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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第三
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

緣起品第

[0509b07] 緣起差別分成 等差三界有無

  染污
煩惱  無色

[0509b12] 決定 何等一切煩惱煩惱諸生云何此地由此地中
一切煩惱有成染污煩惱煩惱 功能煩惱 所以自力
身心任運 現行唯有隨眠 現行任運
現前是故 有餘師說我慢我愛有情 數數現行隨一起行
不捨相續非唯不行 我見希求
現行由此極成 煩惱染污中有一一中有剎那
染污猶如如是 無色無色業感中有中有 有情

有情  
不能  解脫
  有漏三界
求生  中有
  
  

[0509c11] 世尊一法正覺正說 一切無非何等 三思二種
中有 嬰兒 名為如是
上界上界外緣 色界大種色界微妙色
如是微妙 畢竟分段
契經 極光淨天欲界 分段方名欲界
相從色界少有 是故無相人生 北俱盧洲不斷
形色瘦損存活如何 非要 妙香可愛
欲界 欲界故作 十三唯有
欲界香味一切口鼻 故作
猶如 地味分段 皆可受用有餘
一切最為攝益大種豈不飢渴如何飢渴 名為由此二種大能增益
飲食欲心便瘦損 飢渴方名 色處
何故 色處名為所行 契經
鼻口牙齒咀嚼津液浸潤進度喉嚨 漸漸消化攝益 名為爾時事故
那落迦分段 總得食時香味爾時 根境總分相應
名為 相續無形無形相續 住持如何色處
攝益大功香味 不生極成不待 成立攝益功能
損益是非 損益無有功能 損益大種不生
日月損益眼根功能豈不苦樂 事故色處損益
苦樂 色處不然諸色增損眼中增損是故色處
極成差別 進口咀嚼香味 咀嚼香味分明
咀嚼香味真實為此 功勞何故契經稱讚香味助緣
施與恭敬 助緣華林 捨受
香味爾時 假名食具香味 相違可愛
飲食香味色相 香味故作何不食具 非有妙色
觸處 有色香味無缺上座
一切血肉任持 相續不斷是故一切名為 所以契經
為生無漏 並非無異 如是
一切 生病老死起義無漏 如是非一
食用 不能 一切血肉任持相續
不斷如是 變位香味血肉 是故香味不能
解脫大種 不為 根境各別有時喜樂
如斯 阿羅漢解脫 界繫
顯示根境所生心所 意業 有漏三界如是總有十六
有漏無漏 無漏 生長無漏
功能生長建立即由有漏 現有
無漏法現在 大種不能大種
涅槃有漏現在 由此 有時內法
等流果是故同一名為香味
異熟生等流長養 香味 云何時而事用
三事差別不得香味 差別
香味共同一食 體用微細 隨一現行
是故三體差別極成契經部多有情安住求生 部多
求生為何中有佛世尊 說中何等一者 牽引業應有
過失中有外緣 二者求生生處中有
生處四者中有死生中間五者 有無無缺 決定暫時契經
世間生起中有 唯有 一切有為食用涅槃
契經涅槃所謂覺支 食用大仙 契經
正見淨戒正見因緣 云何初二
引起二種有身 心心中段由此
心心由此如是 功能最為殊勝 種子引起
名色 名色契經為生起因 引起功能最為殊勝
生母 養母次第 因果差別名色有無
不可了知如此起名引起來世 如是所有名色以次前世名色
因故 名色以前名色因故如是展轉
是故名色有無諸眾生種別 偏愛可愛希求可愛 處中眾生
愛現 益處 生死根本境界
近因遠因 長養大種 如是和合三事
希望 希望希望令愛增廣 虛妄染污
生起名色名色 生長遍知遍知欲染遍知
遍知三受遍知 遍知遍知 知名四倒
觀察 顛倒部多有情安住 求生
中有其次無能部多 唯一
方能有情 言說名為有情 相續不斷求生
居中居中求生中有 不可迴轉眾生 煩惱煩惱煩惱煩惱
名為部多五趣數數能持正觀無求出心生死 無行動心其所
煩惱名為有情世俗有情 能持名為煩惱名為求生
希求和合煩惱希求乃至有身 能持
二種所謂差別 部多有情求生 復有二種一者受用先行業果名為
二者受用士用果名為有情先世現身色力安立現世現身相續
正生求生部多 各別有情
契經大海大河悉皆 有情大海無用
唯有有情乍可部多 部多言中實義實有
有情故作外道無明 叢林思慮