Back to collection

Abhidharmakośaśastra (Apidamo Jushe Lun) 《阿毘達磨俱舍論》

Scroll 13

Click on any word to see more details.

阿毘達磨俱舍論卷第十三
尊者世親

三藏法師玄奘 

分別品第之一

[0067b07] 有情世間器世間差別 差別

  
意業  

[0067b11] 先覺有情 何故從業栴檀 可愛身形相違有情
如是業感身形 不淨對治生色香味 可愛諸天純淨 二事心所
契經二種一者 業者如是二業分別 有情語意如何建立
自性 唯一一切 身故自性
唯一 毘婆沙師說三業 其次心所意業
作業分為二業 自性云何

二業  

[0067c01] 如是二業 云何

  行動
有為法  剎那
因故  因應
實有  二根
極微  

[0067c08] 如是如是身形 有餘 行動一切
剎那剎那得體無間 剎那法名剎那人名有為法從此無間此處此處從此
不可有為法剎那成立有為法剎那極成有為法不待
所以無非不待 不待不滅 以後有性
相異不然豈不世間現見 無餘過現 非法不待如何 便不見
如是不見 滅後更生無故不見 鈴聲故此比量 比量無非不待
一切無不 現見音聲 剎那不待
前因非理 苦樂貪瞋自相相違 明了無間便不明如何
不明明了同類最後 無為非法非理無非因故
非法非法為生剎那剎那 一切有為法皆可計度 便止息不待 剎那滅火合為
中有 生下即或
因應 非有火焰 如何計度
現見合於 為何火界火界 漸漸乃至 便合於無有
諸法自然自然 剎那剎那 無行無間
起行增上慢行動 成立經部實有 顯色一面多生其中 一面
四方多生立方一切處 滿形色應當 [*] 。一方面無間便
周旋 實有形色一色二根 等差眼見了知 二根無色二根
如是 行一憶念 形色火色便花香花色二法
如何 憶念顯色 形色
不然 憶念便 顯色是故形色 實有所有應有
極微無極名為 差別相中 極微如是名為朋黨 極成形色有別極微自相極成
聚集如是以為形色 極微自相極成猶如顯色云何 集安豈不現見土器相同 相異不已差別
豈不 遠處 中觀不了是故
分別觀眾行軍 有時不了顯形 既已行動汝等經部 何為假而
身業身業種種運動身業語業意業其所 差別何故契經中說
二種一者 加行思惟如是如是 應作名為思惟
所思動身 無表業 非有便大過如是大過有理 殊勝差別
應名隨心轉業 如是決勝
毘婆沙師說形色語表業 業相經部實有
過去大種施設 過去大種非有無色毘婆沙實有云何

無漏  

[0069a02] 契經色有 一者有色二者有色 有色契經中說
無漏契經無漏法云何 未來現在所有乃至 無漏法無表色法名 無漏契經有福增長
淨信善男子善女人成就 福業 相續福業福業無依 無心
增長無表業 業道業道 未能使
無異契經苾芻 十一處所無色 法處無表色便 無用八道
定時無故何故契經 如是修習正見正思惟正精進 正念正定圓滿正語 清淨鮮白世間
無相無表色 有別解脫律儀受戒戒相 苾芻契經 戒名相續犯戒
無有由此 實有無表色經部師說多種 所以然引證 瑜伽師說靜慮定力
境界眼根 如何名色如是 無漏瑜伽 即由定力所生無漏
無漏有餘無學 無漏得無何故 所有乃至廣說對治 有漏有漏無漏
有漏 不依無漏無漏 色處一向有漏差別
有漏諸色 增長軌範如是 福業增長如如施主財物如是如是
受者受用受者受用施物功德攝益 差別施主 熏習微細相續漸漸轉變差別 密意相續
福業如何相續 差別相續轉變 疑難如何相續 差別相續別有真實
無依福業如何相續福業增長 乃至夢中隨轉無依無表業有無
福業 相續增長苾芻尸羅 調善法飲食無量 身證具足由此因緣施主無量
滋潤相續無量安樂施主爾時 增長常有是故 熏習微細相續漸漸轉變差別 業道如何
成滿如是說加行使者 微細相續轉變差別 由此究竟
如是道理微細 轉變差別名為業道 語業別有 語業大德取蘊
三時 非但由此業道究竟 無間業 誤殺如是便
微細相續轉變差別 了知業道 種類加行究竟
別有如是 由此加行究竟 相續轉變差別如是 相續轉變差別未來
有無說法無色有如 說定對法 正在如何
正語正言 云何獲得如是 種類無漏勢力 中立
語業命名云何不受 獲得如斯意樂依止 勢力 中立安立八聖道支
以為 定時聖道便獲得決定 無漏道安立無漏 一切處真實別有法體名數
世法不得苦樂 不得衣食別有實體別解脫 律儀願力
防身惡業建立別解脫 律儀非理熏習過時便 立誓限定作惡
憶念慚愧現前自制犯戒 心受犯戒 破戒且止眾多諍論毘婆沙
實物無表色我所 大種大種

大種  

[0070a26] 大種所以 和合大心 同時差別一切
大種時而現在未來 過去

  大種

[0070b03] 欲界繫剎那所有 現身大種 隨轉其次
語業地大

有漏  無漏生處

[0070b09] 欲界二業欲界繫大種 如是乃至第四靜慮二業 大種語業無漏此地
現前此地大種無漏法 大種無漏