不善耶、當言無記耶?答曰:
凡夫性當言無記,不當言善、不當言不善也。 以何等故凡夫性不當言善?答曰:方便求善 法已得善法,不求方便我作凡夫也。已斷善
根永滅善法,不得成就善法。設凡夫性是善 者,彼斷善根彼非凡夫,以是故凡夫性不得 言善。以何等故凡夫性不當言不善?答曰:得
欲愛盡,不善根永盡,不成就不善法。設凡夫 性不善者,彼凡夫欲愛盡,彼非凡夫人耶?以 是故,凡夫性不當言不善也。凡夫性當言欲
界繫、當言色無色界繫?答曰:凡夫性,或欲界 繫、或色無色界繫。以何等故凡夫性不定 言欲界繫?答曰:欲界沒生色界,永滅欲界
繫法,得不成就欲界繫法。若凡夫性定欲界 繫者,彼諸凡夫生無色界者,彼非凡夫耶?以 是故凡夫性不當言定欲界繫。以何等故凡
夫性不當言定色界繫?答曰:色界沒生無色 界,永滅色界繫法,不得成就色界繫法。若凡 夫性定色界繫,彼諸凡夫無色界生,彼非凡
夫耶?以是故凡夫性不當言定色界繫。以何 等故凡夫性不當言定無色界繫?答曰:等越 次取證,先從欲界於苦思苦,後色無色界同。
聖道已生,先辦欲界事,後色無色界同。若等 越次取證,先從無色界於苦思苦,後欲界色 界同。聖道已生,先辦無色界事,後欲界色界
同。如是凡夫性定無色界繫。但等越次取證, 先從欲界於苦思苦,後色無色界同。聖道已 生,先辦欲界事,後色無色界同。以是故凡夫
性不當言定無色界繫。凡夫性當言見諦斷、 當言思惟斷?答曰:凡夫性當言思惟斷,不當