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Abhidharmakośaśastra (Apidamo Jushe Lun) 《阿毘達磨俱舍論》

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阿毘達磨俱舍論卷第二十
尊者世親

三藏法師玄奘 

分別隨眠品第

[0104a07] 有情隨眠過去現在未來何等隨眠

  貪瞋
過現  未來
  不生
過未  

[0104a14] 隨眠總有二種一者自相貪瞋 二者共相 斷流後門中有貪瞋
過去現在 貪瞋自相有情 未來世意識相應貪瞋三世 乃至繫縛未來五識相應貪瞋
未來世未來五識相應 不生三世一切 無明去來三世由此共相 一切有情現在
其所諸事過去未來實有一切 如何 能所毘婆沙
名為有為諸相 為此決定

三世  
三世  一切

[0104b05] 三世實有所以契經世尊 世尊苾芻過去非有多聞弟子過去
過去多聞弟子 未來非有多聞 弟子未來未來 多聞弟子未來
契經 緣生其二廣說乃至 去來實有能緣
聖教去來依正 去來 不生決定去來 應有無故
過去 善惡二業 由此教理毘婆沙去來二世 實有一切決定應許
去來三世實有 一切有人三世實有 一切現在過去 與果未來過去與果
分別說部 差別最善

中有  相位
第三作用  最為

[0104c02] 尊者法救如是說不同三世 諸法
無異變成顯色如是諸法從未 現在現在過去捨得捨得 尊者妙音如是說不同三世
諸法過去過去 名為未來未來 名為過現現在現在 名為過未妻室
尊者世友 不同三世諸法 異說有別
尊者如是說有別 三世諸法前後相待 女人 一切第一執法轉變數論
外道第二世相雜亂三世 世相妻室現行 有成無貪第四
相待一世應有三世過去前後 剎那應名去來現在未來現在 故此第三最善作用
差別不同諸法作用 未有名為未來有作用名為現在 已滅名為過去 去來實有應名現在
去來豈不前言作用現在 同分作用豈不 與果過去同類與果 有作用作用世相
廣破

云何  無異便
生滅  法性甚深

[0105a09] 一切 作用法體起作用有時 不和非理
作用云何去來 有餘作用作用 作用無為 無故作用已滅未有法名
去來作用法體 過失 便作用法體有用
有時名為過未 不成何為不成有為法 已滅現在已滅過去現在法體實有去來
已滅有為法如何 已滅何所未有 無故名為已滅
不許三世一切不成有為 諸相非常虛言生滅 無故非常如是
如是

法體  非常
性體  自在

[0105b04] 世尊去來二世實有 去來過去有名 因故如是去來
去來現實有如現在現世云何去來二世自性有如可言去來
因果實有世尊因果 有無世間 無有已滅非我
去來 不成世尊外道 過去變壞不許 有性而今世尊
相續與果功能 過去現實有性過去 勝義空契經中說眼根
從來眼根 去來眼根實有 現世非理 眼根現世
眼根去來無體 去來 實有尋思緣生意識
如意 如意如何未來 無為緣生 涅槃一切
過未如何有如如何過去
分明追憶 未來現在 色相如是追憶過去現在 色相如是未來現有
現世體現應許有緣 去來極微散亂不然散亂
現在唯有極微散亂極微 極微聚散 生滅邪命善逝 契經契經眼根從來
乃至廣說極微集成如何可言 去來散亂追憶 現有應是體現
應許有緣全無 第十三應是 十三能緣為何 名為名為
非有能緣為何 發聲 無住未來未來實有如何 現世非理
差別 非有菩薩世間無我我見 他人增上慢非有
有方 一切有所緣於猶豫 差別薄伽梵 善來苾芻汝等弟子
獲勝 獲勝便非有是非 無上無上由此
去來不成 去來不然經部如是 過去 轉變差別
實有過去未來一切 功能所生 一切法一切功能雨眾外道
常有不生不滅現在 如何現在
無色如何 差別 是故說一切有部
實有過去未來聖教善說 善說一切契經 契經梵志一切
三世其所 如何能所 隨眠去來煩惱 煩惱隨眠去來繫縛隨眠
毘婆沙如是說現實 過去未來所有不能自愛 如是法性甚深尋思豈不 便異門故此
異門異生未來 現在異門正生 異門未來世
剎那諸事 有事 其事云何

  隨眠
  

[0106b14] 見道苦智集智 諸事隨眠 能緣道生
所有隨眠能緣 如是 隨眠隨事便多言
是故毘婆沙由此功力大大略為十六 三界五部無漏法能緣名數 了知


苦集  欲界
  無漏所行
自下  
無色三界  
滅道  
無漏三界  

[0106c02] 欲界繫五識 即如色界無漏第五緣故色界繫
諸法八識自下 上界無漏第八緣故 三部諸法三界
無漏第十緣故見道 諸法一一云何欲界繫六識即如
見道六識見道無色界滅道 十一無漏法三界
三部滅道無漏第十 緣故

苦集  無色
次第  八十
滅道  
無漏法  

[0106c20] 如是了知十六十六隨眠 故我問言
樂根隨眠應觀樂根總有 欲界色界五部無漏第七一切無漏隨眠
其所 一切隨眠問言樂根 隨眠應觀總有十二
欲界色界五部無色界 道諦無漏第十二能緣樂根 欲界四部色界有為無色界二部
隨眠復有問言緣緣樂根 復有隨眠應觀總有 十二更加二種無色界苦集 如是十四能緣樂根
無色四部隨眠 隨眠 決定隨眠 相應
應作

隨眠  有染
有染  

[0107a14] 隨眠總有二種有染染心差別 中有相應隨眠 相應隨眠
相應隨眠 隨眠 隨眠次第

無明  邊見見取
  後生

[0107a22] 煩惱次第無明 乃至道諦不了 便猶豫乃至
廣說從此猶豫