Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十 一五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中無義納息第七之三
[0210a18] 如契經說。佛轉法輪憍陳那等苾芻見法。 地神藥叉舉聲遍告。世尊今在婆羅痆斯仙 人鹿苑。三轉法輪具十二相。乃至廣說。問
何故作此論。答為欲分別契經義故。謂契 經說。佛轉法輪。地神藥叉舉聲遍告。契經 雖作是說。而不分別其義。不說地神為 自有智見。為因他故知舉聲遍告。經是此
論所依根本。彼不說者今應說之。復次欲 令疑者得決定故。經說。地神舉聲遍告。佛 在鹿苑三轉法輪。或有生疑。地神自有現 量智見知如是事。欲令此疑得決定故。
顯彼但有比量知見生處得智。於轉法輪 非現境故。由是因緣故作斯論。為彼地神 有正智見知佛轉法輪苾芻見法不。答無。 此事甚深非彼境故。彼云何知。答由五緣
故。一者信世尊故。謂佛起世俗心我轉法 輪苾芻見法。由是彼知。謂佛若起無漏心 或未曾得世俗心。一切有情無能知者。若起
曾得世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛 起此世俗心時。若欲令鈍根者亦知。則蛇 奴等亦能了知。若欲令利根者亦不知。則 舍利子等入邊際第四靜慮。起妙願智亦不
能知若欲令惡趣亦知。則猨猴等亦能了 知。若欲令善趣亦不知。則諸人天無能知 者。今佛欲令地神知故。起曾得世俗心我 轉法輪苾芻見法。地神知已舉聲遍告。問
佛何故起此世俗心。答三無數劫修集種種 難行苦行。為益有情。今轉法輪苾芻見法。 即昔加行今初得果。深生歡喜故起此心。
復次昔發弘誓。為饒益他今始得果。故起 此心。復次昔發大願。為拔濟他今始得 果。故起此心。復次所期勝義。利樂有情今 創果遂。故起此心。二者或佛告他我轉法
輪苾芻見法。故彼得聞。謂若於心得善巧 者佛起心已即能了知。若但於言得善巧 者。佛告他已方能了知。問世尊何故告他 令知。答世尊欲顯善說法中所言誠諦一見
一樂。眾皆同許故告他知。復次三無數劫 修多苦行。為益有情今初得果。深生歡 喜故告他知。復次世尊自顯於九十六諸道 法中最尊最勝無能及者。故告他知。復次
欲顯佛法實能出離有大神變。故告他知。 復次佛欲顯示憍陳那等真實功德。亦示 世間良福田。故告他令知。復次欲令天人 於佛聖教深敬信故。告他令知。復次世尊
自顯遠離法慳。於希有法無師拳故告 他令知復次佛欲顯己有大士法非餘道 故告他令知。復次世尊自顯有聰明相非 餘道故告他令知。如契經說。諸聰明者有
三種相。一善思所思。二善作所作。三善說所 說。三者或從大德天仙所聞。謂佛轉法輪 五苾芻見法。問何等名曰大德天仙。有作
是說。是淨居天。有餘師說是欲界天已見諦 者。復有說者。有長壽天曾見過去諸佛世 尊轉法輪相。今見世尊有如是相。歡喜踊
躍告他令知。地神既聞舉聲遍告。四者或 彼尊者憍陳那等起世俗心。佛轉法輪我 等見法。由是彼知。問何故尊者起世俗心。 答已害二十種薩迦耶見故。已斷一切惡趣
因故。無邊生死今有邊故。無際苦海今有 際故。已見聖諦故。入正定聚故。深生歡 喜。故起此心。復次昔所發起弘誓大願及
諸苦行今果遂故。深生歡喜。故起此心。五 者或彼告他地神得聞。問何故尊者告他令 知。答尊者欲顯善說法中所言誠諦一見一
樂。眾皆同許故告他知。復次欲顯世尊三 無數劫修多苦行。今初得果故告他知。復 次欲顯佛法於九十六諸道法中最尊最 勝。故告他知。復次欲顯佛法實能出離有
大神變。故告他知。復次欲令天人於佛聖 教深敬信故告他令知。復次為欲引發無 量有情樂法心。故告他令知。復次欲令無 量懈怠有情勤精進。故告他令知。復次欲
顯如來捨極苦行有大果故。告他令知。復 次欲顯自身歸依佛法不唐捐故。告他 令知。轉法輪義如後定蘊不還納息當廣顯 示。又契經說。有諸苾芻得阿羅漢諸漏已
盡。三十三天數數雲集善法堂中。稱說某 處有某尊者。或彼弟子。剃除鬚髮被服袈 裟。正信出家勤修聖道。諸漏已盡證得無漏
心慧解脫。於現法中能自通達。證具足住。 又自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。 不受後有。乃至廣說。問何故作此論。答為
欲分別契經義故。謂圓生樹契經中說。有 諸苾芻得阿羅漢諸漏已盡。三十三天乃至 廣說。契經雖作是說。而不分別其義。不 說三十三天為自有智見為因他故知集
善法堂稱說其事。經是此論所依根本。彼 不說者今應說之。復次欲令疑者得決定 故。謂有生疑。彼天自有現量智見知如是 事。欲令此疑得決定故。顯彼但有比量智
見生處得智於漏盡德非現境故。由是 因緣故作斯論。為彼諸天有正智見知諸 苾芻得阿羅漢諸漏盡不。答無。此事甚深非 彼境故。彼云何知。答由五緣故。一者信世
尊故。謂佛起世俗心是諸苾芻得阿羅漢 諸漏已盡。由是彼知。謂佛若起無漏心或未 曾得世俗心。一切有情無能知者。若起曾得
世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛起此 世俗心時。如前廣說。乃至今佛欲令彼天 知故。起曾得世俗心是諸苾芻得阿羅漢 諸漏已盡。彼天知已集善法堂稱說其事。
問佛何故起此世俗心。答以彼真實適佛 意故。謂若苾芻永斷後有。乃為真實適可 佛意。是諸苾芻諸漏已盡永斷後有。皆能真 實適佛意故。起世俗心令諸天知雲集稱
說。二者或佛告他。是諸苾芻得阿羅漢諸 漏已盡。故彼得聞。謂若於心得善巧者。佛 起心已即能了知。若但於言得善巧者。佛
告他已方能了知。問世尊何故告他令知。 答世尊欲顯善說法中所言誠諦一見一樂。 眾皆同許故告他知。復次世尊自顯於九 十六諸道法中最尊最勝無能及者故告他
知。復次欲顯佛法實能出離有大神變故 告他知。復次佛欲顯示彼諸苾芻真實功 德。亦示世間良福田故告他令知。復次欲 令天人於佛聖教深敬信故告他令知。復
次佛欲勉勵餘修行者勇進心故告他令 知。三者或從大德天仙所聞。謂彼苾芻諸 漏已盡。問何等名曰大德天仙。答天中證得 阿羅漢者。問彼一切阿羅漢。皆知是事而
告他耶。答不爾。根等勝者能知。非餘四者。 或彼尊者起世俗心我已漏盡得阿羅漢。由 是彼知。問何故尊者起世俗心。答以彼尊
者無始時來煩惱熾盛身心熱惱今得清涼。 無始時來生死相續今得永斷。既捨欝 蒸而得清涼。捨有愛味得無愛味。捨耽 嗜得出離。捨染污得清淨。深生歡喜故
起此心。五者或彼告他諸天得聞。問何故 尊者告他令知。答尊者欲顯善說法中所 言誠諦一見一樂。眾皆同許故告他知。餘 隨所應如佛告他及憍陳那告他中說。復
次欲令先來供給尊者衣服飲食敷具醫藥。 諸施主等聞生歡喜。功德更增。故告他知。 復次欲令先來不敬信者。生敬信故告他 令知。復次欲顯出家勤修苦行有勝果故
告他令知。問諸餘天神亦有稱說漏盡者 不。答應說亦有。問何故唯說三十三天。答 以彼諸天數數雲集論善惡事故偏說之。 謂彼諸天於白黑月。每常八日若十四日若
十五日。集善法堂稱量世間善惡多少。復次 三十三天常共伺察造善惡者。見造善者便 擁護之。見造惡者即共嫌毀。是故偏說。復
次三十三天見人造善歡喜讚歎故偏說之。 復次三十三天有圓生樹喻阿羅漢故偏 說之。問三十三天亦共稱說有學者不。答 亦共稱說。諸有學者若諸有情。孝養父母彼
尚稱說。況有學者。問若爾。何故契經說彼但 共稱說阿羅漢耶。答依勝說故。謂無學法 補特伽羅俱勝有學。是故偏說。復次以圓生
樹與漏盡者多分相似。可以為喻。是故偏 說。復次以漏盡者極可樂故。離眾過故。極 清淨故。無罪咎故。極難得故。無可嫌故。應
供養故。偏稱說之。復次以阿羅漢解脫圓 滿功德具足。永盡一切生老病死故偏稱說。 復次若阿羅漢出現世間。天人充滿惡趣減
少。如有德王出現於世。是故偏說。復次若 阿羅漢出現世間。諸天眾增。非天眾減。如 月滿時大海盈滿。是故偏說。復次若阿羅漢
出現世間。則諸天軍勝。阿素洛。如戰時見 善勇天子。是故偏說。復次若阿羅漢出現世 間。後生天子壽色名譽勝前生者。如貧賤人
以飯汁施勝餘施主。是故偏說。復次若阿 羅漢出現世間。以少物施便獲大果。如迦 葉波尊者無滅施一麁食。人天多返受勝妙 果。是故偏說。復次若阿羅漢出現世間能
令見者生少淨心生天受樂。如狗蝦蟇氣 噓執惡。是故偏說。復次若阿羅漢出現世間。 生死牢獄多得解脫。如王生子大赦天下。
是故偏說。復次若阿羅漢出現世間。善惡趣 道明了顯現。如日出時照燭安險。是故偏 說。復次若阿羅漢出現世間。能令諸天不
失天位。如天帝釋衰相蠲除。是故偏說。復 次若阿羅漢出現世間。令天宮中天仙充滿。 如為善友之所攝持功德充滿。是故偏說。
復次若阿羅漢出現世間。能令諸天厭五欲 樂。如天帝釋琰摩輪王。妙欲現前能生厭 捨。是故偏說。復次若阿羅漢出現世間。能
令世間聽聞正法。菩提分寶悉皆豐饒。如 海寶船隨所至處。是故偏說。復次若阿羅漢 出現世間。一切有情悉皆受樂。如降甘雨
稼穡豐稔。是故偏說。由如是等種種因緣。 是故諸天唯說無學。問三十三天為稱說一 切阿羅漢。為少分耶。有作是說。稱說一
切。以彼諸天好讚他德。諸阿羅漢所作已辦 甚為希有。故皆稱說。復有說者。不稱說一 切。所以者何。有阿羅漢若百若千。依山谷
中而入寂滅。諸共住者尚不了知。況餘天 人遠共稱說。問稱說何等阿羅漢耶。答如 此經中所稱說者。謂阿羅漢造作增長名 譽業者。彼稱說之。若不造作名譽業者。設
復造作而不增長。彼不稱說。復次若有豪 貴而出家者。彼稱說之。如釋王等。復次若 有巨富大功德者。彼稱說之。如無滅等。復
次若有大智利他無惓者。彼稱說之。如舍 利子等。復次若能護持佛法眾所共歸依 者。彼稱說之。如飲光等。復次若有生時震 動天地現光明者。彼稱說之。復次若有出
家精勤苦行。能作難作護持佛法。利天人 者彼稱說之。餘阿羅漢彼不稱說。問增上慢 者。諸天知不。有作是說。有知不知。謂依殊
勝功德起增上慢者。諸天不知若依下劣 功德起增上慢者。諸天則知。復次若依微 妙功德起增上慢者。諸天不知。若依麁淺 功德起增上慢者。諸天則知。復次若依上
界功德起增上慢者諸天不知。若依欲界 功德起增上慢者。諸天則知。有餘師說。增 上慢者。諸天不知。如天帝釋世無佛時若 見外道獨處閑居。便往其所觀察禮敬謂
是如來。帝釋尚然。況餘天眾。問諸犯戒者。諸 天知不。答有知不知。謂犯麁重戒。諸天則 知。若犯微細戒。諸天不知。
[0212b27] 如契經說。摩揭陀國諸輔佐臣。或是化法調 伏。或是法隨法行。乃至廣說。問何故作此 論。答為欲分別契經義故。謂勝威經作如
是說。一時佛在那地迦邑郡氏迦林。時摩揭 陀國有八萬四千諸輔佐臣。一時命過。有說。 疾疫故彼命終。有說。彼為未生怨殺。謂
未生怨殺父王已。亦殺輔佐八萬四千。彼 諸眷屬詣阿難所作如是言。彼彼國邑有 信佛者。身壞命終如來皆記生彼彼處。摩 揭陀國先王侍臣八萬四千亦皆信佛。今已
命過。未蒙世尊記所生處。唯願為請。阿難 許之。於日初分往如來所。頂禮雙足却 住一面。恭敬合掌現親愛相方便請言。彼 彼國邑有信佛者。身壞命終佛記生處。摩
揭陀國影堅王臣八萬四千亦皆信佛。今 已命終如來不記。彼諸眷屬心生愁惱。若 佛不記彼生處者。恐彼眷屬起嫌恨心。唯 願世尊哀愍為記。又佛在此摩揭陀國。
成等正覺。其地有恩。又影堅王。深信三 寶供養恭敬未甞暫闕。是故世尊必應為 記。佛愍彼故默然許之。即持衣鉢入那地 迦。如法乞食。食訖還至郡氏迦林。收衣鉢
洗足已入所止房。敷座而坐。安身定意繫 念思惟。觀摩揭陀諸臣生處。問佛於諸法 纔舉心時。無礙智見自然而轉何故入房專
精思察。答欲顯業果極深邃故。最微細故。 難覺知故。難顯了故。難現見故。由是一 切三藏教中毘奈耶藏最為甚深。多明業果
差別相故。諸契經中說業果處最為甚深。 十二支中行有二種最為甚深。佛十力中自 業智力最為甚深。此八蘊中第四業蘊最為
甚深。四難思中有情業果最為甚深。故佛入 房專精思察。復次佛欲顯示摩揭陀臣身心 因果。障礙對治命終受生。一一皆有種種差
別。是故入房專精思察。復次應受化者猶 未集故。謂佛說法非為一人。如大龍王雨 必普潤。為待無量應化有情。故且入房思
惟繫念。復次勝威天子猶未至故。謂影堅王 被子殺已生多聞室。名曰勝威。彼聞如來 說其輔佐生處差別。必來聽受。為待彼故
且復入房。復次欲令阿難敬重法故。謂若 為彼輕爾說法。即彼於法不深敬重。欲令 渴仰聞必受持如理思惟廣為他說。故且入 室繫念思惟。復次為斷愚人憍慢心故。謂
無智者實無所知。懷聰明慢。若他請問不 觀淺深率爾便答。佛欲斷彼憍慢心故。自 顯智見於一切法任運而轉。若得他問尚審
思惟安詳而答。況無智者問便酬對。復次佛 欲自顯善士法故。謂諸善士有三種相。即 善思所思等。故不問已輕易而答。復次佛欲
自顯智者相故。謂諸智者審思方說。故佛得 問繫念思惟。有作是說。佛欲入房遊戲靜 慮。阿難請問故未酬答。爾時世尊於日後 分從定而起出詣眾中。敷如常座安詳而
坐。尊者阿難前至佛所。頂禮雙足合掌恭 敬而白佛言。如來今者。面目清淨進止從 容。諸根寂靜必遊靜慮受現法樂。先所請 者。唯願說之。佛告阿難。如是如是如汝
所說。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。摩揭 陀國八萬四千諸輔佐臣已命終者。或是化 法調伏。或是法隨法行。皆斷三結。得預流
果。不復退墮。定趣菩提極七返有。七返人天 往來流轉作苦邊際。一類生在四大王眾天。 如是乃至一類生在他化自在天眾同分中。乃
至廣說。問輔佐臣者義何謂耶。答彼恒護持 佛法僧寶令無損減。故名輔佐。復次以彼 皆是頻毘娑羅內供奉者。故名輔佐。復次彼
皆翼助頻毘娑羅攝養國人。故名輔佐。復 次彼是先世曾所立名。謂昔有王。七寶具足 王四洲渚。將領輔佐八萬四千。乘空遊戲。
時輪寶等忽止不行。王遂驚怖謂諸臣曰。 將非失位。或命盡耶。菩提樹神仰白王曰。 此下不遠有菩提樹。諸佛依之成等正覺。
不應在上乘空而行。王聞疾下頂禮悔謝。 與諸輔佐恭敬右遶。設供養已從餘道去 時。轉輪王者今影堅王是八萬四千輔佐臣 者今未生怨所誅者。是故知輔佐是先世名。
契經雖作是說而不分別其義。經是此論 所依根本。彼不說者今應說之。故作斯論 云何彼名化法調伏。云何彼名法隨法行。答 若在天中而見法者名化法調伏。若在人
中而見法者名法隨法行。復次若不受持 戒而見法者名化法調伏。若受持戒而見 法者名法隨法行。復次若在人中種諸善 根亦令成熟。後生天中得解脫者名化法
調伏。若在人中種諸善根亦令成熟。即於 人中得解脫者名法隨法行。復次若在人 中修順決擇分善根。後生天中得通達者 名化法調伏。若在人中修順決擇分善根。即
於人中得通達者名法隨法行。復次若在 人中修加行道。後生天中入正性離生者 名化法調伏。若在人中修加行道。即於人 中入正性離生者名法隨法行。復次若在
人中修行諦善根。後生天中得諦現觀者 名化法調伏。若在人中修行諦善根。即於 人中得諦現觀者名法隨法行。復次若在 人中修治善根。後生天中見清淨者名化
法調伏。若在人中修治善根。即於人中見 清淨者名法隨法行。復次若在人中受假 名戒。後生天中得聖所愛戒者名化法調 伏。若在人中受假名戒。即於人中得聖所
愛戒者名法隨法行。復次若在人中得別 解脫靜慮律儀。後生天中得無漏律儀者 名化法調伏。若在人中得別解脫靜慮律 儀。即於人中得無漏律儀者名法隨法行。
復次若在人中受作意戒。後生天中得法 爾戒者名化法調伏。若在人中受作意戒。 即於人中得法爾戒者名法隨法行。復次 若在人中得增上戒增上心學。後生天中
得增上慧學者名化法調伏。若在人中得 增上戒增上心學。即於人中得增上慧學 者名法隨法行。復次若在人中修預流支。 後生天中得預流果者名化法調伏。若在
人中修預流支。即於人中得預流果者名 法隨法行。復次若在人中得世俗信。後生 天中得證淨者名化法調伏。若在人中得 世俗信。即於人中得證淨者名法隨法行。
復次若在人中修三十七菩提分法。後生 天中得具足者名化法調伏。若在人中修 三十七菩提分法。即於人中得具足者名 法隨法行。問何故天中得見法者名化法調
伏。即於人中得見法者名法隨法行耶。答 若於天中得見法者修加行少。若於人 中得見法者修加行多故。謂在人中得 見法者。先勤恭敬供養師友。誦素呾覽學
毘奈耶。聽受決擇阿毘達磨。於一切法自 相共相思惟觀察。得純熟已往詣山林居 閑靜處。初夜後夜除去睡眠漸復受持小大 七法。始從日沒至日出時。結跏趺坐頂安
靜鎮。行毱法杖精進熾然。繫念思惟方入聖 道。彼由如是多加行法。是故名為法隨法 行。若於天中得見法者。由昔人中聞思修
故今時任運聖道現前。彼受化生見法調伏 故立化法調伏別名。
[0214a16] 云何多欲乃至廣說。問何故作此論。答為欲 分別契經義故。謂契經說有多欲有不喜 足。契經雖作是說而不分別其義。經是此
論所依根本。彼不說者今應說之。故作斯 論。云何多欲。答諸欲已欲當欲是謂多欲。此 本論師於異名義得善巧故。以種種名顯
示多欲。文雖有異而體無別云何不喜足。答 諸不喜不等喜不遍喜不已喜不當喜。是謂 不喜足。此本論師於異名義得善巧故。以
種種名顯示不喜足。文雖有異而體無別。 多欲不喜足何差別乃至廣說。問何故復作此 論。答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉
相似見多欲者世人共言是不喜足。見不喜 足者世人共言是多欲。或有生疑此二是一。 為令彼疑得決定故。顯此二種其義各別
故作斯論。多欲不喜足何差別。答於未得可 愛色聲香味觸。衣服飲食床座醫藥。及餘資 具。諸希求尋索思慕方便是謂多欲。此中於
未得可愛色聲香味觸者。依在家者說。彼 於未得可愛色等四方追求。謂務農者追求 田園牛羊等畜衣宅穀等諸資生具。若富貴者
追求勝位國土城邑象馬珍玩諸欲樂具。於 未得衣服飲食床座醫藥及餘資具者依出 家者說。彼於未得衣鉢房舍資具及弟子等 種種追求。諸希求等名雖有異而體無別。
皆為顯示多欲義故。於已得可愛色聲香味 觸衣服飲食床座醫藥及餘資具。諸復希復欲 復樂復求是謂不喜足。此中於已得可愛色
聲香味觸者依在家者說。彼於已得可愛色 等不生喜足。復更希求。謂務農者於田園 等得一希二。乃至廣說。若富貴者於勝位 等得一希二。乃至廣說。於已得衣服飲食
床座醫藥及餘資具者。依出家者說。彼於 已得衣等不生喜足。復更希求。謂於衣鉢 房舍資具及弟子等得一希二。乃至廣說。 諸復希等名雖有異而體無別。皆為顯示
不喜足故。如是差別者。顯多欲故。希求尋 索思慕方便。即多欲是希求等因。若心無愛 者無希求等故。及顯不喜足故。復希復欲
復樂復求即不喜足。是復希等因。若心無貪 者無復希等故。此即顯示多欲不喜足。雖 俱以貪不善根為自性。而依未得已得境
起故有差別。有作是說。不喜足是因多欲是 果。此中因果互相顯示。或有說者。希欲是多 欲追求是不喜足。復有說者。難滿是多欲多
希求故。難養是不喜足喜選擇故。有餘師 說。多欲唯在意地緣未來故。不喜足通 六識身緣現在故。評曰。應作是說。此二俱 是欲界一切貪不善根俱通六識。謂彼一切
令於已得色等境界不喜足義名不喜足。 令於未得色等境界多希求義名為多欲。 是故此二皆通欲界。六識俱起貪不善根。 云何少欲乃至廣說。問何故作此論。答為欲
分別契經義故。謂契經說有少欲有知足。 契經雖作是說而不分別其義。經是此論 所依根本彼不說者今應說之。復次前說多 欲及不喜足。今欲說彼近對治法故作斯
論。云何少欲。答諸不欲。不已欲。不當欲。是 謂少欲。此本論師於異名義得善巧故。以 種種名顯示少欲。文雖有異而體無別。云
何喜足。答諸喜等喜遍喜已喜當喜是謂喜 足。此本論師於異名義得善巧故。以種種 名顯示喜足。文雖有異而體無別。少欲喜
足何差別乃至廣說。問何故復作此論。答欲 令疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見 少欲者世人共言是喜足。見喜足者世人共
言是少欲。或有生疑此二是一。為令彼疑 得決定故。顯此二種其義各別故作斯論。 少欲喜足何差別。答於未得可愛色聲香味
觸衣服飲食床座醫藥及餘資具。諸不希不求 不尋不索不思慕不方便。是謂少欲。此中於 未得可愛色聲香味觸者。依在家者說。彼
於未得可愛色等不生希求。謂務農者於田 園等不生希求。若富貴者於勝位等不生 希求。於未得衣服飲食床座醫藥及餘資具 者。依出家者說彼於未得衣鉢房舍資具及
弟子等不生希求。諸不希等名雖有異而 體無別。皆為顯示少欲義故。問何故此中 問少欲而答不欲耶。答未得可愛色等資 具。總有二種。謂如法不如法。於如法者有
欲。於不如法者不生欲故。復次於應受者 有欲。於不應受者不生欲故。復次於能 止苦者有欲。於增煩惱者不生欲故。復次 於梵行求有欲。於欲求有求邪梵行求不
生欲故。復次於饒益他事有欲。於損害他 事不生欲故。應知此中不生欲者。謂不善 欲。有欲者。謂善欲。於已得可愛色聲香味觸
衣服飲食床座醫藥及餘資具。諸不復希。不 復欲。不復樂。不復求。是謂喜足。此中於已 得可愛色聲香味觸者依在家者說。彼於
已得可愛色等生喜足故不復希求。謂務 農者於田園等隨得充濟便生喜足。不復 希求。若富貴者於勝位等隨所已得便生 喜足。不復希求。於已得衣服飲食床座醫藥
及餘資具者依出家者說。彼於已得衣等 生喜足故。不復希求。謂於衣鉢房舍資具 及弟子等隨所已得。便生喜足不復希求。 不復希等名雖有異而體無別。皆為顯
示喜足義故如是差別者顯少欲故。不希 不求乃至廣說。即少欲是不希不求等因若 心有愛者有希求等故。及顯喜足故不復 希等即喜足。是不復希等因若心有貪者
有復希等故。此即顯示少欲喜足。雖俱以 無貪善根為自性。而依未得已得境起故 有差別。有作是說。喜足是因少欲是果。此
中因果互相顯示。或有說者。不希欲是少欲。 不追求是喜足。復有說者。易滿是少欲少 希求故。易養是喜足不選擇故。有餘師說。
少欲唯在意地緣未來故。喜足通六識 身緣現在故。評曰。應作是說。此二俱是三 界繫及不繫。無貪善根俱通六識。謂彼一切 令於已得色等境界生喜足義名為喜足。
令於未得色等境界少希求義名為少欲。 是故此二皆通三界繫及不繫。六識俱起無 貪善根。
[0215b15] 應知此中有少欲者而名多欲。如但須一 兩藥即得充濟而希二兩等。有多欲者而 名少欲。如須百千資生眾具方得充濟。但
欲爾所不復多希。有少求者而名不喜足。 如得少物已得充濟。而復少求有多求者 而名喜足。如得少物全未充濟。更須百 千供身方足。但求爾所不復多求。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第四十一
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【經文資訊】大正藏第 27 冊 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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