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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第三十四
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

品第

[0534b24] 正法不滅契經一類十年乃至廣說 一劫由此
行動 心心所有剎那由此 不許剎那應作
剎那隨心轉變 苦樂貪瞋隨心隨心念念 轉變剎那
既是剎那心所執受安危 多時即便 剎那安危
宣說契經心意 剎那臘縛 契經剎那等位衰老
契經苾芻無有 苾芻契經摩納縛迦入胎乃至衰老
無住由此 而言相似 假說契經
不可移轉靜慮 靜慮調便 相續多時假說
月輪假說假說即可決定 實有有別異義非一 現見異體 [*] 。
相續既有由此 乳酪顯色相同 顯色前後
前後不同由此 前後各別剎那 一切剎那如何業果
如何不成 異熟果無法可能
無業何謂 如是 業果
已滅由此枝葉 不住相續最後 方能如是相續
已滅由此自相分位不住相續 最後方能
展轉如是 展轉 因果相續不斷名為
相續內法相續前後無間 難過一切 現在相續展轉不成
唯有不成相續展轉 道理現見展轉 無間方能相續
業果無能 無想無心不行 業相
間斷實業增長 習氣種子譬喻業果猶如道理
阿毘達磨無心異熟因 得體實有成立 得體業果業相
非理一身相續 業相無有 是故業果無理
間斷已滅作用 與果功能由此 對法
當成已滅 不許受者常住 不然二種一者
相續相續別名相續 造業相續若一相續 造業何妨相續相續
相續各別 相續別名 因果
猶如麥芽麥芽二種差別即令麥芽 麥芽
因果麥芽如是 相續前後差別 無異經久
與果業果 相續異時異時與果過失 異時異時與果便有失如是豈不
一異相續因果有無分明 相續火燒 火焰相續乃至屋宇
擒獲故我 如是過人智者
相續是故 相續轉變所生 展轉是故
無有現見 已滅如何不見 世間枸櫞相續轉變果熟
無有業果剎那 業果是故善說一切有為 無行何故現見世間有時
身形行動使身形無間 展轉生起審察增上慢實行現前可取現見月輪有時
便增上慢如是世間 迴轉是故有為 無行無行差別
極成加行心所不住等流大種 形色不待顯色眼識異熟 所長形色如是形色名為
如是異熟生所長天眼 現在耳根相續 加行勢力差別無間
名為 眼見勢力差別主言 顯色一方多生其中
一面 四方多生立方一切處 遍滿形色應當 [*]
一方面無間便 周旋 有別形色一色二根
等差眼見了知由此 無色二根 如是不然
若一方面多生 既有相異別有 現見相異
如是 相異故知分析 乃至分形覺生
形色極微 形色唯有 空中光明顯色名為
如火 [*] 無能極成假說 長圓同時無間
差別成色極成是故 [*] 異時別處無間計度 長圓未曾世俗勝義俱不極成
二根不成 假有意識境界 成長極微如是
形色無分別眼識非身 形色身根長短不如 是故次後
了知長短一面身根分別方能眼識意識如是差別形色
火色花香花色現見 眼識其所一時意識 前後一眼
意識分別時差相異不同 有身 二法
如何非理現見世間 有形
一面一切處 如是應當 決定
形色無有如是如是 決定 因此了知顯色顯色二根
實物 白色無有 火色花香便花色
顯色別有復有 實有所有應有 極微極微名為如是
差別相中豈不 如是眼識所得積集差別 雖說朋黨形色極微極成
形色有別極微自相極成積集 以為形色有別極微自相 極成顯色云何積集如何
極成顯色極微細分 一一極微設有 所得積集
顯色極微形色極微如是不許 自相極成積集決定 差別有形覺生不待
不待有餘覺生是故 有如成長形色極微極微 積集非理
積集所有極微處所不相容 所有極微非有
顯色所有極微成長如何 顯微相異不待顯色覺生不見
積集不見是故 顯色有色形色極微由此集成 細分極成云何細分
極微顯色 顯色極微 諸法未曾
微顯非有如是有形極微無形至理相者顯示青白 極微有所顯色實有
青黃了然實有法性 不可知了
其實無有月明明白 顯著既有何不
正理勤求顯色 攝持顯色 圓形
圓形顯色 圓形猶在形色 不如青黃顯色
顯色如是形色形體 形色自相極成 同一決定
相違因差別無異相違差別色處 顯色
自有差別 極成身業實有少有 有色加行周遍
顯色顯色 對法 極成實有
業相不成實有不然由此業相 相異各別
顯色顯色 不淨對治復有有別 中說不淨
顏貌端嚴 光潔細軟 行動汝等經部何為
如是語 意趣成長 極微名為
對法成長 極微名為 成形若非
不可形體 火界別有 別有
如是別有 顯色經部 如何經部
色有極微對法亦作諍論為何極微 成立
不見長短差別 無用以為 身業身業
種種運動身業語業 意業其所差別 契經二種