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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第二十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

緣起品第

[0491b10] 如是緣故種種可意 愛力種種 不善積集眾多
不淨 由此有名上座 有性故世生起有性
來世生起如是 差別生起緣起便因故
有名現有 現有不可因故 自性有為異熟
有為 體能有所有性 由此云何
生起 假說生起故世
緣故契經 最近契經為生 近因假說
必然總結有緣 慶喜是故 契經不堪對法
有名理順最為殊勝 異熟 近因契經
生起即如今後 名為生死前後 上座妄執一切
故知 世尊 復有契經生起
世尊阿難陀無色 世尊阿難陀業感有名 頗有乃至廣說
作業有助上座如是善說 名色
三界所有緣起名色 六處如是 三界三界有名如是
自言無色 三界諸法 色界
不許無明 有情不可豈不流轉還滅次第
次第 不善有漏無色 何不
名義何不 差別非一 有名聖教
善說 契經
中說生起此前 契經相違問答非我
一切取蘊 得名阿難陀不問 三界
契經相違 異熟有性三界三界一切業果
因果差別異熟別有 一有無量有漏 名為
業感有名 如何通名故此 欲界繫有無施設欲界
世尊乃至廣說顯要有方 異熟正說有緣有身 命根異熟如是聲說
異熟 聖教對法如何 緣起經頗有
世尊取果 功能頗有 取果此時無能
頗有與果過去 有無無生令正起義此後
取果斷滅令正 過去已滅無體而今契經如是說
故此有別 要有現在有方現在 業果如何無業便無故
異熟 所有如是所有業果 中正有為成立前行
作業有助 為此 上文成立契經
緣故豈不上座 異熟由此有助戲言
佛說後果功能 異熟有助為生 無色界無異
無助招生爾時異熟 不成異熟 為生
成立 一切無明等位五蘊 異熟
忿毀罵先賢 以為自問契經
因故答言現見現見 無量有情種種業因戒禁取內外 道人種種受持苦難行業
外道等人諍論 異熟 一切有為前後
相違不順聖言弟子如斯 教理顛倒妄見真正外道 毘婆沙教理所有見解會理
外道如是朋黨 智者是故 近因成立
從此命終異熟 為生如此行為緣故 名為如是來生有為緣故
名為 分明未來世 生苦
業者生厭為生 苦果為生 畢竟寂滅般涅槃
相應是故上座 空閑哀泣有為相中 重述至當中間諸位
老死即如現在名色六處 未來如是名為老死 有心老死過患今世
來生名色 老死至當老死 無有老死
一一 老死未來 前後因果如何老死
名色緣起後際 如是三生 唐捐十二
圓滿 無用非理後際 過去現在
滿如是現世三支未來 後際後際
世界往生唯有聞已 種種如來老死 求生方便不但上座
世尊老死聲說老死 差別契經乃至非理 後際
老死義通如是前後因果相應不增不減 老死便
老死乃至 無有業果後邊 別有老死後際業果
老死乃至 老死乃至死定 不堪何故有為
後際現見差別 現見便 二種現見
苾芻生病老死 起義乃至廣說老死 時分緣起世俗
勝義 老死
老死愚夫樂事名為 愚夫厭離老死老死各別 豈不緣生何故
決定如是說死者 由此 世俗如何
有無中有無間 由此佛說有情緣起十二支
成立諸緣差別一者剎那二者 四者分位有餘 剎那與果契經
緣生眼識有餘師說 十二支實有 無明了別
總稱名色有色 識相名為識相名為 相應二業
如是諸法 上座一剎那因果聖教了義因果
生法聖教 阿難陀名色 名為
說法增減苦集 品類掉舉無量過失魍魎 契經了義世尊
解釋一類 非理一念有緣 起義為此造論成立種種
契經非唯 十二緣起眼色緣生眼識緣起 上座豈不因果
一剎那緣起論顯示法相應有 一剎那十二支實有如是 十二展轉前因
成立相應分別 種種緣起不可契經 十二十一一一
無明復有 復有 復有名色
復有有緣六處名色緣起契經中說 復有眼色二等
復有復有 中說復有復有
無明羯磨契經 名色有餘大種 諸如無量契經佛說緣起種種差別
是故上座契經剎那緣起 剎那緣起 契經眼色
作意所有無明希求名為 何不
非我緣起經了義 了義