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Abhidharmakośaśāstra (Apidamo Ju She Shi Lun) 阿毘達磨俱舍釋論

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阿毘達磨俱舍釋論卷第七
婆藪盤豆

天竺三藏真諦

釋論中分世間

[0204c07] 復次次第相續 一切相續牽引不平等 壽命差別相續如此
增長何者次第偈言

  次生頞浮陀
從此  
  
有色  次第生身

[0204c15] 五位頞浮陀 波羅時節次第 長至成熟業報所生
安置 過量從此不可復次時母飲食威儀宿業
過失女人方便 醫師嬰兒酥油 用以小利譬如糞坑
不淨無量蟲類住處 對治不淨 染污穿薄皮
宿業其中 出於中子宿後報業引入 復次母乳
女人瞻視 洗拭 母乳漸次飲食
次第增長成熟 更生增長由此捨命之後中有相續
由此道理 如是生死 何以分別
一切自然 現見中有種子功能 是故
無生常住是故生死 必定生死 譬如種子種子
三生如此緣生法十二 十二分無明二行 三識名色六入
十一十二老死後際 過去未來現世云何安立 二分前後無明
在前老死在後 八分一切眾生具有若爾 眾生眾生
中陰無色 何以因緣欲界 說經阿難
變異不得世尊廣說 緣生二種緣生 緣生分說無明
五分後際前後因果 二分法名無明宿無明宿世中一無明
無明譬如 中說宿業 次第宿世
果報託生 託生剎那所有 此後名色六入
託生乃至六入 云何如此 四生圓滿
和合六入六入乃至根塵和合樂苦分別和合
未能了別三受 三受婬欲了別三受因為乃至婬欲
情色愛欲生起 乃至未能尋求五塵四取
五塵一切處 當來有果造業 求得塵心生長未來
由此今生退 來世託生有名 何以今生未來
從此老死乃至 從此乃至老死四分名色 六入未來老死十二分如此
緣生剎那 相應云何剎那 一剎那具有十二分譬如有人
貪愛染污眾生壽命一剎那具有 二分無明了別 俱起名色名色清淨
六入六入相對和合 相應上心所生 二業如此起名變異
剎那相應分別道理 十二分五陰無間生相 多時緣生
具有五陰云何無明 無明無明
乃至老死老死是故 云何中說緣生十二分分別道理 論說何者緣生一切有為
有別十二阿毘達磨 法相有別緣生剎那多時相應眾生
眾生眾生云何 前後無明是故無明從此
過去有為非有云何 後際無明從此未來 有為廣說無明從此
法云當來 無明是故眾生十二 緣生如次無明乃至
云何得知如此比丘比丘 如實正智通達緣生所生比丘 過去有為
廣說有餘師說有為 後際無明何以未來因故 緣生自性二業
三惑三分無明 二分二分 分類
名色六入受生老死 分說因緣
種差二分 二分 一門可比
廣說後際廣果 可知是故前後不復廣說廣說 無用緣生十二分無明
老死生死無明老死 有無不免
佛世尊 從業 如此
無明從業 生生 名色乃至受生老死
世尊安立 道理如此無明煩惱老死
從此更生是故不可增減如此 和合由此 相應有餘師說中說無明不正
不正思惟無明 正思惟云何不正 四取相應
相應云何無明不正思惟 無明
不正思惟有餘師說不正思惟 無明不正思惟 根緣色塵思惟無明
無明所生由此故知不正思惟 無明因緣是故無明
不須無窮不正思惟 無明思惟不無如此
文句云何道理何者道理無明不能 因緣譬如阿羅漢顛倒不能
染污云何不正思惟無明 阿羅漢無明顛倒由此道理 太甚過失道理
不須得知不但不正思惟 可知不須 所立不成無明老死
生死正說圓滿何以化眾生迷惑云何宿世 現世現世來世三世次第相應
如來如此多義 前後無明佛世尊 汝等緣生緣生所生諸法
阿毘達磨 何以一切有為法云何 所生若爾云何未來
有為 若爾流云故意 涅槃應有如此有為
所生種類所生譬如 變壞名色由是變壞種類是故

[0206c18] 說經正意緣生所生 正是緣生從此 正是所生如此一切
二種成就由是因果若爾安立 不然差別分成緣生所生譬如
因果父子大德有法 緣生緣生所生四句第一句 未來第二過去現世阿羅漢最後
第三過去現世諸法第四 無為法中經 云何
緣生十二分一一 五陰相應何以 分別十二分有別何者無明
無知後際無知前後無知廣說了義不可不了義 是故一切經分別
成了有時分別 中說何者地界 分別
不可何以不由地界分別 等分地界別有地界是故具足
無明不如 皆是有所
地界如此無明 若爾顯現諸法引入無明 五陰有無
必定有無五陰 未必不動乃至是故了別乃是四句
未來緣生所生相違云何緣生所生無明乃至老死 次生老死二分未來世安立
有餘緣生無為法云何得知如來出世不出法如常住由此 如此不如
何如不如如此如來出世 不出無明 是故常住
有別法名緣生法常 如此何以有為法 常住法應無常法相未有
有法無明相應 緣生句義相應常住緣生
行法聚集未有 句義相應何以 作者二事前事後事
二義譬如生前 無所有後生不依作者 無有不然
不然前後如此過失 聲論 未來若爾現世
何在現世未有更生 更生無窮過失未來云何 未有法成作者作者云何是故
未來 在此至於聲論安立作者 不成有名作者有名
不見有法有別是故名言 所立 由此句義即是 名義中說

  至於
  無窮

[0207b29] 作者二事前事 後事第二不定 作者二事譬如開口
在後云何有餘中分波羅 也是不住無常聚集
如此 因緣無常聚集故稱波羅 如此分別中立
云何至於至於眼識 世尊緣生 由此決定
無明是故 復次 由此復次
後際復次 因故何以有時無明次第
有時無明有餘師說 常住 不從無生常住
我等如此無用由此 偏執成就復次有餘 道分如此我有依止諸法
無明是故 由此 無明乃至如此
有餘師說不滅無明不滅不滅無明 有餘師說
乃至因緣相事相因緣 生事必得世尊相關云何世尊次第顛倒託生
有餘師說有緣若爾不由不然何以由此如此
復次後說文句 何者緣生次第是故如此
並非經意云何無明乃至老死 我等相應世間 嬰兒凡夫不知因緣生有為
無餘不知我見我慢染污 不樂身等 未來故作福行不樂
不動現世福行 無明識相 中陰相應種種猶如燈光
如此 何者 次於名色具足五陰分別
名色成熟次第六入 次於亂心和合 樂受從此三受從此
樂受欲愛 不樂生色不樂無色 樂受四法
見者六十二見梵網經 猶如 尼乾陀著衣
婆羅門 鹿禿頭 中有言說
有餘師說我見我慢 云何由此 有餘師說有言
無實故稱比丘嬰兒 隨逐世間假名我執無我 我所復次諸法見取
三界無色界 諸法貪欲 何以一切處世尊
何者貪欲 未來生長 阿難未來中說
有為託生未來具有五陰老死 如此我我所
聚集和合 因緣所生此道毘婆沙 是故復次無明
無明若爾過量無明 無明若爾無所有無明二執相應無明
別無 有別對治所有 言說不虛有言
非法對治 非法無明 有別對治無明云何可知
因緣復次 有餘無明結縛隨眠相應 無所有如此不可
實有法名無明若爾惡婦 無明無明 明見
無明不然何以 有染 無明若爾即是無明不可
無明何以共相 諸見無明相應二智 一時相應復次
染污心解脫無明染污 不清染污有別 染污心性無明云何
如此善慧染污是故不清染污染污不解決定變異不得解脫
人治轉欲解脫如此無明 不清我等分別無明不清 分別何人師說無明
有人一切無明 以前道理何以無明一切 中立即是
見相無明染污心不解 差別故作應分別無差別
無明無明何為不能 實業不可解法名不了了別為了別無若爾有失無明
有別了別對治了別如此 可解是故分別法性如此不無 何者眼根清淨眼識
有法不可分別不可說譬如 無貪不淨觀無瞋大德達磨 多羅我有如此無明我慢
法名如此如此一切一切一切一切 我所我慢隨眠滅盡更生
般涅槃有如此類云何無明 此類有別不如 思量多言
復次名色 無色云何 根塵中轉變故故稱
世間了別種種 色聲云何種種 轉變故稱有餘師說此道
棄捨轉變作別無色 六入 乃至
和合三法和合根塵 五根共和合同意根 未來現世法塵意識云何和合
和合因果和合成就 一切生起 智慧種種不同師說和合
三法相會和合 聚集有餘師說有別相應 六法何者
法門外入 何以 根塵師說
如此諸法 法入法成有別如此 法入如此
根塵無識 無有無有根塵是故 三更有餘師說非一
眼識非一眼識眼色是故 有成成果安立 和合云何三法相會
和合聚集誦經復次 譬如天上地獄差別 漫說阿毘達磨師說
依止第六何以
意識境界意識 是故眼識 不能意識
第一依止第二境界 有餘師說意識生起五識 相應
第一依止第二相應復次 無明 有無無明
次第染污 染污無明 明相無明相應
何者無記復次 數數一邊瞋恚 貪欲瞋恚貪欲相應復次
一切樂苦 樂受苦受 樂受樂受復次
中有樂受如此苦受不苦不樂受若爾 十六
從此六受六受所生所生 乃至
名身依止有色 心受依止復次受生毘婆沙師說一時俱起
因故云何俱生二法所生 差別云何不成無能生法 立義不異何以
云何俱生二法所生差別 生法 若爾有失
互為因果如此 受生不曾所生復次
不然家法 不得譬如先有後生 如此不成
前後差別同時因果譬如眼識 眼色四大四大先有 後方從先四大四大
如此若爾 有餘師說受生 先有根塵和合
受生第三剎那若爾一切不必 非一如此何以 受生一切
非道云何非道 境界受生 所生別境云何
復次相應不同境界 云何若爾 從此因緣相應
若爾大地定義一切 大地大地定義何處 達磨中立我等不以
佛世尊汝等經行大地 一切若爾大地云何
三地無記三地 無學非有無學是故 初地大地法定地中
大地法定染污地中 大地法如非一 俱起師說如此大地文句
是故受生 眼識和合 俱生受想中說俱生
俱生何所必應 次第云何修習俱起覺分不然何以中說
是故相離是故無識思量 如此即是所思
所思即是所想所想即是 可解四法境界四法剎那壽命 俱起決定剎那
和合云何和合 和合是故必定一切俱起前來多種爭論
今次心受 十八分別心受 分成十八分別十八何者十八
分別分別分別 分別云何成立自性分別相應意識
相應境界六塵 成立十八十五名色等分境界決定分別
二種分別意識 等分別境師說六塵分別境界數數分別云何
身受分別不依不能分別五識無分別是故分別第三 云何分別欲界
心地樂根對治分別無故 心地云何眼見 分別如是五識
如此十八意識譬如 淨觀眼識在於心地復次乃至 由此言說不可為難不見乃至
分別分別 色界應有分別 香味色界中分
道理如此人見分別分別根塵 有如乃至
相續決定境界分別 欲界相應境界乃至 色界如此一切欲界
欲界具有十八一切境界 有色十二色界十二分別 境界香味分別
境界上流無色界 分別境界無故說欲相應 色界相應十二
分別十二相應云何如此欲界欲界色界分別
境界八分境界香味四分無色無色界二法分別 第三第四
分別無餘六境欲界欲界分別境界 分別
香味一境無色 故稱唯一分別境界色界相應無色界相應
空無入道名色中有四分色聲分別 四緣第四人執
如此境界人執第四 境界一總境界法塵分別 一行道分無色界
法塵分別 根本無色界一法分別無餘 無色界何以無色
根本定不得下界境界 如此分別十八 分別
何人分別共相人生欲界得色善心一切欲界分別行相 八分行相三定
分別行相有染香味 色界染污分別行相得色 離欲與欲一切分別行相
十分行相染污分別 香味分別未來第二第三第四無色界分別行相
由此道理 欲界分別行相欲界 變化有餘師說有如分別
婆沙見分何以 人從此地離欲不得 分別是故非一
若爾何為分別有染 分別境界名分云何 愛著憎惡簡擇
對治如來法門 眼見不生不生憂心住捨 乃至諸法如此云何
如此阿羅漢不無世間善緣法喜有染分別法門對治 三十六寂靜愛著出離
差別阿毘達磨 染污出離如此有分 有無差別不復
何不由此 中有有分有分 偈言

識陰對視  
  六識意根

[0211b22] 六入偈言

  

[0211b24] 俱舍俱舍

阿毘達磨俱舍釋論卷第七

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【經文資訊大正藏 29 No. 1559 阿毘達磨俱舍釋論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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