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Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第七
五百大阿羅漢

三藏法師玄奘 

第二十門第四

[0381a17] 云何建立 所以者何 作用作用一切法云何
實性如何 內外依法非一 識身染淨依止處六識 名為名為
法立內外復次復次
內外即是我執 契經

調伏  智者生天
調伏  調

[0381b02] 調心調故知我所我所 內外圓成
而且 內外不決

[0381b07] 契經汝等苾芻六處如實知六處如實知何故世尊 世尊弟子多於內門
靜慮契經汝等苾芻應觀 復次世尊弟子 靜慮增益契經汝等苾芻增益常樂我淨汝等苾芻
如實觀察諸行無常非我 由此行相一切 應觀復次世尊弟子 修習不共靜慮世尊汝等苾芻
修習靜慮 汝等苾芻修習不共 靜慮觀察惱害無常 非我由此尋思
一切復次契經觀察 六處以內依止 便我所我見 我所見我見十五我所見
我所我癡我所 我所外資復次 世尊弟子內法念住修行內法修習念住既成滿
緣於如是種種因緣是故世尊

[0381c03] 契經契經觸處六處差別 所以者何觸處觸處
差別差別六處觸處復次同分觸處同分
復次生法觸處不可生法 復次觸處無業 現在觸處
過去未來復次 觸處過去 現在觸處未來復次心心
觸處心所法不正復次六處 觸處心所法
脇尊者六處自性六處有所觸處苾芻 名為苾芻苾芻尊者
滿如是六處自體六處 觸處 六處依止何故觸處
有餘復次契經 一切心心最為 觸處復次心心
住持引發 現在觸處心心 流散攝持和合 心所死屍不能所緣境
命根是故 觸處契經此岸 彼岸內外彼岸 相似心心
彼岸故作 如是六處心心 如此 彼岸復次心心如此
故作有情名為 渡河名為彼岸如是心所法 如初此岸 彼岸內外彼岸
契經中說寂滅涅槃名為彼岸涅槃 處所彼岸六處此岸契經薩迦此岸薩迦
薩迦即是生死生死 此岸名為 彼岸法如內外如此彼岸心所法
內外如此彼岸 彼岸非情大海心所法亦復 內外處所有情生老病死
河中八支聖道 眾生依止此岸 彼岸隨意如是無量無邊有情 依止聖道生死此岸涅槃彼岸自在
八聖道猶如

[0382b02] 契經八勝處十遍處 何故十二處 在此十二處自性有相
即此意處法處

[0382b06] 契經四無色空無邊處 無所有處非非想何故世尊 四無色聲說外道解脫
外道四無色涅槃 無邊無身涅槃二執識無邊處 涅槃三執無所有處涅槃 非非想世間窣堵波涅槃
如是外道涅槃四無色名為 真解脫真解脫涅槃

[0382b15] 契經無想有情 非非想何故世尊 外道解脫外道
解脫想佛名為 真解脫復次外道不還 外道不還想佛 退還退還
流轉生死復次外道 外道真解脫不復 佛說壞處 歿諸生流轉生死
無想有情歿決定欲界 受生非非想歿下地 受生復次壽量長遠外道 解脫異生受生壽量長遠
過於無想天壽量五百大劫 有情受生壽量長遠 壽量大劫外道解脫 佛說名為真解脫復次
有情名為 有情 聲說受生復次
佛說識住有情有情 識住即是 有情所居

[0382c11] 契經尊者舍利子往詣如是 大德世尊施設諸處無有十二 攝一切法世尊無餘見過
所知見法沙門婆羅門所知 過世尊者無餘尊者舍利子 十二處攝一切法讚佛 諸處無有故知舍利子
四證淨決定信受世尊 十二處攝一切法由此故知尊者 十二處唯有證智 證智舍利子十二處一一
佛舍利十二處一一 佛舍利差別十二 一一自相共相尊者舍利子
十二處一一共相自相 未能一一如實有無諸處差別攝入十二處舍利子顯示 復次尊者舍利子十二處一一
十二處一一 自覺不由

[0383a02] 復次十二處一切智一切種智尊者 舍利子十二處唯有一切智一切 復次十二處不依六識
唯有尊者舍利子十二處 方能唯有舍利子 一切識身唯有識身有所 十二十二處


[0383a10] 復次尊者舍利子十二處一一 思惟說法十二處一一分別世尊分別十一
舍利子念言十一處所 最後法處故作大德世尊 諸處無有十二處攝一切法 十二處不由思惟說教
舍利子十二處佛智 差別是故無上尊

[0383a19] 五蘊色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊 故作分別契經契經 中說五蘊乃至
根本 故作

[0383a24] 色蘊云何契經所有皆是 大種四大種云何色蘊 所有過去未來現在
如是一切略為 名色乃至識蘊廣說 云何色蘊色處法處
名色 遮止契經所有皆是四大種四大種遮止
遮止天等佛觀 來世天等當作四大種 故作所有 四大種四大種大種有所
所有過去未來 現在乃至廣說遮止 遮止外道在世出家
名為過去未來 世尊所有過去未來現在 廣說過去未來阿毘達磨 如是云何色蘊色處法處所攝
遮止遮止譬喻 譬喻法處所攝諸色 法救所有五識
如何五識 故作云何色蘊色處法處所攝 法處所攝諸色實有尊者法救
云何不必三藏 必須所有五識 六識法處所攝色五識
而是意識復次法處所攝色 大種在身緣中尊者

[0383b27] 受蘊云何六受所生乃至 所生契經阿毘達磨想蘊云何所生乃至
所生契經阿毘達磨行蘊云何契經 所生乃至所生阿毘達磨
二種相應相應乃至 問世何故相應相應行蘊 行蘊施設行蘊 最為上首導引
施設集諦最為上首 導引復次造作有為 名為 行蘊

[0383c12] 識蘊云何六識眼識乃至意識 阿毘達磨如是名為 自體相分本性

[0383c15] 自性所以何故 聚義 施設施設
增語聚義所有 過去未來現在廣說乃至 一切色蘊乃至識蘊
所有過去 未來現在廣說乃至如是 色蘊乃至識蘊
種種 如是諸色色蘊乃至 識蘊所有
過去未來現在廣說乃至如是一切一處色蘊乃至識蘊 過去未來現在諸色
不可 識蘊若爾無為無為有為法有作用 聚義有時不可
無為法作用 聚義不可 施設施設色蘊施設 三世乃至識蘊施設三世
增語增語 多人同一事故名為如是俱胝那庾多
極微相去相同色蘊 識蘊無量剎那相去相同 識蘊增語增語極微
名色非一極微色蘊色蘊極微一一極微 各別色蘊若一極微
無色眾多聚集阿毘達磨 論師應作極微 一處應作極微一界一處
他人問言何所 應作 應作乃至識蘊 一一剎那問答

[0384a26] 如是應分次第何故世尊色蘊乃至最後識蘊 隨順文辭表相

[0384a29] 復次隨順受者次第復次 隨順次第五蘊色蘊 受蘊
無有無形如何 無形 行相有言手足 腹痛支節即是
施設無色三蘊 最為了知後說 內行貪瞋癡 後說識蘊境相了知
在後

[0384b12] 復次無始男女相愛 相愛 顛倒顛倒煩惱
一切煩惱染污 後說復次二種入佛 甘露門不淨觀
顛倒煩惱不生 煩惱便清淨後說復次 色蘊無色是故飲食
顛倒貪著 煩惱造作 了別後說復次 先後欲界中有色相
靜慮中有喜樂 無色相想有頂地中最為勝行 識住最後
五蘊有為應名緣於獨立 十八界皆是立法 廣說乃至三寶三歸皆是 一法法歸如是五蘊皆是
行蘊無有復次行蘊 皆是不共 不共
行蘊無不 行蘊復次一切生相在此 行蘊復次四有為相一切 幖幟別有無為在此
行蘊復次名句文身 性相作用差別易解 在此行蘊復次一切 非我空解脫門行蘊
行為我我所薩迦耶見 薩迦耶見虛妄 實相是故不立
解脫門實相是故 分別自相共相安立自相共相自性一切不增不減
如實行蘊 復次行蘊行者 中有相應相應有所
有所行相無行警覺 警覺別名復次 有為法造作最為 行蘊故此行蘊名為

[0385a02] 大地法心所何故受想 心所法脇尊者 諸法性相作用差別獨立
便獨立不堪獨立便

[0385a07] 復次世尊相異莊嚴故作 相異莊嚴 樂受不生厭倦復次世尊
二門二階二明 受想各別心所法 心所行蘊受想 如是有無
二門乃至蘊有五 世尊二門法要是故受想 心所根性根性 心所
心所根性根性 現見現見 勢力
增上增上復次受想 二法受蘊色界喜樂色界想蘊無色界
無色界復次二法瑜伽 勞倦瑜伽 色界勞倦瑜伽無色 勞倦復次有情樂受顛倒
生死輪迴了知 復次受想二法發起 根本發起 根本發起根本發起
根本如是發起雜染二邊 戲論二我復次受想二法 識住獨立心所法識住 復次瑜伽厭惡受想滅盡定
施設論云何加行滅盡 方便滅盡定修業 功用思惟 受想受想便
如實知滅定受想 受想便厭離受想二法乃至 滅盡定如是種種因緣

[0385b15] 無為何故不立不立 聚積無為不立 復次無為究竟不立
究竟復次有為 生滅相有緣有為 無為法生滅相應無緣不得 有為不立復次有為法
因緣和合無為法 不立復次有為法為生 無常無為法 相違不立復次有為法流行
取果與果作用 無為法相違不立復次 有為法墮在三世相應前後無為法相違
不立復次無為法五蘊不可 在此五蘊不可第六 復次無為法
不立復次他生無為 不從他生不立如是種種 無為

[0385c07] 契經功德戒蘊定蘊慧蘊 解脫蘊解脫知見蘊應有如何 在此
契經尊者阿難苾芻如是 萬法苾芻 問世眾多如何 有色在此
諸法 一切法自性在此色蘊 有餘師說一切法名為自性 在此行蘊是故世尊五蘊

[0385c18] 一一云何有法 一一世尊緣起念住正斷
神足根力覺支如是一一法門 一法不可尊者妙音 如是說一一蘊有五十萬五千五百
有餘師說一一十五五千 五百五十有餘一一唯有 五千五百五十應作
應作有情萬行 對治萬行世尊萬法 有情萬法入佛 應作得究竟

說一切有部大毘婆沙論卷第七十四

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【經文資訊大正藏 27 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】大德提供觀法提供法雲寺出版光碟,日本瑜伽行思研究提供
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