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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第二十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

緣起品第

[0502c12] 無明名色云何 無色

[0502c14] 佛說無色何故 種種無色 相應法緣故無色
佛說名為去來 極微得名無色 名色極成如是無色
中有 應名微細名稱
一切 名稱無漏無色不得 無色
上座意謂有情相續 色法佛說有情
士夫六界無色 有情相續 憑據豈不佛說

一切  無有
是故一法  自在

[0503a05] 何所有情相續無色成因無色 有情相續成因一切有情
無不無色不然無心有色相續無心有情成立 無得成因一一有情三界
相續諸色一切有情相續 便太過 一有相續諸位無色
能詮一切
一切法一法 一切十二處一切法十二
相應法有情相續 意識相應正是
引證五識相應 有情相續如何施設不過施設
豈能無色 不通種類 不然不通
有情相續 諸法自在 隨行極成名色
相依如何 不能不然無故 無心有情名色有法
所知總有第三 一法不見 隨行不可故知
劬勞 有情上座假設名色五蘊
名色應有非理知識
不成等無間緣 上座不許同時名色相依 不許同時因果如何無二
生相 不可 如何可取名色問答
名色前後 名色前後名色
所以 有情名色前後名色 結餘起名緣故
有名唯一一剎那 次第緣起一識唯一 名色定約前後
契經 空地展轉若一如是 二法相依名色名色
展轉云何相似 名色名色已滅 無似互相過去未來
可言互相隨一有時隨一無故 展轉互相唯有 互相相依前後聖教
佛法契經無明作意時而展轉無明非理作意非理 所生時而契經
眼色所生作意無明乃至廣說 意生和合緣法
前後無障礙燈明 時而因果 如是因果極成燈明
色處各別世間燈光阿笈摩日月光日月
大地水輪有為 燈明性別極成因果 自大
同一差別和合非一非一非一和合豈不
和合非一不然各別 各別由此 各別名色展轉
何故多言名色 顯識是故 用心
有情王臣 相依得名名色 名色前生展轉
名色前後名色唯有名色分位名色展轉剎那名色
從中有時中有 名色引起無間剎那中有 獨有方能引起有名如是
推尋正理言中有名無間 剎那中有 中有中有
最後剎那心心 心所名為 無識
心所心所 不能同類心所諸色暫時不依
中有定能起色 獨有此時有色 有心是故
中有名色獨有方能 引起有名中有 已滅中有
出自邪執心心前後 計度前後眼識無間所生 時而有餘
意識 非意識 眼根意識
眼根所生可以過去其所 所生可以 緣生意識緣生不可說
所生一時一切 獨生意識流
下界不許入滅識相 無間由此中有 名色無間獨有後方引起有名
虛言上座假設 名色展轉 非理差別
名色託胎以後識住展轉安住 不然
名色契經菩薩 老死乃至名色次第 名色名色
所知便顛倒以後 展轉安住名色 無理名色
名色如何以後 名色契經阿難陀不依 世尊名色
如何展轉不許名色如何 展轉過未隨一 隨一無故展轉
互相唯有相依如何 相依不立 次第因果十二
名色緣故尋求 緣故阿難陀顯示甚深緣起 名色
意識安住 五識安住如是意識唯一五識
意識異時生理諸位上座名色 不成契經緣起
便不復菩薩 緣起展轉 各別最後
一者前生二者 前生名色
不復緣故今世從前 一一
如何名色 識住識住名色住著識住契經喜愛
增長廣大緣起經亦作 不依名色世尊乃至廣說 識住名色顯識緣故
識住是故菩薩便老死名色 老死顯識緣生名色老死名色
名色毘婆沙師說菩薩 再度菩薩心流轉 觀察流轉流轉
遍知無明 還滅菩薩觀察 十二



[0505a12] 所謂乃至 所生根境和合有別第六各別因果和合
同一和合根境未必和合別有大地緣生
契經識身名色 生起乃至廣說豈不六根六識名色六境
緣生極成不然佛說 生起 識身名色
所生眼色二等名色 前後無能
由此所生諸法 眼識由此 如是諸法
應許由此 無有 大地法大地法非要
一切大地法尋伺差別 大地法
所思所思所想所想未了 剎那如是說
剎那決定決定 生法契經 如是三法
如是說 緣故由此定約剎那 不成無間名為
一有不成不可同一 名相有意識眼識 一境
無有成立如何二法 契經種種有種種種
有種所生 緣生所生豈不 現見燈明
不平隨行