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Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 《阿毘達磨大毘婆沙論》

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第二
五百大阿羅漢

三藏法師玄奘 

第一第一第一之一

[0005b09] 云何第一如是領會 何故分別 契經契經佛世尊一類
不能如理思惟第一 不能第一正性 無有不能正性離生 預流一來不還阿羅漢果無有
一類如理思惟第一乃至廣說契經雖說第一 第一法義契經既是
顯示分別由是 因緣故作何故契經 違法復次一切阿毘達磨
解釋契經分別得名阿毘達磨尊者 種種相似分別解釋 種種分別解釋
分別一切法 尊者第一順次 功德次第功德依順決擇 先後次第順次
功德不淨觀念住三義 然後第一 次第功德阿羅漢果
不還一來預流見道 第一依順決擇分先後 然後 第一尊者妙音智論云何
云何云何云何第一不依 次第造論雜亂在世 成就無邊希有功德無量
自相共相無障礙現前勇猛精進 斷絕阿毘達磨文義大海 不可傾動妙高山大論王能
立論無能尊者 亦復如是何故造論第一 種種異說 順次功德次第
功德不依順決擇分先後次第 違法 性相契經次第
廣論決擇諸法真實性 其次次第 無益復有詰問 第一廣說
造論第一 何故世尊第一 分齊佛觀
中品上品第一 如是一類不能 如理思惟第一無有乃至 廣說如理思惟上品第一
佛世尊修行分齊 如是說為止誹謗第一誹謗是故誹謗自性現前退
誹謗自性誹謗五根以為自性誹謗 種性地應名第一

[0006a14] 誹謗色界繫復有無色界復有 三界復有三界
三界現前 誹謗相續現前 退誹謗退為止 如是種種誹謗是故第一有餘
師說有漏牢固淤泥 牢固譬如醍醐第一是故隨順無我是故
讚歎出離解脫涅槃隨順無我 讚歎受用欲樂隨順我執 第一有法無我 無有不同隨順無我
故此第一世法是故第一 是故
佛出世真實利益爾時 無障礙受用勝義聖法佛出世眾生 二種一者世俗二者勝義世俗
剃除鬚髮法服正信出家勝義 第一無間生苦法智世俗 二種一者破戒二者歸俗勝義
如是種性自在 無退 聖道未曾 異生性未曾得所聖道是故
一法異生 聖者異生聖者異生 分齊聖者分齊異生種性聖者 是故第一
不得不得 不得心所是故第一

[0006b19] 未曾 世間得出世間 得無得出
第一異生性 第一異生性 第一
異生過患異生變異異生虛誑異生剛強不復 是故第一異生
異生命終異生 異生如是見諦見諦正性離生正性離生現觀
現觀不定正定聖道聖道證淨證淨不決 是故第一
唯一剎那停滯是故 第一異生 念住究竟是故
第一 最初有漏無漏心 第一異生
傾動傾動是故妙高山 金輪四方不能傾動如是異生 四倒惡見不能傾動異生
如是猶如明相始終是故 明相第一 亦復如是聖道異生
如是加行 不然同法 是故第一苦諦
無間世間流轉 老死薩迦 雖是世間無間
出世是故世間出世 如是無垢有毒無毒無濁有身見無身顛倒
顛倒隨眠隨眠 是故 有力有所猶如爾時無間引起止觀
首創覺支是故 第一異生性 聖性正性無間正性
不然是故第一 綿 異生性聖教安住不動天帝
是故第一行者 心心質直煩惱 未曾得令心心質直無漏 行者補特伽羅
五無間補特伽羅同分 四果是故第一 一法三事
剎那聖果 廣說剎那聖果 一法無間士用果如是因緣第一

[0007a18] 有餘尊者次第宣說諸法阿羅漢果 一來預流見道然後
第一何故第一 異生諸法一切 云何第一廣說乃至云何
異生清淨 二十薩迦耶見廣說乃至無有 宣說異生雜染 了知無我是故第二
頗有一智一切法乃至廣說 緣起是故第三 如是說補特伽羅十二支緣起乃至
廣說緣起是故 如是說云何云何乃至 如是愛敬因而是故第五
如是說云何云何乃至廣說如是慚愧解法是故第六 如是說色法無常乃至廣說
解法無義修習是故第七如是說苦行 無義乃至廣說無義修習 正思正思惟是故第八如是
云何云何思惟乃至廣說 明淨是故第二 是故
三智生起無業 伽羅是故第四 四大種次第大種大種
是故第六 清淨勢力是故 第七定蘊推求便
惡見識相斷除最後 如是一一諸法 故作 異生諸法一切是故
第一

[0007b26] 云何第一心所法無間 正性離生第一 五根無間正性離生第一

[0007c01] 阿毘達磨 故作故作不必 五根分別論五根
無漏一切異生不成何故 契經故作契經五根增上猛利平等圓滿修習
阿羅漢從此不還 一來預流 五根異生由此 五根無漏故舊
阿毘達磨第一五根自性 第一異生故知五根有漏異生不成有為無漏五根
過失便契經契經 五根如實知 過患出離未能天人世間
乃至未能得無菩提乃至 無漏法可作如是品類觀察分別論 如是世尊中說自相 五根如實知自相未能
天人世間乃至廣說云何 無漏自相親近聽聞正法如理作意隨法行云何自相未知知根
知根已知根知根云何 自相緣故無漏 無漏法煩惱
無漏不能云何無漏過患自相 無漏無常云何無漏出離自相
涅槃棄捨契經般涅槃一切 有為棄捨非理所以 五根如實知
過患出離未能無上 菩提自相決定 由此五根非唯無漏五根無漏
契經世尊演說 所以有情處在世間 有利中根乃至
契經苾芻轉正法輪 佛眼觀有情處在世間 有利差別容貌調伏
聞法退失勝利五根 利根阿羅漢中根不還 一來預流世尊轉法輪
一切聖者世間充滿復轉 無用分別論如是中根 如是

[0008a21] 梵志世尊白佛喬答摩 佛言二十二所謂眼根 廣說彼此
極成 妄執應許五根有漏 有漏云何五根
有漏一向無漏所以 無漏建立聖者差別 聖道所以聖者差別聖道
世俗全無五根異生云何善根 異生異生總有二種
不斷善根名為善根名為經意全無五根名為 善根經部
經部分別論 故作第一五根非唯

[0008b10] 犢子部第一 五根以為自性五根自性 由此五根建立一切
差別不由契經五根 猛利平等圓滿修習俱解脫 慧解脫身證 成見信解
隨法行隨信 犢子部相關 決定立義 第一
五根異生性一向染污 欲界繫隨眠自性隨眠相應涅槃 學無學阿素洛第六
實有如是 相似 五根 自性餘善自性
五根如是五根 何故不善 同一同一同一一起
同一等流同一異熟而言五根 自性 正理第一 根性

[0008c07] 尊者法救如是心心差別 第一自性尊者如是說心心