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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第三
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

本事品第一

[0342a13] 自性第五識蘊自性 顯示

了別  意處
  六識

[0342a17] 了別境界相 境相了別眼識有色 現前
可意不可男女 非得眼識 如是應當有餘師說
假說作者有了何處 法性假說作者現見 無間動作說動
如是境界相動作 云何現見作者世尊
復有剎那法性相續名作緣起顯示 分為
識蘊中立意處中立 二門一一 六識眼識意識界
六識建立 諸法識蘊 識蘊分為
何等無異

六識  無間

[0342b12] 六識無間 時分猶如十七十二
建立十八界

第六  十八界

[0342b17] 五識別有第六 起義不得如是
境界十八如何已滅 現識緣故有色 眼識如是有所境界而後
無間是故前言無間 由此 無間已滅六識現識現在
過去等無間緣現在 取果 心所心所品類隨心取蘊
一切 取蘊一切有漏一切法五蘊無為一切法如是

一切法  
自性  他性

[0342c06] 一界 五蘊無為總是 有餘處處
八支聖道 自性慧蘊正見正思惟 定蘊正定正念契經
如是說故知諸法他性不然 因故他性定慧 思惟正精進正念正定
正思惟正精進般若相違 思惟便自性
諸法相望無非 應許一切一切法豈不 他性相應非一一切相應如是應許
性相非一一切 唯有緣法異體相望一緣 品類等同相應非一
一切法 一切一切法諸色相應展轉 相望一緣互相相應
他性何故展轉 相望如是 正思惟正精進慧品
定品正定假說 契經五根慧根四攝 徒眾中心世間
攝衣云何 一切假意方便招引任持 意趣假說引證他性暫時
他性一法一切一法 一切過失便一部五部
對治便無用如是過失 自性如是自性究竟不待不待真實
自性云何他性 他性眼根 而言不然故知諸法自性
如是眼根色蘊眼界苦集諦 如是 應當自性男女
緣於 非身身界 定身云何同類
一界男女二根 男女 便身根
一切身識增上 男女 增上差別二根
增上各別 不成 十八一界

  

[0343b03] 等同合為 色境 眼識


端嚴  

[0343b08] 端嚴 耳根無二不端不然如是醜陋端嚴
各別種類如是差別 因緣如是差別因緣不二猶如 手足差別種類如是
疑難因緣如是差別因緣 異生 非一是故差別因緣
何故端嚴 有別現見世間作用 增上圓滿端嚴
見聞不明二者明了 故此端嚴正是增上 所知
無為法何故如是所知 三義

種族  

[0343b27] 積聚種族 何等故知聚義 契經所有過去未來現在
如是 一切略為名色聚義 緣故訓詞
心所法生長名為生長 作用契經梵志 心心所有十二
契經緣生眼識和合 受想如是乃至緣生 意識和合受想有餘師說由此
生長名為緣故 種族相似山中雄黃 雌黃赤土眾多種族
一身相續十八諸法種族 山中雄黃名為 如是中有心心所生諸法種族
心心所生本義 釋種雄黃展轉相望 不同種族如是展轉相望
不同種族六識 不然類別安立時分復有
三世 安立異名由此未來 如何可言聚義
不然 立義實物 差別大義
實有如是 實有相續 世間實有實有
化生三時品類無量 無邊便退 遍知無邊策勵無邊
相同愚夫 我執 中有眾多不為顯示五蘊
極微三世分析 略為實義 一一
想蘊 一切和合各別聚義有餘師說可分有為法
過去未來現在三分 不然二義豈不 其中攝取復有
絕不 朋黨據理何故 世尊所知

  

[0344a21] 善逝意趣據理推尋 弟子善逝 法門勝解
眾生心所 色心 化生如是
其次善逝 弟子作意熟習 事業我慢
憍逸 由此其次世尊上座差別
差別 所生差別且說如何 境相五根意根
一切法意根意境 七法意境 苾芻十一處所
處處說法意境處中 境相契經 緣生意識一切法意境
無故決定 諸法無非所行法處
一法一切法意境定量一中 差別十一法處乃至
意處法處最後法處法處便 別處苾芻十一處所處處意境
無處十一名為法處不可 法處法處十一處所 法名法處是故計度
雜亂一切 雜亂豈非雜亂不了 何者何者迷亂
如是何所我執妄作 乃至知者
作用一法乃至 由此一切法意境意境
諸法 一有 無有有意
非唯但是無意 五根無餘名為
生長 生長心所法名為是故
有用 尋思何故一切心所法二法受想尊者世尊
而立詰問

生死  次第因故
心所法  受想

[0344c20] 二種貪著 貪著貪著貪著
生死樂受 愛見行者生死輪迴由此 次第因故受想其次
受想愛見雜染 根本各別一識 如是品類何故無為

無為  相應

[0345a02] 無為法 相違所以 乃至聚義無為
過去品類差別 無為第六無為法顛倒 方便相違有漏顛倒
無漏方便無為 相應不立無為不可
便 眾生無餘 不然取蘊假說為生
般涅槃眾生 過患涅槃安隱 無餘
成法擇滅 於是無名 無為聚義