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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第二十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

緣起品第

[0474a14] 有餘無色界歿連續色界 如是連續無能中有
同法喻法應 如是歿生人歿
眼根於是 唯一恒生如是便無用
如是此處 處中復生乃至中有 中有
如斯 所以無色歿有色色法 連續無色歿即由
大種和合受業異熟 連續相續無間無色 異熟四無色無間引發
色界 連續色界歿色界死生中間處所 無色死生
同喻無非 如是有情相續 便
如是有情相續如是 和合便無人 生滅相續
無間無處內法 和合
增長遠方中間由此外法 道理如是內法相續
有失大種 大種不能連續遠處
所生中有展轉 中間 至於
中有諸色連續 火焰中間連續 中有眼識和合
別處 一身常生死難死者同分
化生先世作業此處 此處其餘業果可疑 三生先世作業
相續相似隨轉 業果由此 前身
無有有餘猶如尺蠖 如是死生
是故中有無用 俚言 便有情二心
不成無間 死生有身中間隔絕如何 有身如何心心
身處無故有色 中有成立死生 尺蠖相應有餘死生
如意不然 歿中間隔絕 應是差別了知
一剎那為難 相連無間中有 別理中有現見剎那無間決定
無間現見執受無間 執受剎那處所無間有色剎那無間處所
如是中有 無色界歿有色無間剎那下界
有色剎那無間不然不了 歿無色色身 歿色身無間
非我是故剎那處所 剎那處所 剎那無間處所
必定無間相違決定 相應成因所見 中有種子助緣
現見如是生生有色 生處一識 有身生處間斷色有
中有住處 不然識住 全無契經識身
身故有色中有生生有色 處所隔絕不成因故助緣
隔絕無助別有有色 中有如何中有 中有淨天現前如是
中有淨天所能尊者 具壽觀佛最多 中有是故中有決定聖教
契經五趣 健達縛契經三事現在一者時調
父母和合健達縛現在 有身健達縛現在 非我不許故此便
不許 如是說塞建陀現在 樂器無故
已滅來義健達縛 東南西北契經 健達縛現前婆羅門 吠舍
東方西 如是說隨從何方現在 來義計度
世論因緣交會極成 健達縛邏剎娑和合 強力中有
樂器健達縛世間 固執 如是契經中有
歿契經 天眼有情歿 從此歿究竟
大王 歿歿差別因緣不可得 中有歿
再說無用非唯究竟現見 世尊舍利子 由此
中有世尊 爾時有情 一類施設
爾時 中有由此中有 無色界朋友
有色無色天眼不能問世爾時有情乃至廣說 色界無色
非理因故應徵中有 多義如何無色無色界變化中有其次
顯示有色一切無不 具足超越一類成天 世尊鄔陀夷成天何等
豈不無色從此起意 種類有色無間如是有色故意多義
無色 前身 無色界
天眼通色界色貪 所生天眼通 無色不定
生處由此 中有中有 世尊一者二者
無行五者上流中有 中間般涅槃 不生中有有情
不然 無有中天 應有太過應有諸天
彼得 成立 如是別有中天
不通非理 有名般涅槃 有別無有般涅槃
一剎那有門 有別等位有名有門 有用便別有
中天唯有何故 中天中天 因故
無故 異名有加行道精勤 般涅槃加行道
般涅槃無行異名中天不立 是故妄分別中有故此
如何中有契經七善 及時遠近譬如
譬如 譬如火大 中有別有
中天此處差別 中間煩惱般涅槃
煩惱隨眠加行 有種利根 便精勤加行中意
中根煩惱 精勤加行中意 種種尋求鈍根
世尊分析巧計不然非有 說中中說

總集眾聖  四靜慮
無色  

[0476b11] 伽陀第二靜慮以上說中五下分結 地中無色界應有
中間般涅槃薄伽梵 一切應是 後身菩薩北俱盧洲有情
其餘有情中天有所 相應遠近時差中有不成汝等貪著己見
中有妄執聖教正理是故 中有實有極成中有迷因 連續邪見化生有情
邪見成立中有 中有形狀如何何所 一異業果所以
同一業果便數取趣乃至廣說煩惱 煩惱應有差別中有
各異業果二果先後 不定見人 宿業有身形相無異
中有

  有形
  剎那

[0476c07] 二種牽引業二圓滿業 牽引業圓滿業引業中有 相似
五趣中有命終往生 地獄中有現前如何不能焚燒
過失地獄有罪有情 業者地獄焚燒決定中有如何即令
地獄 中有中有不可不可 非理中有
中有 有餘師說欲界中有盛年菩薩中有
有情中有菩薩中有盛年 諸相中有入胎 四大瑞相菩薩
夢中白象九十一 傍生最後白象說中 入胎雙生
理實中有入胎非要無障礙 業力胎藏色界中有圓滿 色究竟中有身形十六踰繕那
無處以太虛空寬廣 中有光明無障礙 色界中有慚愧欲界
無慚菩薩鮮白 本願力有餘師說施僧 世世自然