Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十 二五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中無義納息第七之四
[0215b29] 云何難滿乃至廣說。問何故作此論。答為 欲分別契經義故。謂契經說有難滿有難 養。契經雖作此說而不分別其義。經是此
論所依根本。彼不說者今應說之。故作斯 論。云何難滿。答諸重食重噉多食多噉大食 大噉。非少能濟是謂難滿。諸重食等名雖
有異而體無別。皆為顯示難滿義故。云何 難養。答諸饕極饕餮極餮。耽極耽嗜極嗜。好 咀嚼。好甞啜。選擇而食。選擇而噉。非趣能
濟是謂難養。饕極饕等名雖有異而體無 別。皆為顯示難養義故。難滿難養有何差 別。答即前所說是謂差別。問何故復作此論。 答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉相
似。見難滿者世人共言此是難養。見難養 者世人共言此是難滿。或有生疑此二是一。 為令彼疑得決定故。顯此二種其義各別 故作斯論。謂即前說重食噉等非少能濟是
難滿饕極饕等。非趣能濟是難養。復次多欲 是難滿希多食故。不喜足是難養。選擇而食 故。此中文略但依食說。應知衣等亦有二
義。有本無此差別問答。問何故此中不問 差別。答應問而不問者當知此義有餘。復 次答不異前故不復問。非如多欲不喜足。 答異前故。
[0215c24] 云何易滿乃至廣說。問何故作此論。答為 欲分別契經義故。謂契經說有易滿有 易養。契經雖作是說而不分別其義。經
是此論所依根本。彼不說者今應說之。復 次前說難滿難養今欲說彼近對治法故 作斯論。云何易滿。答諸不重食。不重噉。
不多食。不多噉。不大食。不大噉。少便能濟是 謂易滿。不重食等名雖有異而體無別。皆 為顯示易滿義故。云何易養。答諸不饕不
極饕。不餮不極餮。不耽不極耽。不嗜不極嗜。 不好咀嚼。不好嘗啜。不選擇而食。不選擇 而噉。趣得便濟是謂易養。諸不饕等名雖有
異而體無別。皆為顯示易養義故。易滿易 養有何差別。答即前所說是謂差別。問何故 復作此論。答欲令疑者得決定故。謂此二
法展轉相似。見易滿者世人共言此是易養。 見易養者世人共言此是易滿。或有生疑 此二是一。為令彼疑得決定故。顯此二種 其義各別故作斯論。謂即前說不重食等少
便能濟是易滿。諸不饕等趣得便濟是易養。 復次少欲是易滿。不希食故喜足。是易養。不 選擇而食故。此中文略但依食說。應知衣等
亦有二義。有本無此差別問答。問何故此 中不問差別。答應問而不問者應知此義 有餘。復次答不異前故不復問。非如少欲 喜足答異前故應知此中有少食者而名
難滿。如食一團即得充濟而食二團等。有 多食者而名易滿。如食一斛方得充濟。但 食爾所更不多食。昔有牝象名曰磨荼。 從外方載佛馱都來入迦濕彌羅國。乘斯
福力命終生此得丈夫身。出家修道成阿 羅漢。宿習力故日食一斛乃得充濟。將般 涅槃集曾供覲苾芻尼曰。當為汝等說我 勝法。尼眾誚言。尊既易滿。誠有勝法。阿羅
漢曰。汝勿相輕吾實易滿。苾芻尼言。日食 一斛如何易滿。阿羅漢曰。汝等不知我此生 前曾為牝象載佛馱都來入此國。由斯善 業今得為人出家修道成阿羅漢。餘習力
故日應食飯一斛五斗。恒自節量。但食一 斛如斯易滿非我而誰。時苾芻尼頂禮悔 謝。又勝軍王福德力故日能食飯飲甘蔗漿 各兩大斛。此漿及飯因一莖蔗一枝稻生。然
自節量各食一斛。此等多食而名易滿。有 選擇食名為難養。如食麁食足得充濟 而饕餮故選擇食之。有選擇食而名易養。 如食麁食不得支身。選擇食之方可充
濟。而於美食心不耽嗜。或有貪多而食少。 如烏鵄等。或有食多而貪少。如象馬等。或 有貪食俱多。如猫犬等。或有貪食俱少。如
龜蟹等。難滿難養俱是欲界。通於六識。貪不 善根。易滿易養俱是三界繫及不繫。通於六 識。無貪善根。如契經說。有四聖種皆以喜
足為其自性。此四廣如定蘊不還納息中 說。
雜蘊第一中思納息第八之一
[0216b21] 云何思。云何慮。如是等章及解章義既領會 已。次應廣釋。問何故作此論。答為止他宗 顯正義故。謂或有執思慮是心。如譬喻者
彼說思慮是心差別。無別有體。為遮彼執 顯思與慮是心所法別有自體。或復有執。 思之與慮聲雖有異而體無別。如聲論者 彼說思慮音韻雖別而無異體。為遮彼執。
顯此二種自體亦別故作斯論。云何思。答 謂思等思增思思性思類心行意業是謂思。 此本論師於異名義得善巧故。以種種名 顯示思體。文雖有異而體無別。問此中思
者說何等思。有作是說。此說牽引眾同分 思。有餘師說。此說圓滿眾同分思。評曰。應 作是說。此中總說一切意業。若能牽引眾
同分者。若能圓滿眾同分者。若有漏者。若無 漏者。若在意地。若在五識。皆說名思。一切 皆有造作相故。云何慮答諸慮等慮增慮稱
量籌度觀察是謂慮。此本論師於異名義得 善巧故。以種種名顯示慮體。文雖有異而 體無別。問此中慮者說何等慮。有作是說。
此說通達四聖諦慮。謂見道等如實觀察四 聖諦故。有餘師說。此中正說修所成慮。謂 燸頂忍世第一法。或有說者。此中正說思所
成慮。謂不淨觀持息念等。乃至念住。復有說 者。此中正說聞所成慮。謂分別諸法自相共 相。安立諸法自相共相。除物體愚及所緣
愚。於諸法中不增不減。或復有說。此中正 說生所得慮。謂於三藏十二分教。受持轉讀 究竟流布。評曰。應作是說。此中總說一切般
若。若生所得。若聞所成。若思所成。若修所成。 若通達諦。若有漏者。若無漏者。若在意地 若在五識。皆說名慮。一切皆有觀察相故
思慮何差別。問何故復作此論。答欲令 疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見多 思者世人共言。此人多慮。見多慮者世人 共言。此人多思。或有生疑此二是一。為令
彼疑得決定故。顯此二種其體各別故作 斯論。思慮何差別。答思者業。慮者慧。是謂 差別。復次思是造作相。慮是觀察相。復次能
分別愛非愛果令無雜亂是思相。能分別 諸法自相共相令無疑惑是慮相。問一切 不善善有漏法皆能感愛非愛異熟果。何故 但說思能分別愛非愛果非餘法耶。答思
最勝故作如是說。謂思能感愛非愛果勢 力最勝。是故偏說。如偈書染雖有餘緣 以人勝故人得其名此亦如是。問分別諸 法自相共相餘心心所亦有此能。何故說此
是慧非餘。答慧最勝故作如是說。謂慧分 別諸法自相共相最勝。是故偏說。引喻如前 問何等慧能分別諸法自相。何等慧能分 別諸法共相耶。答分別一物相者。是分別
自相。分別多物相者。是分別共相。復次分 別一一蘊等者。是分別自相。分別二蘊三 蘊等者。是分別共相。復次聞思所成慧多
分別自相。修所成慧多分別共相。復次十六 行相所不攝慧多分別自相。十六行相所 攝慧唯分別共相。復次行諦時慧多分別 自相。現觀時慧唯分別共相。復次別觀諸
諦慧名分別自相。總觀諸諦慧名分別共相。 問此二種慧如何應知。答如種種物近帝青 寶。自相不現皆同彼色。分別共相慧應知
亦爾。如種種物遠帝青寶。青黃等色各別顯 現。分別自相慧應知亦爾。復次如日出時 光明遍照眾闇頓遣。分別共相慧應知亦爾。
如日出已漸照眾物。牆壁竅隙山巖幽藪。皆 悉顯現。分別自相慧應知亦爾。復次如人 持燈初入闇室頓破諸闇。分別共相慧應
知亦爾。如燈入已漸照瓶衣器篋諸物。分別 自相慧應知亦爾。復次如鏡遠照別相不 顯。分別共相慧應知亦爾如鏡近照別相明 了。分別自相慧應知亦爾。復次如人遠觀
山林等物。分別共相慧應知亦爾。如人近 觀山林等物。分別自相慧應知亦爾。問此中 所說聞思修所成慧其相云何。有作是說。若
於三藏十二分教。受持轉讀究竟流布名。聞 所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修 所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依金鑛生
金依金生金剛。此能摧壞山石等物。評曰。 應作是說。若於三藏十二分教。受持轉讀 究竟流布。是生得慧。依此發生聞所成慧。依
此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此 斷煩惱證得涅槃。如依種生芽。依芽生 莖。依莖轉生枝葉花果。復次依聞生者名 聞所成慧。依思生者名思所成慧。依修生
者名修所成慧。復次聞所引者名聞所成慧。 思所引者名思所成慧。修所引者名修所成 慧。復次緣力起者。名聞所成慧。因力起者。
名思所成慧。俱力起者。名修所成慧。復次他 力起者。名聞所成慧。自力起者。名思所成 慧。俱力起者。名修所成慧。復次資糧力起者。
名聞所成慧。自性力起者。名思所成慧。俱 力起者。名修所成慧。復次外力起者。名聞 所成慧。內力起者。名思所成慧。俱力起者。名
修所成慧。復次教力起者。名聞所成慧。義力 起者。名思所成慧。定力起者。名修所成慧 問如是三慧有何差別。答聞所成慧。於一
切時依名了義。彼作是念。素怛纜。毘奈 耶。阿毘達磨所說有何義耶。親教軌範同 梵行者所說有何義耶。諸餘論等所說有 何義耶。隨其所念皆能解了。思所成慧。
有時依名了義。有時不依名而了義。修 所成慧。於一切時不依名而了義。如有 三人入池洗浴。一未學浮。二學未善。三 學已善。未學浮者。於一切時攀岸草等
然後洗浴。聞所成慧應知亦爾。學未善者或 攀不攀而能洗浴。思所成慧應知亦爾。學 已善者於一切時無所攀附自在洗浴。修
所成慧應知亦爾。復次聞所成慧為三慧因。 思所成慧唯思慧因。非聞慧因彼是劣故。 非修慧因彼異界故。修所成慧唯修慧因
非聞慧因。彼是劣故非思慧因。彼亦劣故。 及異界故。復次聞所成慧唯聞慧果非餘二 果彼是勝故。思所成慧是二慧果非修慧果。
彼是勝故。及異界故。修所成慧是二慧果非 思慧果。彼異界故。復次聞所成慧現在前時 唯修聞慧思所成慧現在前時唯修思慧。
修所成慧現在前時能修三慧。問何故二慧 現在前時唯修自類。修所成慧能修三種。 答聞思二慧不依定生。勢力下劣現在前時 唯修自類。即習修故說名為修。不修未來
自類他類。修所成慧依定而生。勢力增勝現 在前時能修自類及修他類。修自類者。現 在習修未來得修。修他類者唯未來修復 次聞思所成慧初剎那現在前時唯成就
現在。第二剎那已後現在前時成就過去現 在。後不起時唯成就過去。修所成慧未曾 得者。初剎那現在前時成就未來。現在第二 剎那以後成就三世。後不起時唯成就過
去未來。有餘師說。聞思二慧串習勝者現在 前時。亦修未來自類善法。彼說成就非如 前說。
[0218a07] 如是三慧。界者。欲界有二。謂聞所成慧。思所 成慧。色界有二。謂聞所成慧。修所成慧。無色 界唯有修所成慧。問何故欲界無修所成
慧耶。答欲界是不定界。非修地。非離染地 若欲修時墮思中故。問何故色無色界無 思所成慧耶。答色無色界是定界。是修地。是
離染地。若欲思時墮修中故。問何故無色 界無聞所成慧耶。答彼無耳根聽聞法故。 聞所成慧要因耳根聽聞法已展轉能引現 在前故。有作是說。欲界具有三慧。色無色
界如前說。欲界修所成慧者。如現觀邊世俗 智空空無願無願無相無相三摩地俱。及盡智 時所修欲界善根相應。然極少故諸處不說。
有餘師說。欲色二界皆具三慧。無色界唯 有修所成慧。或有說者。欲色二界皆具三 慧。無色界有二種。謂思修所成慧。復有說
者。三界皆具有三慧。評曰。應知此中初說 為善。地者。聞所成慧在五地。謂欲界四靜 慮。有說。在六地。謂前五及靜慮中間。有說。
在七地。謂前六及未至地。思所成慧唯在 一地謂欲界。修所成慧有漏者在十七地。謂 四靜慮四近分靜慮中間四無色四近分。無
漏者在九地。謂四靜慮未至中間下三無色。 所依者。聞所成慧依欲色界身。思所成慧依 欲界身。修所成慧依三界身。行相者。有作
是說。聞思所成慧非十六行相有漏故。修所 成慧十六行相。或餘行相。評曰。應作是說。 三慧皆通十六行相及餘行相。以十六行相
通有漏無漏故。問若三慧皆通十六行相及 餘行相者。如是三慧有何差別。答如前已 說種種差別。然聞思所成慧自力故無未來
修。他力故有未來修。修所成慧自力故有未 來修。是謂差別。所緣者三慧皆緣一切法。 念住者。三慧皆通四念住。智者聞思所成慧。
唯世俗智。修所成慧通十智。根相應者。聞 修所成慧三根相應。謂樂喜捨。思所成慧二 根相應。謂喜及捨。三摩地俱者聞思所成慧。
非三摩地俱有漏故。修所成慧三三摩地俱 及不俱。過去未來現在者。此三慧皆墮三世。 緣三世及離世。善不善無記者。此三慧皆是
善。緣三種繫不繫者。聞所成慧欲色界繫。 思所成慧唯欲界繫。修所