Śāriputrābhidharmaśāstra (Shelifu Apitan Lun) 舍利弗阿毘曇論
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舍利弗阿毘曇論卷第二十姚秦罽賓三藏曇摩耶舍 共曇摩崛多等譯
非問分煩惱品第十一之三
[0655b07] ◎何謂十煩惱使。見煩惱使。疑煩惱使。戒 道煩惱使。愛煩惱使。瞋恚煩惱使。嫉妬煩 惱使。慳惜煩惱使。無明煩惱使。憍慢煩惱使。
掉煩惱使。是名十煩惱使。
[0655b11] 何謂十煩惱結。見煩惱結。疑煩惱結。戒盜煩 惱結。欲染煩惱結。瞋恚煩惱結。色染煩惱結。 無色染煩惱結。無明煩惱結。慢煩惱結。掉煩
惱結。是名十煩惱結。
[0655b15] 何謂十想。欲想。瞋恚想。害想。貪想。譏論想。 此內外想。國土想。卑想。不善想。若干想。依 貪想。是名十想。
[0655b18] 何謂十覺。瞋恚覺。害覺。親里覺。國土覺。不 死覺。他不覺。識相應覺。無慈相應覺。依利養 覺。依貪覺。是名十覺。何謂十邪法。邪見。邪
覺。邪語。邪業。邪命。邪進。邪定。邪慧。邪解 脫。邪智。是名十邪法。
[0655b23] 何謂十惱。若已侵生惱心。今侵生惱心。當欲 侵生惱心。若我不愛喜適意者。已利益生惱 心。今利益生惱心。當欲利益生惱心。橫瞋生
惱心。是名十惱。何謂十不善業道。殺生竊盜 邪婬妄言惡口兩舌綺語貪恚邪見。是名十 不善業道。何謂十法成就墮地獄速如 [矛*(替-曰+貝)] 鉾。
殺生乃至邪見。此十法成就墮地獄速如 [矛*(替-曰+貝)] 鉾 (十法竟) 。
[0655c02] 何謂十一心垢。疑是心垢。不思惟是心垢。怖 是心垢。悲是心垢。惡是心垢。睡眠是心垢。過 精進是心垢。軟精進是心垢。無能是心垢。若
干想是心垢。著色是心垢。何謂疑是心垢。或 有人緣過去疑。或我過去有。我過去非有。何 姓我過去有。何因我過去有。若緣未來疑
惑。我未來有。我未來非有。何姓我未來有。 何因我未來有。若緣現在疑惑。我現在有。我 現在非有。何姓現在有。何因現在有。諸眾
生從何處來。去至何處。若緣現在疑惑。我 現在有。我現在非有。何姓現在有。何因現 在有。諸眾生從何處來。去至何處。若彼於
佛世尊疑惑。是佛世尊非佛。世尊善說法。 世尊非善說法。世尊聲聞眾善趣。世尊聲聞 眾非善趣行。常行非常行。苦行非苦。無我法
非無我法。寂滅涅槃。非寂滅涅槃。有與無與。 有施無施。有祀無祀。有善惡業果報。無善 惡業果報。有今世無今世。有後世無後世。
有父母無父母。有天無天。眾生有化生。眾生 非化生。世有沙門婆羅門正趣正至。若今世 後世自證知說。世無沙門婆羅門正趣正至。
若今世後世自證知說。若於彼法。疑惑重疑 惑。究竟疑惑。心不決定。猶豫二心疑。不了 無量疑。不盡非解脫。猶豫重猶豫。究竟猶
豫。是名疑是心垢。何謂不思惟是心垢。若色 聲香味觸法。若眾生及法。不正計校分別籌 量憶念。是名不思惟是心垢。何謂怖是心垢。
色聲香味觸法。若眾生及法。緣此畏怖究竟。 畏怖驚愕。毛竪色變。是名怖是心垢。何謂悲 是心垢。若不善心起悲。是名悲是心垢。何謂
惡是心垢。身口意惡。是名惡是心垢。何謂睡 眠是心垢。若煩惱未斷。沈沒在睡。身不樂。身 不調。身不輕。身不軟。身不除。是名睡。若睡
若煩惱未斷。沈沒在睡。若欲睡瞪瞢眠鎮 心。是名眠。如是睡眠。是名睡眠是心垢。何 謂過精進是心垢。若精進掉。是名過精進是
心垢。何謂軟精進是心垢。若精進沒。是名軟 精進是心垢。何謂無能是心垢。若心怯弱。是 名無能是心垢。何謂若干想是心垢。若眾生
異事異境界異初生異。是名若干想是心垢。 何謂著色是心垢。若見色專著。是名著色是 心垢。是名十一心垢。
[0656a15] 何謂二十種身見。或有人謂。色是我。色中 有我。我是色有。色是我有。受想行識亦如是。 是名二十種身見。
[0656a18] 何謂二十法成就墮地獄速如 [矛*(替-曰+貝)] 鉾。自殺生 教他殺生。乃至自邪見教他邪見此二十法 成就墮地獄速如
[矛*(替-曰+貝)] 鉾。
[0656a21] 何謂二十一心垢。希望是心垢。瞋恚睡眠掉 悔疑惱害常念怨嫌懷恨燋熱嫉妬慳惜詭 詐姦欺無慚無愧矜高諍訟自高放逸慢增上
慢。是名二十一心垢。
[0656a25] 何謂三十法成就墮地獄速如 [矛*(替-曰+貝)] 鉾。自殺生 教他殺生讚歎殺生。乃至自邪見教他邪見
讚歎邪見。是名三十法成就墮地獄速如 [矛*(替-曰+貝)] 鉾。
[0656a29] 何謂三十六愛行。內生十八愛行。外生十八 愛行。何謂內生十八愛行。如世尊說。因此有 此。因彼而有。如是因有異因有。當因有
不當因有。我當有彼我當有。如是我當有異 我當有。因得彼得。如是得異得。悕望當有。悕 望彼當有。悕望如是當有。悕望異當有。是名 內生十八愛行。
[0656b07] 何謂外生十八愛行。如世尊說。是因此有此。 是因彼而有。是如是因有。是異因有。是當因 有。是不當因有。是我當有。是彼我當有。是
如是我當有。是異我當有。是因得是如得。是 如是得是異得。是希望當有。是希望彼當有。 是希望如是當有。是希望異當有。是名外生
十八愛行。如是內生十八愛行。如是外生十 八愛行。是名三十六愛行。
[0656b15] 何謂四十法成就墮地獄速如 [矛*(替-曰+貝)] 鉾。自殺生 教他殺生。讚歎殺生。見他殺隨其歡喜。乃至
自邪見。教他邪見。讚歎邪見。見他邪見隨其 歡喜。是名四十法成就墮地獄速如 [矛*(替-曰+貝)] 鉾。
[0656b19] 何謂六十二見。如梵網經說。佛告諸比丘。更 有餘法。甚深微妙大法光明。唯有賢聖弟子。 能以此法讚歎如來。何等是甚深微妙大法
光明。賢聖弟子。能以此法讚歎如來。諸沙門 婆羅門。於本劫本見末劫末見種種無數隨 意所說。盡入六十二見。本劫本見末劫末見
種種無數隨意所說。盡不能出過六十二見。 彼沙門婆羅門。以何等緣。於本劫本見末劫 末見種種無數各隨意說。盡入此六十二見。
無有能過。諸沙門婆羅門。於本劫本見種種 無數各隨意說。盡入十八見中。本劫本見種 種無數各隨意說。盡皆不能過十八見中。諸
沙門婆羅門。以何等緣。於本劫本見種種無 數各隨意說。盡入十八見中無有能過。諸沙 門婆羅門。於本劫本見。起常論言。我及世間
常存。此盡入四見中。於本劫本見言。我及世 間常存。盡入四見中無有能過。諸沙門婆羅 門。以何等緣。於本劫本見。起常論言。我及世
間常存。此盡入四見中無有能過。或有沙門 婆羅門。種種方便入定意三昧。以三昧心。憶 二十成劫敗劫。彼作是說。我及世間是常。此
實餘虛妄。所以者何。我以種種方便。入定 意三昧以三昧心。憶二十成劫敗劫。其中眾 生。不增不減。常聚不散我以此知我及世間
是常。此實餘虛妄。此是初見。諸沙門婆羅門。 因此於本劫本見計我及世間是常。於四見 中。無有能過。或有沙門婆羅門。種種方便入
定意三昧。以三昧心。憶四十成劫敗劫。彼 作是說。我及世間是常。此實餘虛妄。所以者 何。我以種種方便入定意三昧。以三昧心。
憶四十成劫敗劫。其中眾生。不增不減。常聚 不散。我以此知我及世間是常。此實餘虛 妄。此是二見。諸沙門婆羅門。因此於本劫本
見。計我及世間是常。於四見中無有能過。或 有沙門婆羅門。以種種方便。入定意三昧。以 三昧心。憶八十成劫敗劫。彼作是言。我及世
間是常。此實餘虛妄。所以者何。我以種種方 便。入定意三昧。以三昧心。憶八十成劫敗劫。 其中眾生。不增不減。常聚不散。我以此智。我
及世間是常。此實餘虛妄。此是三見。諸沙門 婆羅門。因此於本劫本見。計我及世間是常。 於四見中無有能過。或有沙門婆羅門。有捷
疾相智。善能觀察。以捷疾相智方便觀察。謂 為審諦。以己所見。以己辯才。作是說言。我及 世間是常。此實餘虛妄。此是四見。諸沙門婆
羅門。因此於本劫本見。計我及世間是常。於 四見中無有能過。此沙門婆羅門。於本劫本 見。計我及世間是常。如是一切盡入四見中。
我及世間是常。於此四見中無有能過。唯有 如來。知是見處。如是持。如是執。亦知報應。 如來所知。又復過是。雖知不著。以不著則得
寂滅。知愛集滅味過出要。以平等觀無餘解 脫故名如來。是名餘甚深微妙大法光明。使 賢聖弟子。真實平等讚歎如來。
[0657a15] 復有餘甚深微妙大法光明。使賢聖弟子。真 實平等讚歎如來。何等法是。諸沙門婆羅門。 於本劫本見起論言。我及世間。亦常亦無常。
諸沙門婆羅門。因此於本劫本見。計我及世 間。半常半無常。於四見中無有能過。或有 是時。此劫始成。有餘眾生。福盡命盡行盡。
從光音命終。生空梵宮中。便於彼處。生愛著 心。復願餘眾生共生此處。此眾生。既生愛著 願已。復有餘眾生。命行福盡。於光音命終。
來生此空梵宮中。其先生眾生。便作是念我 於此處。是梵大梵。我自然有。無能造我者。我 盡知諸義。典千世界。於中自在最為尊貴。能
為變化微妙第一。為眾生父。我獨先有。餘眾 生後來。後來眾生我所化成。其後眾生。復作 是念。彼是大梵。彼能自造無造彼者。盡知諸
義。典千世界。於中自在最為尊貴。能為變化 微妙第一。為眾生父母。彼獨先有。後有我 等。我等眾生彼所化成。彼梵眾生。命行盡已
來生此間。漸已長大。剃除鬚髮。出家被法服。 修梵志行。入定意三昧。隨三昧心自識本生。 便作是言。彼大梵者。能自造作無造彼者。盡
知諸義。典千世界。於中自在最為尊貴。能為 變化微妙第一。為眾生父。常住不變。而彼梵 化作我等。我等無常變易。不得久住。是故當
知。我及世間。亦常亦無常。此實餘虛妄。是謂 初見。諸沙門婆羅門。因本劫本見起論。亦常 亦無常。於此四見中。無有能過。或有眾生。喜
戲笑懈怠。數數戲笑。以自娛樂戲笑。娛樂時 身體疲極。便自失意。以失意故。便命終來生 此間。漸已長大。剃除鬚髮。出家被法服。修梵
志行。入定意三昧。以三昧力自識本生。便作 是言。彼餘眾生不數數戲笑娛樂。常在彼處。 常住不變。由我數數戲笑故。致此無常變易
法。是故知我及世間亦常亦無常。此實餘虛 妄。是名第二見。諸沙門婆羅門。因本劫本見 起論。我及世間。亦常亦無常。於此四見中。無
有能過。或有眾生。展轉相視。相視已便自失 意。由此命終來生此間。漸已長大。剃除鬚髮。 出家被法服。修梵志行入定意三昧。以三昧
力識本所生。便作是言。如彼眾生。以不展轉 相視。不失意故。常住不變。由我等數數相視 故便失意致此無常變易法我以是知我及世
間。亦常亦無常。此實餘虛妄。是名第三見。諸 沙門婆羅門。因本劫本見起論。我及世間。亦 常亦無常。於此四見中無有能過。或有沙門
婆羅門。捷疾相智。善能觀察。以捷疾相智。 觀察已言。我及世間。亦常亦無常。此實餘虛 妄。是名第四見。諸沙門婆羅門。因本劫本見
起論。我及世間。亦常亦無常。於此四見中無 有能過。諸沙門婆羅門。於本劫本見起論。我 及世間。亦常亦無常。盡入四見中無有能過。
唯佛能知此見處。如是持如是執。亦知報應。 如來所知。復過於是。雖知不著。以不著則得 寂滅。知愛集滅味過出要。以平等觀無餘解
脫故名如來。是名餘甚深微妙大法光明。使 賢聖弟子。讚歎如來。
[0657c13] 復有餘甚深微妙大法光明。使賢聖弟子。真 實平等讚歎如來。何等是法。諸沙門婆羅 門。於本劫本見起論。我及世間。有邊無邊。諸
沙門婆羅門。因本劫本見起論。我及世間有 邊無邊。於此四見中無有能過。或有沙門婆 羅門。種種方便入定意三昧。以三昧力。觀世
間起邊想。彼作是說。此世間有邊。是實餘 虛妄。所以者何。我以種種方便入定意三昧。 以三昧力。觀世間有邊。是故知世間有邊。此
實餘虛妄是名初見。諸沙門婆羅門。因本劫 本見起論。我及世間有邊。於四見中無有能 過。或有沙門婆羅門。種種方便入定意三昧。
以三昧力。觀世間起無邊想。彼作是言。世 間無邊。此實餘虛妄。所以者何。我以種種方 便入定意三昧。以三昧力。觀世間無邊。是故
知世間無邊。此實餘虛妄。是名第二見。諸沙 門婆羅門。因本劫本見起論。我及世間無邊。 於此四見中無有能過。或有沙門婆羅門。種
種方便入定意三昧。以三昧力觀世間。觀上 方有邊。四方無邊。彼作是言。世間有邊無 邊。此實餘虛妄。所以者何。我以種種方便入
定意三昧。以三昧力。觀上方有邊四方無邊。 是故我知世間有邊無邊。此實餘虛妄。是名 第三見。諸沙門婆羅門。因本劫本見起論。我
及世間。有邊無邊。於此四見中無有能過。或 有沙門婆羅門。有捷疾相智。善能觀察。彼以 捷疾相智觀察已言。我及世間。非有邊非無
邊。此實餘虛妄。是名第四見。諸沙門婆羅門。 因本劫本見起論。我及世間。非有邊非無邊。 此實餘虛妄。於此四見中無有能過。諸沙門
婆羅門。於本劫本見起論。我及世間。有邊無 邊。盡入四見中無有能過。唯佛能知此見處。 如是持如是執。亦知報應。如來所知。又復過
是。雖知不著以不著則得寂滅。知愛集滅味 過出要。以平等觀無餘解脫故名如來。
[0658a19] 復有餘甚深微妙大法光明。使賢聖弟子。真 實平等讚歎如來。何等是餘甚深微妙大法 光明。使賢聖弟子。真實平等讚歎如來。諸沙
門婆羅門。於本劫本見異問異答。諸沙門婆 羅門。因本劫本見。異問異答。於此四見中無 有能過。或有沙門婆羅門。作如是論作如是
見。我不知有善惡業報耶。無善惡業報耶。我 不見不知故。若言有善惡業報。若言無善惡 業報者。世有沙門婆羅門。廣博多聞。聰明
智慧。常樂閑靜。機辯精微。世所尊重。能以智 慧。善分別諸見。設當問我諸見深妙義者。我 不能答。則有慚愧。我心懷恐怖。當以是答。
以為歸依為洲為舍為究竟道。若彼問者。當 以是答。此事如是非也。此事實非也。此事異 非也。此事非異非。不異非也。是名初見。諸沙
門婆羅門。因此問異答異。於此四見中。無有 能過。或有沙門婆羅門。作如是論作如是見。 我不見不知。為有他世耶無他世耶。世間有
諸沙門婆羅門。以天眼及他心智。在遠處能 見我。我若近。猶不能見。如是人。能知有他世 無他世。我不知不見有他世無他世。若我說
者。則為妄語我畏妄語故。以為歸依。為洲為 舍為究竟道。彼設問者。當以是答。此事如是 非也。此事實非也。此事異非也。此事非異非。
不異非也。是名第二見諸沙門。婆羅門因此 問異答異。於此四見中。無有能過。或有沙門 婆羅門。作如是見作如是論。我不知不見。何
者善何者不善。我不知不見故。若言是善是 不善。我則生愛。從愛生恚。有愛有恚。則有受 生我欲滅受惡畏受故。以為歸依。以為洲為
舍為究竟道。彼設問者。當以是答。此事如是 非也。此事實非也。此事異非也。此事非異 非。不異非也。是名第三見。諸沙門婆羅門。
因此問異答異。於此四見中。無有能過。或 有沙門婆羅門。愚冥闇鈍。愚冥闇鈍故。他有 問者。便隨他言答。此事如是非也。此事實非
也。此事異非也。此事非異非。不異非也。是名 四見。諸沙門婆羅門。因此異問異