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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第四十七
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

隨眠品第

[0605c15] 隨眠見分 如何

我我所  
  五見

[0605c19] 愚夫五取蘊 名為薩迦耶見 和合積聚薩迦
實有非一 立身
相續相續非身非一如是薩迦名為 五取蘊契經苾芻
知世間沙門婆羅門我等 一切五取蘊由此我我所世尊薩迦
有漏 無不建立薩迦如是 無常和合
薩迦薩迦五取蘊
無法聚集身上 我我所 邊執見妄執常邊實有
起見無名邪見妄見顛倒 應名無名邪見 增益
名為見取有漏見取理實取名 見取
一切 戒禁取大自在苦因 起因二種增上決定
水火種種邪行生天妄執 第一受持士夫 脫因妄執第二
是故戒禁取五見如是自在如是戒禁取 何故

大自在  妄執
我倒  

[0606a28] 自在不能觀察 自在 作者上首是故
有身見苦果妄執現觀我見無我 有身見相續我見
不得我見 我見有身見自在相續 中計相續
計度由此自在

如實  便
如實  不見

[0606b12] 由此邊執見無我斷見 斷見邊執見故知二見 無常無漏苦諦
自在二見 道中見道見道豈不
自在 如是 見道不然苦諦
對治自在 無常苦諦無常

諦見方能 見道如是 邪見真道
清淨戒禁取見道如是邪見 清淨戒禁取 不然不成戒禁取
邪見清淨豈不 無心因故
自在邪見 清淨豈不如何 滅諦方便唐捐如是
戒禁取而言應有非難如何 見道戒禁取不成 道諦有道不成道諦
解脫道如何 永清戒禁取不成 邪見永清
理解解脫道心中 真道邪見如理如理 真解脫顛倒如理
由此戒禁取心所解脫道 見道戒禁取由此
真解脫妄執別有清淨 清淨邪見見道 法理不成未詳對法宗
戒禁取 解脫心中真解脫邪見 如理如理
如是總計解脫 清淨不成涅槃 希求解脫方便必定
解脫決定應許 不許希求正法涅槃
如是解脫蘊 心中總計涅槃由此 如理戒禁取
涅槃八支 五法解脫道外道是故 八支聖道邪見如理
如理相與聖道 涅槃差別是故 同義有餘邪見
戒禁取滅道 邪見戒禁取不成 滅道無故
一體彼得方便 諸法外道應計苦差解脫
解脫 我見解脫見道 見道畢竟
二見 乃是見道見道 何故見道見道
遍知建立 見道隨眠能緣 遍知建立現觀苦智集智
遍知如是乃至滅智道智 見道
遍知 本論外道如是如是 士夫補特伽羅受持鹿
便清淨解脫出離眾苦樂至 如是一切 廣說
由此苦諦太過有漏非一有漏
緣故如何太過 見道便畢竟 一緣
悟道不如道者 不遠隨逐意樂 劬勞即便斷滅相違
由此戒禁取類別 二見我倒 二種顛倒顛倒總有
無常常顛倒樂顛倒 淨顛倒無我我顛倒如是四倒 云何

四顛倒  
  

[0607b26] 四倒邊見 以為見取有身見我見以為我倒如是
師宗毘婆沙決定部分 二見二見顛倒有身見 邊執見二見相互
各別 自在我所見我見 豈不煩惱顛倒
建立倒相何謂倒相 何謂一向推度 增益煩惱
戒禁取非一 離欲分別清淨斷見 增益壞事見取
煩惱推度由此顛倒 豈不中說顛倒總有十二 無常常有不淨
推度 見相相同 有別因故無常
相者 無常無常
相從 境相契經 世間瀑流處處毘婆沙
極成心想世間 不然由此心想 顛倒上座
不增不減唯有 不可 豈不
行蘊有所作意 顛倒心想見成顛倒契經 所有無量不善一切非理作意
根本廣說乃至一切作意所生 由此非理作意 所生故此
相違由是契經 非理作意顛倒故此 作意作意
顛倒因故 不可豈不 不成
無明所生豈不 受體顛倒無明所生 唯有唯有三不
無義若非作意 非理作意應是 顛倒
顛倒 有別因故 心所
即由是故無想經過非理相似 勢力心心
因故顛倒 正立如是作意心心 作意
真實 作意 真實名目作意
諸法勢力何不勢力作意顛倒 妄想勢力非理作意
勢力不善 契經心焦由於 非理作意理應法力
顛倒作意如何 作意作意 顛倒說欲
煩惱無明如何 顛倒顛倒作意是故對法顛倒最為殊勝
何所正理論 常顛倒無常等覺 滅道常樂
便經論正理 多聞弟子苦聖諦如實 如是滅道聖諦如實爾時
弟子無常 廣說顛倒 契經
如來苦集滅道四聖諦便 四倒顛倒 等覺慶喜

  心焦
遠離  息心便

[0608b29] 本論四顛倒預流 應作一切 四顛倒隨信法行
何故預流正理未離欲 如何欲貪