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Abhidharmakośaśastra (Apidamo Jushe Lun) 阿毘達磨俱舍論

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阿毘達磨俱舍論卷第十三
尊者世親

三藏法師玄奘 

分別業品第四之一

[0067b07] 有情世間器世間差別 差別

  
即是意業  

[0067b11] 先覺有情 若爾何故從業欝金栴檀 可愛身形相違有情
如是業感身形 不淨對治生色香味 可愛諸天純淨 二事心所
契經二種一者 業者如是二業分別 有情身語意如何建立
自性 唯一一切 身故自性
唯一 毘婆沙師說三業 其次心所即是意業
作業分為二業 自性云何

二業  

[0067c01] 如是二業 云何

  行動
有為法  剎那
因故  因應
實有  二根
極微  

[0067c08] 如是如是身形 有餘名身 行動一切
剎那剎那得體無間 剎那法名剎那人名有為法自體從此無間此處即此從此
不可名身有為法剎那成立有為法剎那極成有為法不待
所以者何無非不待 不待不滅 以後有性 即此
即此相異不然豈不世間現見 無餘過現 非法不待如何 便不見
如是不見 滅後更生無故不見 鈴聲故此比量 比量無非不待
一切無不 現見音聲 剎那不待
前因非理 苦樂自相相違 明了無間便不明如何
不明明了同類最後 無為非法非理無非因故
非法非法為生剎那剎那 一切有為法皆可計度 便止息不待 剎那滅火合為
中有 生下即或
因應即此 即此非有火焰 如何計度
若爾現見合於 為何火界火界 漸漸乃至 便合於無有
諸法自然自然 剎那剎那 無行無間
起行增上慢行動 成立經部實有 顯色一面多生其中 一面
四方多生立方一切處 滿形色應當 [*] 。一方面無間便
周旋無實 實有形色一色二根 等差眼見了知 二根無色二根
如是 行一憶念 形色火色便花香花色二法相離
如何 憶念顯色 形色
不然 憶念便一處 顯色是故形色 實有所有有對必應
極微無極名為 差別相中 極微如是名為朋黨 極成形色有別極微自相極成
聚集如是以為形色 極微自相極成猶如顯色云何 集安豈不現見土器相同 相異不已差別
有相 豈不 遠處 中觀不了是故
分別觀眾行軍 必應有時不了顯形 既已行動汝等經部 何為假而
身業身業種種運動名身語業意業其所 差別若爾何故契經中說
二種一者 加行思惟如是如是 應作名為思惟
所思動身 無表業 非有便大過如是大過有理 殊勝差別
應名隨心轉業 如是決勝
毘婆沙師說形色語表業 業相經部實有
過去大種施設 過去大種非有無色毘婆沙實有云何

無漏  

[0069a02] 契經色有 一者有色有對二者有色 有對有色契經中說
無漏契經無漏法云何 未來現在所有乃至 無漏法無表色法名 無漏契經有福增長
淨信善男子善女人成就 福業 相續福業福業無依 無心
增長無表業 業道業道 未能使
無異契經苾芻 十一處所無色 法處所攝無表色便 無用八道
定時無故若爾何故契經 如是修習正見正思惟正精進 正念正定圓滿正語 清淨鮮白世間
無相無表色 有別解脫律儀受戒戒相 苾芻契經離殺 戒名長時相續犯戒
無有由此 實有無表色經部師說多種 不應理所以然引證 瑜伽師說靜慮定力
境界眼根 如何名色如是 無漏瑜伽 即由定力所生無漏
無漏有餘無學 無漏得無何故 所有乃至廣說對治 有漏有漏無漏
有相有漏 不依無漏無漏 色處一向有漏差別
有漏諸色 增長軌範如是法爾 福業增長如如施主財物如是如是
受者受用受者受用施物功德攝益 差別施主 熏習微細相續漸漸轉變差別 當來密意相續
福業如何相續 差別相續轉變 疑難如何相續 差別相續別有真實表法
無依福業如何相續福業增長 乃至夢中隨轉無依無表業有無
福業 相續增長若爾苾芻尸羅 調善法飲食無量 身證具足由此因緣施主無量
滋潤相續無量安樂施主爾時 增長常有是故 熏習微細相續漸漸轉變差別 業道如何
成滿如是說加行使者 法爾微細相續轉變差別 由此當來究竟
如是道理即此微細 轉變差別名為業道 語業別有 名身語業大德取蘊
三時 非但由此業道究竟 無間業 誤殺如是便
不應理微細相續轉變差別 了知業道 種類加行究竟
別有表法如是 由此加行生事究竟 相續轉變差別如是 相續轉變差別未來
有無說法無色有如 說定對法 正在如何
正語正言 云何獲得如是 種類無漏勢力 中立
語業命名若爾云何不受 獲得如斯意樂依止 勢力 中立安立八聖道支
以為 定時聖道便獲得決定 無漏道安立無漏 一切處真實別有法體名數
世法不得苦樂 不得衣食別有實體別解脫 律儀願力
防身惡業建立別解脫 律儀非理熏習過時便 立誓限定作惡
憶念慚愧現前自制犯戒 心受犯戒 破戒且止眾多諍論毘婆沙
實物無表色我所 大種所造性大種

大種  

[0070a26] 大種所以者何 和合不應理大心 同時差別一切
大種時而現在未來 過去

  大種

[0070b03] 欲界繫剎那所有 現身大種 隨轉其次
語業地大

有漏  無漏

[0070b09] 欲界二業欲界繫大種 如是乃至第四靜慮二業 大種語業無漏此地
現前即是此地大種無漏法 大種無漏 大種

執受  等流
等流  大生
長養  無異
等流  有執受

[0070b20] 執受 等流剎那 等流同類唯有
欲界所有等流受別 大生大生一一大種 差別靜慮無漏律儀
所長無異大種所生 大言七支同一四大種所生所以者何大種唯一差別
等流有執受 破壞本身 若爾破壞異熟
毘婆沙 破壞如何一身處所有別 新生等流大種本身若爾 身分大於新生
大種增益增益如何孔隙相容二三差別云何

表記  不善
  唯有
無有  

[0070c13] 不善無有無記所以 無記勢力不能引發 餘者
善惡無記不善 不善根無慚無愧無記 有無無色大種何處
有身有身律儀若爾 無色應有律儀無漏 有無 無色界有無應有大種
有漏地大 諸色無色不能生色 色想毘婆沙如是說 起尸欲界中有
二行 對治無色無表色表色 欲界靜慮
地中可言無記欲界 梵世大梵諂言無言大種
發聲有餘靜慮有無無記 無染所以者何 染心
以上無表業欲界 無有無記 尋伺發表以上
發表斷惑內門欲界決定無有無記斷惑 三地欲界無有無記
諸法不善云何勝義 自性相應

勝義解脫  自性慚愧
相應相應  起色
不善  無記

[0071a22] 勝義真解脫涅槃 眾苦猶如自性慚愧有為無貪種善根
相應體性猶如良藥 相應心心慚愧 相應相應
不成藥水語業 相應以是自性相應 良藥心所
種差 相違云何相違勝義不善 生死諸法自性
安隱猶如痼疾自性不善無慚三不 有漏無慚三不善根不待相應不善猶如毒藥
相應不善相應心心法要無慚 不善根相應不善不然 不善語業相應
自性相應不善毒藥 若爾便一有無記 生死勝義誠如 異熟有漏不能異熟果
無記名異熟名為 無有勝義無記無為以太虛空 非擇滅無記無異
語業不善大種 作者四大種 不成若爾定心隨轉正在定作
散心加行引發不同 天眼如是 劬勞斷惑內門 發表。若爾契經中說邪見
思惟邪命相違

二種  剎那
如次  隨轉
  隨轉五識
  無漏異熟
  隨轉
牟尼  無記隨惑

[0071c04] 無表業剎那 在先因故剎那如次 第二隨轉作業
名為剎那作業 名為隨轉隨轉功能 因為引發隨轉若爾無心如何發戒有心分明
隨轉有用發表 尋伺資糧 不為隨轉無有發表
阿毘達磨 無明相違有漏 道理成立若爾大種 心力如是過失
應許 大種一切染污 無明相違前因 相違五識
無分別意識 有分一切無漏異熟生 隨轉不由加行任運
如是四句差別隨轉 隨轉五識 三性意識隨轉
無漏異熟生隨轉同性不決 其事云何若是隨轉 不善無記隨轉牟尼
隨轉同性少有不同善心 無記隨轉有時 無記無記隨轉佛世 說法等心增長有餘
諸佛世尊常在無記 契經

那伽  那伽
那伽  那伽

[0072a11] 毘婆沙如是不樂 四威儀常在 威儀異熟生
隨轉 欲界應有無記身見 非一
隨轉無記 劬勞 間隔不由隨轉
前因 剎那欲界無有無記 心所 欲界無有
無記

阿毘達磨俱舍論卷第十三

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【經文資訊大正藏 29 No. 1558 阿毘達磨俱舍論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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