Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中無義納息第七之二
[0205a08] 云何名住對面念耶。答修觀行者。繫念眉 間。或觀青瘀或觀膖脹。或觀膿爛。或觀破 壞。或觀異赤。或觀被食。或觀分離。或觀白
骨。或觀骨鎖。此等名為住對面念。問何緣 繫念在眉間耶。答修觀行者。先依此處 生賢聖樂後漸遍身。是故彼於眉間繫念。 如受欲者男女根處先生欲樂後漸遍身。
此亦如是。亦有本說。繫念明闇明者謂眼。 即說繫念在鼻按中。復有本說。繫念髮際。 或有本說。繫念鼻端。有本說。住無貪俱念。
此即說。住奢摩地俱念。或有說。住與明俱 念此即說住毘鉢舍那俱念。修觀行者如 是繫念在眉間等。觀察死屍青瘀等相即 不淨觀。此中名為住對面念問何故此中但
說不淨觀名對面念。非持息念界差別觀 耶。答此中亦應說持息念界差別觀名對面 念。而不說者是有餘說。復次應知此中且說 初觀。謂不淨觀是眾觀初。應知說初即顯
中後。復次應知此中就多分說。謂修觀者多 分依止不淨觀門趣入聖道。非持息念界 差別觀。是故偏說。尊者妙音作如是說。一切
如理作意所引念皆名對面念。非唯不淨 觀。然尊者迦多衍尼子隨順契經。且說不 淨觀名對面念。謂契經說。有諸苾芻。居阿 練若或在樹下。或在靜室。結加趺坐端
身正願住對面念。為斷貪欲離貪欲故心 多安住。如為斷貪欲如是為斷瞋恚惛沈 睡眠掉舉惡作疑應知亦爾。於五蓋中貪 欲最重。又最在初。是故遍說。彼近對治。謂
不淨觀。貪欲若斷。餘隨斷故。不別說彼近 對治法名對面念。
[0205b10] 問修觀行者繫念眉間。爾時當言住在何 位。答超作意位。然瑜伽師修不淨觀總有 三位。一初習業位。二已熟修位。三超作意
位。修此觀者復有三種。一者樂略。二者 樂廣。三樂廣略。此中唯樂略者。謂彼行 者先往塚間觀察死屍青瘀等相。善取相 已退坐一處重觀彼相。若心散亂不明了
者。復往塚間如前觀察善取其相。如是乃 至若得明了心不散亂速還住處。洗足就 座結加趺坐。調適身心令離諸蓋。憶念 觀察先所取相。以勝解力移屬自身。始從
青瘀乃至骨瑣。於骨瑣中。先觀足骨。次觀 踝骨。次觀脛骨。次觀膝骨。次觀髀骨。次觀 臗骨。次觀腰骨。次觀脊骨。次觀脇骨。次觀
髆骨。次觀臂骨。次觀肘骨。次觀腕骨。次觀 手骨。次觀肩骨。次觀項骨。次觀頷骨。次觀 齒骨。後觀髑髏。彼勝解力觀察如是不淨
相已。繫念眉間湛然而住。復轉此念入身 念住。展轉乃至入法念住。是名樂略修觀 行者不淨觀成。唯樂廣者。謂彼行者。先往 塚間觀察死屍青瘀等相如前廣說。展
轉乃至繫念眉間以止息已。復轉此念。先 觀髑髏。次觀齒骨。展轉乃至後觀足骨。 彼勝解力觀自骨已。復觀外骨在自骨 邊。漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川
一國。展轉乃至大海邊際。周遍大地。心眼 及處骨瑣充滿。復漸略之。乃至唯觀自身骨 瑣。於中漸復略去足骨。展轉乃至後觀髑
髏。彼勝解力觀察如是不淨相已。繫念眉 間堪然而住。復轉此念入身念住。展轉乃 至入法念住。是名樂廣修觀行者不淨觀 成。樂廣略者。謂彼行者先往塚間觀察死
屍青瘀等相如前廣說展轉乃至大海邊際。 周遍大地。心眼及處骨瑣充滿。復漸略之。 展轉乃至後觀髑髏。繫念眉間少止息已。 數復廣略如前觀察至純熟已。繫念眉間
湛然而住。復轉此念入身念住。展轉乃至 入法念住。是名樂廣略修觀行者不淨觀 成。問何緣修此不淨觀時。數數廣略緣不淨 境。答欲顯觀心得自在故。謂於境界得
自在者。乃能數數廣略觀之。若不自在便 無斯力。復次彼瑜伽師作如是念。我從無 始生死已來煩惱亂心不淨謂淨。今於不 淨如實觀察。欲令純熟數廣略觀。復次欲
顯善根勢力大故。義言我取少不淨相便 能漸廣充滿大地。復漸略之唯觀少分。豈 不於境勢力大耶。復次彼瑜伽師自顯力 大。故數於境廣略觀察。謂無始來為欲貪力
所執持故。於不淨境不能自在廣略觀 之。今伏欲貪得自在故。能數廣略觀不淨 境。是故此中應作四句。有不淨觀所緣少 非自在少。謂彼但於自身數觀不淨。有不
淨觀自在少非所緣少。謂彼暫於周遍大 地起不淨想不能數觀。有不淨觀所緣少 亦自在少。謂彼暫於自身起不淨想。不能 數觀。有不淨觀非所緣少亦非自在少。謂
彼能於周遍大地數觀不淨。復有四句。 有不淨觀所緣無量非自在無量。謂即前 第二句。有不淨觀自在無量非所緣無量。 謂即前第一句。有不淨觀所緣無量亦自在
無量。謂即前第四句。有不淨觀非所緣無 量亦非自在無量。謂即前第三句。問修此 三種不淨觀時。齊何名為初習業位。齊何 名為已熟修位。齊何名為超作意位。答唯
樂略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相 廣說乃至以勝解力移屬自身。始從青瘀 乃至骨瑣。一切皆名初習業位。從於骨瑣 先觀足骨。廣說乃至後觀髑髏。復於此
中除半觀半。復除一分。唯觀一分。一切 皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨 相已。繫念眉間湛然而住。復轉此念入 身念住。展轉乃至入法念住。一切皆名超
作意位。唯樂廣者。從往塚間觀察死屍 青瘀等相廣說乃至復漸略之。乃至唯觀 自身骨瑣。一切皆名初習業位。從復於 中略去足骨。展轉乃至後觀髑髏。復於此
中除半觀半。復除一分唯觀一分。一切皆 名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相 已。繫念眉間湛然而住。乃至廣說。一切 皆名起作意位。樂廣略者。從往塚間觀
察死屍青瘀等相廣說乃至數復廣略。如前 觀察。於中最後復漸略之。乃至唯觀自身 骨瑣。一切皆名初習業位。從復於中略去 足骨。展轉乃至後觀髑髏。復於此中除半
觀半。復除一分唯觀一分。一切皆名已熟 修位。至純熟已繫念眉間湛然而住。乃至 廣說。一切皆名超作意位。有作是說唯樂 略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相廣說
乃至以勝解力移屬自身。始從青瘀乃至 骨瑣。如是皆名初習業位。從於骨瑣先 觀足骨。廣說乃至後觀髑髏。如是皆名已 熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。繫
念眉間湛然而住。乃至廣說。如是皆名超 作意位。唯樂廣者。從往塚間觀察死屍青 瘀等相廣說乃至繫念眉間少時止息。如 是皆名初習業位。少止息已。復轉此念先
觀髑髏。廣說乃至後觀髑髏。如是皆名已 熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。繫 念眉間湛然而住。乃至廣說。如是皆名 超作意位。樂廣略者。從往塚間觀察死
屍青瘀等相廣說乃至繫念眉間少時止息。 如是皆名初習業位少止息已數復廣略。 如前觀察。乃至純熟。如是皆名已熟修位。 至熟修已繫念眉間堪然而住。乃至廣
說。如是皆名超作意位。有餘師說。前說三 種修此觀者。從往塚間廣說乃至繫念眉 間湛然而住。皆通初習業及已熟修位。有 差別者。初習業位於其中間心有散亂。已
熟修位於其中間心無散亂。若轉此念復 觀髑髏。或左或右或後或前。起不淨想入 身念住。展轉乃至入法念住。齊此名為超 作意位。復有說者。樂略等三從往塚間廣
說乃至繫念眉間湛然而住。皆通三位。有 差別者。初習業位心有散亂亦不明了。已 熟修位雖不散亂而未明了。超作意位心 不散亂亦得明了。復次初習業位是下品
故。觀行遲鈍多有留難。已熟修位是中品故。 觀行少利猶有留難。超作意位是上品故。觀 行迅速全無留難。是謂差別。
[0206c11] 問不淨觀以何為自性。答以無貪善根為自 性。修定者說。以慧為自性。所以者何。經為 量故。如契經說。眼見色已隨觀不淨。如理
思惟乃至廣說。觀是慧故。有餘師說。以厭 為自性。所以者何。厭所緣故。評曰。此不淨 觀。無貪善根以為自性。非慧非厭。所以者
何。對治貪故。問前契經說當云何通。答與 慧相應故說為觀。而此體是無貪善根。是緣 色貪近對治故。若并眷屬四蘊五蘊為其自
性。此不淨觀。界者唯欲色界。以無色界無緣 色法不淨觀故。地者十地。謂在欲界靜慮中 間及四靜慮四近分故。所依者唯依欲界身。
以色無色界身不起此觀故。行相者非十 六行相所緣者唯緣欲界色處為境。問此不 淨觀為緣欲界一切色處。為少分耶。答此緣
欲界一切色處。問若爾。經說當云何通。如契 經說。尊者無滅在一林中宴坐樹下。過初夜 分有四天女。皆名悅意。端嚴殊妙。來至尊
者無滅座前。合掌恭敬頂禮雙足。退住一面。 白尊者言。我四天女。能於四處變化自在。 一者隨欲化作種種上妙色身諸相愛者。我
等皆能歡娛承事。二者隨欲化作種種上妙 衣服。三者隨欲化作種種妙莊嚴具。四者 隨欲化作種種上妙花香飲食珍翫諸欲樂
具。尊者頗能相納受不。時彼尊者作是思惟。 此四故來見相嬈惱。我當於彼起不淨觀。 既思惟已入初靜慮不能起之。展轉遂入
第四靜慮亦不能起。便作是念。此四天女 有種種色。故我不能觀為不淨。彼若純作 一種色者。我必能觀。遂告彼曰。諸姊。頗能
皆為我現青色身不。時諸天女現青色身。 尊者不能觀為不淨。令現黃赤猶故不 能。復起念言。若作白色順骸骨想。彼若更 能為現白色。我定於彼能觀不淨。即告之
言姊更為我變身為白。即為變之。亦復不 能觀為不淨。以諸天女形色鮮潔如妙光 明難起厭故。問尊者無滅何故令天轉作 青黃赤白四色。答欲觀諸色變壞相故。復
次色相移轉易起厭故。復次青色隨順青瘀 想故。黃色隨順膿 [月*闌] 想故。赤色隨順異赤 想故。白色隨順駭骨想故。復次青黃赤白是
眾色本。又無諍論故令轉變。歷試自心能 起厭不。尊者無滅知彼色妙。不能觀之起 不淨想。遂便閉目默然而坐。彼知尊者都 無染心。慚愧禮足忽爾不現。如二力士相
扠撲時知力既齊解手而退。天女無滅應 知亦然。既爾云何說不淨觀能緣欲界一切 色耶。答無滅不能普於欲界一切色處起 不淨想。餘有能者故不相違。如佛獨覺舍
利子等利根聲聞皆能觀故。問有緣佛色身 起不淨觀不。有作是說。無有能者。佛色 微妙最極鮮潔如淨光明不可厭故。有餘 師說。佛能自緣起不淨觀。餘無能者。或有
說者。不淨觀有二種。一色緣起。二色過患。色 緣起者。能緣佛身。色過患者。不能緣佛。復 有說者。不淨觀有二種。一共相境。二自相
境。共相境者能緣佛身。自相境者不能緣 佛。此不淨觀念住者。身念住俱。有說。此非 根本念住。但可是身念住加行。智者。世俗智
俱。三摩地者。非三摩地俱。根相應者。總說但 與三根相應。謂樂喜捨。過去未來現在者。是 三世。過去緣過去。現在緣現在。未來生法
緣未來。若不生法緣三世。善不善無記者。是 善緣三種。繫不繫者。是欲色界繫緣欲界繫 學無學非學非無學者。是非學非無學緣非
學非無學。見所斷修所斷不斷者。是修所斷。 緣修所斷緣名緣義者。唯緣義。緣自相續 他相續非相續者。緣自他相續。加行得離染
得生得者。有加行得有離染得。非生得。離 染得者。謂離染時而修得故。加行得者。謂作 加行現在前故。佛無加行。獨覺下加行。聲聞
或中加行。或上加行。異生上加行現在前。曾 得未曾得者。通曾得未曾得。聖者菩薩後有 異生通曾得未曾得。餘異生唯曾得。聞思修
所成者。通三種。在意地五識身者。唯在意 地。問若爾。經說當云何通如契經說。眼見 色已隨觀不淨如理思惟。乃至廣說。答五
識為門引生意識起不淨觀。故作是說然不 淨觀唯在意識。如意近行唯在意地亦由 五識所引發故。契經亦說眼見色已。廣說 乃至意知法已。起喜憂捨六意近行。此亦
如是。問此不淨觀亦緣聲香味觸法不。答此 唯緣色不緣餘五。問若爾。經說當云何通。 如契經說。眼見色已。廣說乃至意知法已。
隨觀不淨如理思惟。答由六識門引不淨 觀。故作是說。然不淨觀緣色非餘。復次 依通對治。故作是說。謂不淨觀雖但緣色。 而能對治緣六境貪。如為色貪所覆蔽者。
修不淨觀而伏除彼。為聲等貪所覆蔽者。 亦修此觀而伏除之。故作是說。復次先於 色處起不淨觀。厭患諸色。後於依色聲等 五境亦能厭患。厭患聲等雖是餘觀非不
淨觀而不淨觀所引生故名不淨觀。復次先 緣色處修不淨觀得純熟已。後於餘境亦 欲厭患。若能者善。若不能者還緣色處起 不淨觀。如欲戰時先安營壘然後出戰。若
勝者善。若不勝者還投營壘。此亦如是故 作是說。然不淨觀緣色非餘。復次先於色 處起不淨觀。後於聲等起餘厭觀。彼與此
觀厭行相同。故亦說彼名不淨觀。復次不淨 觀有二種一者根本。二者等流。若根本者。唯 緣色處。若等流者。通緣聲等乃至有漏心
心所法。阿毘達磨唯說根本不淨觀故說緣 色處。契經通說根本等流不淨觀故。說見 色已廣說乃至意知法已。隨觀不淨如理思
惟。問誰能起此不淨觀耶。答聖者異生俱能 現起。聖通一切學無學位。問何處起此不淨 觀耶。答唯人三洲能初現起。天中無有青
瘀等相故六欲天唯能後起。有說。初後皆唯 人趣。六欲天中無青瘀等不淨相故都不現 起。問觀房等中骨等充滿。此不淨觀為何所
緣。有作是說。彼緣自身骨等為境有餘 師說。緣曾塚間所見骨等。或有說者。緣房 等中諸空界色評曰。應作是說。此是假想 勝解作意相應無貪。隨所樂緣皆無有失。
問此觀一切非骨瑣等。為骨瑣等寧非顛 倒。答此是善故。如理作意所引生故。無貪 善根為自性故。引生聖道勝加行故。伏 煩惱故。感愛果故。雖不如實而非顛倒。
有作是說。此不淨觀亦名顛倒。於非不淨 觀不淨故。問若爾。何故非不善耶。答由二 緣故名為不善。一所緣倒。二自性倒。此不
淨觀雖所緣倒非自性倒故非不善。復次 由二緣故名為不善。一所緣倒。二意樂倒。 此不淨觀雖所緣倒非意樂倒故非不善 復次契經中說。有五現見等至。云何為五。
謂有苾芻如實觀察自身。從足至頂種種 不淨充滿。謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈。 肝肺脾腎大小腸胃膽生熟