Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 一十五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中七聖納息第五之二
[0567b22] 諸法集智相應。彼法滅智相應耶。答不爾。設 法滅智相應。彼法集智相應耶。答不爾。對 道智空無相三摩地亦爾。所以者何。非一
心故。行相異故。或所緣異故。諸法集智相 應。彼法無願三摩地相應耶。答應作四句 義不定故。有法集智相應非無願。謂集智
相應無願。即集智俱生無願三摩地。此與集 智相應非無願。自性與自性不相應故。有 法無願相應非集智。謂集智及集智不相應
無願相應法。此中集智者。謂無願俱生集智。 此與無願相應非集智。自性與自性不相 應故。及集智不相應無願相應法者。謂苦忍
苦智集忍集智道忍道智俱生聚中無願相應 法。此與無願相應非集智是他聚故。有法 集智相應亦無願。謂二相應法此法是何。謂
集智俱生聚中除集智及無願。諸餘心心所 法。即八大地法。十大善地法尋伺及心。有法 非集智相應亦非無願。謂集智不相應無
願。乃至廣說。此中集智不相應無願者。謂苦 忍苦智集忍道忍道智俱生聚中無願。此非 集智相應是他聚故。亦非無願相應。自性
與自性不相應故。及諸餘心心所法者。謂 空無相俱生聚中心心所法。及一切有漏心 心所法。此俱不相應是他聚故。色無為心不
相應行者。謂一切色。無為心不相應行。此俱 不相應無所緣故。對三無漏根七覺支八 道支如法智說者。謂如法智對三無漏根 等。此集智對三無漏根等。廣說亦爾。
[0567c21] 諸法滅智相應。彼法道智相應耶。答不爾。設 法道智相應。彼法滅智相應耶。答不爾。對 空無願三摩地亦爾。所以者何。非一心故。
行相異故。所緣異故。諸法滅智相應。彼 法無相三摩地相應耶。答應作四句義不定 故。有法滅智相應非無相。謂滅智相應無 相。即滅智俱生無相三摩地。此與滅智相
應非無相。自性與自性不相應故。有法無 相相應非滅智。謂滅智及滅智不相應無相 相應法。此中滅智者。謂無相俱生滅智。此與
無相相應非滅智。自性與自性不相應故。 及滅智不相應無相相應法者。謂滅忍俱生 無相相應法。此與無相相應非滅智是他
聚故。有法滅智相應亦無相。謂二相應法。此 法是何。謂滅智俱生聚中。除滅智及無相。諸 餘心心所法。即八大地法。十大善地法尋伺
及心。有法非滅智相應。亦非無相。謂滅智 不相應無相。乃至廣說。此中滅智不相應無 相者。謂滅忍俱生無相。此非滅智相應是他
聚故。亦非無相相應。自性與自性不相應 故。及諸餘心心所法者。謂空無願俱生聚中 心心所法。及一切有漏心心所法。此俱不相
應是他聚故。色無為心不相應行者。謂一切 色。無為心不相應行。此俱不相應。無所緣 故。對三無漏根七覺支八道支如法智說
者。謂如法智對三無漏根等。此滅智對三 無漏根等。廣說亦爾。
[0568a19] 諸法道智相應。彼法空三摩地相應耶。答不 爾。設法空三摩地相應。彼法道智相應耶。答 不爾。對無相三摩地亦爾。所以者何。非一
心故。行相異故。所緣異故。諸法道智相應。 彼法無願三摩地相應耶。答應作四句義不 定故。有法道智相應非無願。謂道智相應無
願。即道智俱生無願。此與道智相應非無 願。自性與自性不相應故。有法無願相應 非道智。謂道智及道智不相應無願相應法。
此中道智者。謂無願俱生道智。此與無願相 應非道智。自性與自性不相應故。及道智 不相應無願相應法者。謂苦忍苦智集忍集
智道忍俱生聚中無願相應法。此與無願相 應非道智是他聚故。有法道智相應亦無 願。謂二相應法。此法是何。謂道智俱生聚中
除道智及無願。諸餘心心所法。即八大地 法。十大善地法尋伺及心。有法非道智相 應亦非無願。謂道智不相應無願。乃至廣
說。此中道智不相應無願者。謂苦忍苦智集 忍集智道忍俱生聚中無願。此非道智相應 是他聚故。亦非無願相應。自性與自性不
相應故。及諸餘心心所法者。謂空無相俱生 聚中心心所法。及一切有漏心心所法。此俱 不相應是他聚故。色無為心不相應行者。謂
一切色無為心不相應行。此俱不相應無所 緣故。對三無漏根七覺支八道支如法智 說者。謂如法智對三無漏根等。此道智對 三無漏根等。廣說亦爾。
[0568b18] 諸法空三摩地相應。彼法無願三摩地相應 耶。答不爾。設法無願三摩地相應。彼法空三 摩地相應耶。答不爾。對無相亦爾。所以者
何。非一心故。行相異故。或所緣異故。諸法 空三摩地相應。彼法未知當知根相應耶。答 應作四句義不定故。有法空相應非未知
當知根。謂未知當知根所不攝空相應法。此 法是何。謂已知根具知根俱生空相應法。此 與空相應非未知當知根是他聚故。有法
未知當知根相應非空。謂未知當知根所攝 空。及空不攝不相應。未知當知根相應法。此 中未知當知根所攝空者。謂未知當知根俱
生聚中空。此與未知當知根相應非空。自 性與自性不相應故。及空不攝不相應。未 知當知根相應法者。謂無願無相俱生聚中 未知當知根相應法。此與未知當知根相應
非空是他聚故。有法空相應亦未知當知根。 謂未知當知根所攝空相應法。此法是何。謂 此聚中八根及彼相應諸非根心所法。有法
非空相應亦非未知當知根。謂未知當知根 所不攝空。乃至廣說。此中未知當知根所 不攝空者。謂已知根具知根俱生聚中空。此
非空相應。自性與自性不相應故。亦非未 知當知根相應是他聚故。及空未知當知根 不攝不相應。諸餘心心所法者。謂已知根具
知根所攝。無願無相俱生聚中心心所法。及 一切有漏心心所法。此俱不相應是他聚 故。色無為心不相應行者。謂一切色無為心 不相應行。此俱不相應無所緣故。對已
知具知根亦爾者。如空三摩地對未知當知 根有四句。此對已知具知根亦爾。諸法空 三摩地相應。彼法念覺支相應耶。答應作四
句義不定故。有法空相應非念。謂空相應 念。即空三摩地俱生念覺支。此與空相應非 念。自性與自性不相應故。有法念相應非
空。謂空及空不相應念相應法。此中空者。謂 念覺支俱生空三摩地。此與念相應非空。自 性與自性不相應故。及空不相應念相應
法者。謂無願無相俱生念覺支相應法。此與 念相應非空是他聚故。有法空相應亦念。 謂二相應法。即空俱生聚中除空及念。諸餘
心心所法。此法是何。謂八大地法。十大善地 法尋伺及心。有法非空相應亦非念。謂空 不相應念。乃至廣說。此中空不相應念者。謂
無願無相俱生念覺支。此非空相應是他聚 故。亦非念相應。自性與自性不相應故。及 諸餘心心所法者。謂一切有漏心心所法。此
俱不相應是他聚故。色無為心不相應行者。 謂一切色無為心不相應行。此俱不相應無 所緣故。對擇法精進輕安捨覺支正見正精 進正念亦爾者。謂如空三摩地對念覺支
有四句。此對擇法等亦爾。諸法空三摩地 相應。彼法喜覺支相應耶。答應作四句義 不定故。有法空相應非喜。謂空相應喜及
喜不相應空相應法。此中空相應喜者。謂空 俱生聚中喜覺支。此與空相應非喜。自性 與自性不相應故。及喜不相應空相應法
者。謂未至定靜慮中間。後二靜慮前三無色 地中。空三摩地相應法。此與空相應非喜是 他地故。有法喜相應非空。謂喜相應空及空
不相應喜相應法。此中喜相應空者。謂喜覺 支俱生聚中空三摩地。此與喜相應非空。自 性與自性不相應故。及空不相應喜相應
法者。謂無願無相俱生聚中喜相應法。此與 喜相應非空是他聚故。有法空相應亦喜。 謂二相應法。即初二靜慮空俱生聚中。除空
及喜。諸餘心心所法。此法是何。謂八大地 法。十大善地法尋伺及心。有法非空相應 亦非喜。謂空不相應喜。乃至廣說。此中空
不相應喜者。謂無願無相俱生聚中喜。此非 空相應是他聚故。亦非喜相應。自性與自 性不相應故。喜不相應空者。謂未至定靜
慮中間。後二靜慮前三無色地中空三摩地。 此非空相應。自性與自性不相應故。亦非 喜相應是他地故。及諸餘心心所法者。謂未
至定靜慮中間。後二靜慮前三無色地中。無 願無相俱生聚中心心所法。及一切有漏心 心所法。此俱不相應是他聚故。色無為心
不相應行者。謂一切色無為心不相應行。此 俱不相應無所緣故。對正思惟亦爾者。 如空三摩地對喜覺支作四句。此對正思 惟亦爾。諸法空三摩地相應。彼法定覺支相
應耶。答諸法空相應彼法亦定相應。一切 空三摩地皆是定覺支攝故。有法定相應非 空。謂空所不攝定相應法。此法是何。謂無
願無相俱生聚中定覺支相應法。此與定覺 支相應非空是他聚故。對正定亦爾者。如 空三摩地對定覺支作順前句。此對正定 亦爾。如空對後無願無相。對後亦爾者。如
空三摩地對後無願無相。對後廣說亦爾。 有差別者。如空對喜覺支正思惟無願無 相。對喜覺支正見正思惟亦爾。
[0569b23] 諸法未知當知根相應。彼法已知根相應耶。 答不爾。設法已知根相應。彼法未知當知根 相應耶。答不爾。對具知根亦爾。所以者何。
非一心故位各別故。諸法未知當知根相應。 彼法念覺支相應耶。答應作四句義不定故。 有法未知當知根相應非念。謂未知當知根
所攝念。即未知當知根俱生聚中念。此與未 知當知根相應非念覺支。自性與自性不 相應故。有法念覺支相應非未知當知根。謂
未知當知根所不攝念相應法。此法是何。謂 已知根具知根俱生聚中念相應法。此與念 相應非未知當知根是他聚故。有法未知當
知根相應亦念。謂未知當知根所攝念相應 法。此法是何。謂餘八根及彼相應。諸非根心 所法。有法非未知當知根相應亦非念。謂
未知當知根所不攝念。乃至廣說。此中未知 當知根所不攝念者。謂已知根具知根俱生 聚中念。此非未知當知根相應。是他聚故。亦
非念相應。自性與自性不相應故。及餘心 心所法者。謂一切有漏心心所法。此俱不相 應。是他聚故。色無為心不相應行者。謂一切
色無為心不相應行。此俱不相應。無所緣 故。對擇法精進定覺支正見正精進正念正 定亦爾者。謂如未知當知根對念覺支有 四句。此對擇法覺支等亦爾。
諸法未知當 知根相應。彼法喜覺支相應耶。答應作四 句。義不定故。有法未知當知根相應非喜。 謂未知當知根所攝喜。及喜不攝不相應未
知當知根相應法。此中未知當知根所攝喜 者。謂未知當知根俱生聚中喜。此與未知當 知根相應。非喜。自性與自性不相應故。
及喜不攝不相應未知當知根相應法者。謂 未至定靜慮中間。第三第四靜慮地中未知當 知根相應法。此與未知當知根相應非喜。
是他地故。有法喜覺支相應。非未知當知 根。謂未知當知根所不攝喜相應法。此法是 何。謂已知根具知根俱生聚中喜相應法。此
與喜相應非未知當知根。是他聚故。有法 未知當知根相應亦喜。謂未知當知根所攝 喜相應法。此法是何。謂餘八根及彼相應諸 非根心所法。有法非未知當知根相應亦
非喜。謂未知當知根所不攝喜。乃至廣說。 此中未知當知根所不攝喜者。謂已知根具 知根俱生聚中喜。此非未知當知根相應。是
他聚故。亦非喜相應。自性與自性不相應 故。及喜未知當知根不攝不相應諸餘心心 所法者。謂未至定靜慮中間。後二靜慮前三
無色地中。已知根具知根俱生聚中心心所 法。及一切有漏心心所法。此俱不相應。是 他聚故。色無為心不相應行者。謂一切色無
為心不相應行。此俱不相應。無所緣故。諸 法未知當知根相應。彼法輕安覺支相應耶。 答應作四句。義不定故。有法未知當知根
相應非輕安。謂未知當知根相應輕安。此與 未知當知根相應非輕安。自性與自性不 相應故。有法輕安相應非未知當知根。謂
未知當知根不相應輕安相應法。此法是何。 謂已知根具知根俱生聚中。輕安相應法此 與輕安相應。非未知當知根。是他聚故。有
法未知當知根相應亦輕安。謂未知當知根 相應輕安相應法。此法是何。謂十大地法。九 大善地法。尋伺及心。有法非未知當知根
相應亦非輕安。謂未知當知根不相應輕安 即已知根具知根俱生聚中輕安。此非未知 當知根相應。是他聚故。亦非輕安相應。自性
與自性不相應故。及餘心心所法者。謂一 切有漏心心所法。此俱不相應。是他聚故。色 無為心不相應行者。謂一切色無為心不相
應行。此俱不相應。無所緣故。對捨覺支亦 爾者。謂如未知當知根對輕安覺支有四 句。此對捨覺支亦爾。諸法未知當知根相
應。彼法正思惟相應耶。答應作四句。義不 定故。有法未知當知根相應非正思惟。謂未 知當知根相應正思惟。及正思惟不相應未
知當知根相應法。此中未知當知根相應正 思惟者。謂未知當知根俱生聚中正思惟。此 與未知當知根相應非正思惟。自性與自 性不相應故。及正思惟不相應。未知當知
根相應法者。謂靜慮中間後三靜慮地中未知 當知根相應法。此與未知當知根相應非正 思惟。是他聚故。有法正思惟相應非未知當
知根。謂未知當知根不相應正思惟相應法。 此法是何。謂已知根具知根俱生聚中正思 惟相應法。此法與正思惟相應。非未知當
知根。是他聚故。有法未知當知根相應亦正 思惟。謂未知當知根相應正思惟相應法。此 法是何。謂十大地法。十大善地法。尋伺及
心。有法非未知當知根相應亦非正思惟。 謂未知當知根不相應正思惟。乃至廣說。此 中未知當知根不相應正思惟者。謂已知根
具知根俱生聚中正思惟。此非未知當知根 相應。是他聚故。亦非正思惟相應。自性與 自性不相應故。及諸餘心心所法者。謂靜
慮中間後三靜慮前三無色地中已知根具知 根俱生聚中心心所法。及一切有漏心心所 法。此俱不相應。是他聚故。色無為心不相應
行者。謂一切色無為心不相應行。此俱不相 應。無所緣故。如未知當知根對後已知具 知根對後亦爾。有差別者。具知根對正見 應作四句。與前有異。有法具知根相應
非正見。謂具知根所攝正見。及正見不攝不 相應具知根相應法。此中具知根所攝正見。 謂具知根俱生正見。此與具知根相應非正
見。自性與自性不相應故。及正見不攝不 相應具知根相應法者。謂盡智無生智俱生 聚中具知根相應法。此與具知根相應非正
見。是他聚故。有法正見相應非具知根。謂 具知根所不攝正見相應法。此法是何。謂 未知當知根已知根俱生聚中正見相應法。
此與正見相應非具知根。是他聚故。有法 具知根相應亦正見。謂具知根所攝正見相 應法。此法是何。謂餘八根及彼相應諸非 根心所法。有法非具知根相應亦非正見。
謂具知根所不攝正見。乃至廣說。此中具 知根所不攝正見者。謂未知當知根已知根 俱生聚中正見。此非具知根相應。是他聚 故。亦非正見相應。自性與自性不相應
故。及諸餘心心所法者。謂一切有漏心心所 法。此俱不相應。是他聚故。色無為心不相應 行者。謂一切色無為心不相應行。此俱不相
應。無所緣故。念覺支乃至正念對後廣說。 如覺支納息者。如此蘊初納息已廣說。如 說。苾芻吾當為汝說四十四智事。汝應諦
聽極善作意。乃至廣說。問何故作此論。答 為廣分別契經義故。如契經說。佛告苾芻。 吾當為汝說四十四智事。汝應諦聽。乃至
廣說。契經雖作是說而不分別其義。經是 此論所依根本。彼未說者今應說之。故作 斯論。問世尊何故說此契經。答世尊昔者由
此加行為門為路。證得無上正等菩提。今 復說此示諸弟子。汝等若能不捨如是加 行門路。不久當得諸漏永盡。譬如長者由 是方便。集得珍財而受富樂。復亦以此方
便教諸子孫告言。汝等若能不捨如是方 便。必獲珍財亦受富樂。世尊亦爾。云何四 十四智事。謂知老死智。知老死集智。知老
死滅智。知趣老死滅行智。如是知生有取 愛受觸六處名色識行智。知行集智。知行 滅智。知趣行滅行智。是名四十四智事。問 此中何故不說知無明智等耶。答應說而
不說者。當知此義有餘。復次若法有支所 攝。以有支為因。是有支果者。此中說之。 無明雖亦有支所攝而不以有支為因。亦 非有支果故此不說。復次若依此法具起
四智。此中說之。依無明但起三智。不起 緣有支集智故此不說。此中知老死智等四 十四智事當言法智乃至道智耶。答應言知
老死智是四智。謂法類世俗苦智乃至廣說。 此中知老死智是四智。謂法智者知欲界老 死。類智者知色無色界老死。世俗智苦智 者。俱知三界老死。如知苦有四智知集
滅道應知亦爾。如依老死起十六智事。乃 至依行應知亦爾。如是合有一百七十六 智事。若以相續剎那分別則有無量無邊智 事。此中世尊依十一支四諦差別各起四
智故。但說有四十四智事。
[0571b05] 此四十四智事。幾有漏幾無漏。答一切皆通 有漏無漏。幾緣有漏幾緣無漏。答二十二 緣有漏。二十二緣無漏。幾有為。幾無為。答
一切是有為。幾緣有為。幾緣無為。答三十 三緣有為。十一緣無為。幾過去幾未來幾現 在。答一切皆通三世。幾緣過去。幾緣未來。
幾緣現在。答三十三緣三世。十一緣非世。 若如雜蘊分位三世。應言三緣過去。謂知 行智。知行集智。知識集智三緣未來。謂
知老死智。知老死集智。知生智。十六緣現 在。謂知生集智。知有智。知有集智。知取 智知取集智。知愛智。知愛集智知受智。
知受集智。知觸智。知觸集智。知六處智。 知六處集智。知名色智。知名色集智。知 識智。十一緣三世。十一緣非世。問如是 智事既不能入正性離生。得果離染及盡
諸漏。何緣聖者修令現前。答由四緣故。一 為住現法樂故。二為遊戲功德故。三為 觀本所作故。四為受聖財故。如說。苾芻 吾當為汝說七十七智事。汝應諦聽極善
作意。乃至廣說。問何故作此論。答為廣分 別契經義故。廣說如前。問世尊何故說此契 經。答世尊昔者。由此加行為門為路。廣說
如前。云何七十七智事。謂知生緣老死智。 知彼非不生緣老死智。知過去生緣老死 智。知彼非不生緣老死智。知未來生緣老
死智。知彼非不生緣老死智。及法住智。遍 知此是無常有為。思所作。從緣生。盡法減 法離法滅法。如依生緣老死起七智。乃至
依無明緣行亦爾。故有七十七智事。問此 中何故不說知無明所從緣智耶。答應說 而不說者。當知此義有餘。復次若法有支 所攝。以有支為因是有支果者。此中說之。
無明雖亦有支所攝。而不以有支為因。亦 非有支果。故此不說。復次若依此法起緣 有支七智者。此中說之。依無明所從緣不 起緣有支七智。故此不說。
[0571c13] 此中知生緣老死智等。七十七智事。當言法 智乃至道智耶。答應言知生緣老死等。前 六智皆是四智。謂法類世俗集智。第七法住
智。是一世俗智。如知生緣老死七智。乃至 知無明緣行七智亦爾。此中法智者。知欲 界生緣老死等。類智者。知色無色界生緣老
死等。世俗智集智者。俱知三界生緣老死等。 問已說生緣老死等。何故復說非不生緣老 死等耶。答論有二種。一立自宗。二遮他
宗。立自宗者。如善說法者立善說法宗。惡 說法者立惡說法宗。應理論者立應理論宗。 分別論者立分別論宗。遮他宗者。如善說
法者遮惡說法宗。惡說法者遮善說法宗。應 理論者遮分別論宗。分別論者遮應理論宗。 若但說生緣老死等者。或有生疑為興言
論。作如是說。理未必爾。為決彼疑顯此 理定。是故復說非不生緣老死等。此中知生 緣老死。是法類世俗集四智。知非不生緣老
死亦是四智。各有八智。知過去未來生緣 老死。亦各有八智。合有二十四智。第七法 住智唯是一世俗智故。足前有二十五智。
如知生緣老死。乃至知無明緣行亦爾。如 是合有二百七十五智。若以相續剎那分 別。則有無量無邊智事。此中世尊依十一 支。三世差別各起七智。故但說有七十七
智事。問何故不說知現在耶。有作是說。 七中前二即知現在。復有說者。七中前二通 知三世。過去未來難了知故。復別說知。現
在不爾。故不別說。此七十七智事。幾有漏。 幾無漏。答十一法住智唯有漏。唯是世俗智 性攝故。餘六十六智通有漏無漏。四智攝
故。有作是說。一切皆通有漏無漏。幾緣有 漏。幾緣無漏。答一切皆緣有漏。幾有為。幾 無為。答一切皆有為。必無智體。是無為故。幾
緣有為。幾緣無為。答一切皆緣有為。幾過 去。幾未來。幾現在。答一切皆通三世。幾緣 過去。幾緣未來。幾緣現在。答諸有欲令七
中前二唯緣現在者。彼說二十二緣過去。 二十二緣未來。二十二緣現在。十一緣三 世。諸有欲令七中前二通緣三世者。彼說 二十二緣過去。二十二緣未來。三十三緣
三世。此智不能入正性離生等。由四緣 故。修令現前義如前說。
[0572a27] 問何故第七名法住智。答法者是果。住者是 因。知果法所住因故。名法住智。謂知三界 下中上果所住之因名法住智。此智唯知因
之別相。非聖行相。故唯世俗智攝。有作是 說此通四智。謂法類世俗集智。問若爾。何 故說是一世俗智。答實通無漏。此中且說
是有漏者。此多分知因別相故。復有說 者。前六智是知因智故名為法住。緣彼起 智名法住智。此智知道非知集因亦四智 攝。謂法類世俗道智。問若爾。何故作如是
說。遍知此是無常有為。思所作。從緣生。盡法 減法離法滅法。無漏豈得名離法耶。答此 中但應作如是說。遍知此是無常有為。乃
至滅法。不應說離法。而說離法者。欲顯 聖者亦厭無漏不生欣樂故說離法。有餘 復說。前知因智是四智性。今知彼智名法 住智。故此法住智。知彼世俗智亦名知離
法。評曰。應知此中初說為善。
[0572b16] 如世尊說。蘇尸摩當知。先有法住智。後有 涅槃智。問此中何者是法住智。何者是涅槃 智耶。有作是說。知集智是法住智。知滅智
是涅槃智。有餘復說。知苦集智是法住智。 知滅道智是涅槃智。或有說者。知苦集道智 是法住智。知滅智是涅槃智。問若爾。何故說
先有法住智。後有涅槃智耶。答雖有法住 智在涅槃智後。而有法住智在涅槃智前。 故作是說。復有說者。知流轉智是法住智。 知還滅智是涅槃智。復次知緣起智是法
住智。知緣起滅智是涅槃智。復次知生死 智是法住智。知生死滅智是涅槃智。有餘 師說。近分地智是法住智。根本地智是涅槃
智。云何知然。經為量故。如契經說。有諸外 道共集議言。佛未出時我等多獲名譽利 養由佛出世名利頓絕。如日既出爝火潛 輝。設何方便名利如本。然憍答摩有二事
勝。謂善經論。形貌端嚴。雖形貌難移而經 論易竊。我等眾內有蘇尸摩。念慧堅強堪 竊彼法。若得彼法名利如本。既共議已告
蘇尸摩。彼由二緣遂受眾請。一愛親友二 善根熟。便出王舍城詣竹林精舍。謂苾芻 曰。我欲出家。時諸苾芻將往白佛。佛知根
性。遣諸苾芻。度令出家與受具戒彼後未 久誦三藏文。亦少解義。竊作是念。欲利 親友今正是時。遂從竹林出欲還王舍城。
然佛有遍照護法天眼。恒觀世間誰能竊者。 時有五百應真苾芻。蘇尸摩前自讚己德。我 生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。蘇
尸摩曰。仁等所證依何定耶。為初靜慮為 乃至無所有處耶。諸苾芻言。我等所證皆不 依彼。蘇尸摩言。若不依彼如何得證。諸苾
芻曰。我等皆是慧解脫者。時蘇尸摩聞已忙 然不識所謂。便作是念。脫我親友問此義 者。我當云何。還詣佛所問如是義。世尊
告曰。蘇尸摩當知。先有法住智。後有涅槃 智。蘇尸摩曰。我今不知何者法住智。何者涅 槃智。佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇
尸摩不果先願。然彼五百應真苾芻依未至 定得漏盡已後。方能起根本等至。由此故 知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百一 十
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【經文資訊】大正藏第 27 冊 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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