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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第四十九
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

隨眠品第

[0616a27] 九十八隨眠 緣故相應

隨眠  一切
  緣故
無漏  
相應法  相應

[0616b04] 遍行隨眠差別 遍行隨眠差別有漏無漏遍行五部
遍行中有 遍行無漏 所緣境所以
所緣境攝受相違有法 為此地中身見為己有為 見愛地中所有隨眠
隨眠增長即是 增長無漏下身
為己 下地善法 染污聖道涅槃
能緣相違 如火 增長隨眠
如是隨眠 相應法相應 斷言由此諸緣
煩惱相應諸緣有漏 具有相應如何隨眠相應 所緣境 [-+] 如是
城邑雜穢水土合成過失水土不淨 轉增互相可惡如是
煩惱相應煩惱染心心所煩惱 勢力轉增互相相續 隨行
雜穢其中糞穢轉增 不淨如是 煩惱有漏煩惱
其三品相淨人 糞穢無能如是 無漏煩惱
無漏異地隨眠相應 有餘 酷烈轉增功能如是有漏
煩惱相助功能良藥 功能有損無益如是無漏 功能有損無益無漏邪見
無能善根力隨眠 無漏契經苾芻 所謂三世過去現在
如是無為雖是煩惱 故此無漏有為 諸行無常理實
有漏後說本論 煩惱唯有相應去來隨眠
異生無染隨眠世尊幼稚 童子嬰孩無染欲貪隨眠 乃至
相應隨眠隨眠 對治勢力隨眠
隨眠國王猶存工匠 上座如是說隨眠無有 自性相續
不捨自體相續有性自體 答言唯有有性有相若爾
九十八隨眠不善 無記

上二界隨眠  身邊
無記  不善

[0617a13] 無色界一切隨眠 無有勢力異熟果皆是無記異熟果上二界
受理不成聖道無記唯有 異熟種類無異 無記豈不聖弟子
第四靜慮不善修習善法 契經聖弟子不動心解脫 不善修習善法阿羅漢
斷諸不善 對治對治無有 云何契經不善
上座約定非理欲界 欲界三摩地離欲 善法差別異生靜慮
不善異生有漏相續 煩惱隨眠契經 靜慮不善法言上二界
無不異生靜慮 欲界不善界上 煩惱現行定位不善
故知由此非理 上界煩惱應感愛果欲界
欲界不善煩惱感人天生 異熟無色界煩惱煩惱功能 差別非唯苦受異熟不然
中有惡趣諸處同一隨眠 自在煩惱惡趣無色有別 煩惱異熟異熟因
有無上界愛果 欲界人天不善圓滿 無色一切煩惱
功能苦受有無如是 煩惱功能 差別無記不善煩惱
不許苦受異熟樂受 若然無記有漏不能 愛果一切無記
無知善巧一切煩惱攝受由此 不善不應理善巧 無知攝受其中差別
不善苦受法應 不善不善 隨眠得名隨眠
善巧無知攝受攝受自體不成無二同時名為攝受 善行不善無明由此
不可以無色煩惱不善 二見相應欲界繫無記顛倒 不善有身見善行
不善不善不善身見一切煩惱現行由此但是 無記非我善行如何
不善不善有漏 貪求天上快樂福行無記不然我見
快樂希求快樂即此 造福善根 因故不善我見
天樂貪求我慢隨身 高舉不順修善親近 善友我慢自舉善友
難得邊執見計生不違 涅槃厭離不善世尊 一切不忍不順貪欲
隨順無貪乃至廣說世尊外道 最勝我所 我所不畏
契經愚夫異生聞者能不大可 我所我所 驚怖上座如是
如斯下劣邊見解脫有情一切 不知意趣邊見 解脫下劣誠如方便門
世尊有時苾芻 一類思惟我所 我所如是勝解便
故知解脫由是 不善如是邊執見無非方便 方便下劣實有
無非常見如何 有情一切妄見常邊我見 無記我見得證真理
承奉真理 不知意趣邊見 解脫有餘身邊二見生死
不善不然一者起因二者異熟因起因越界 因故受生異熟因異熟
身邊二見異熟因生死 本論身見有相乃至廣說 主言俱生身見無記禽獸等身
分別不善不應理不能分別 而言見道不成 無我相違但是修道
無記不許太過 禽獸不能分別應得 現行有身見無色界有分
現行不善不善 身邊二見無記欲界 一切隨眠上相不善欲界
欲界皆是不善 不善不善 不善根

不善根欲界  不善

[0618b03] 欲界繫一切不善不善根 其次世尊貪瞋癡三不善根 不善煩惱不善不善根
豈不一切已生惡非唯不善根善根建立 建立善根建立
有餘師說五識 不善根五部六識 隨眠善根強加
不善根 不善根無記中有

無記  無記
  外方
愛見  三定

[0618b18] 迦濕彌羅國毘婆沙無記 無記一切無記 慧根
因故無記有力 無記無記 猶豫不立
高舉相向不立世間相如名為 下垂
隨眠無勝不立無記外方 無記愛見無記名 善惡無記愚夫
不過依託愛見無明 無記 慧力無記堅牢
瑜伽退失殊勝功德 無記無記染法上座 如是無記聖教善惡
無記羸劣不由功用任運 聖教非理無記煩惱 極成緣故同類
無記染法同類染法不善 聖教上座便聖教無量聖教已滅
豈非聖教古昔大論 故知聖教明文 別名諍論聖教
處處無記處處無記 方便建立無記 聖教羸劣應計
根力猛利是故所立理趣我等無記契經中說十四 無記不善無記
云何總有四者

一向分別  反詰
死生殊勝  一異

[0618c26] 異門四者一應 一向應分反詰 如次死生一異
四者四問一切 一向一切定當 一切死者應分
煩惱不生 人為反詰為何諸天 惡趣
有情 有情一異不成 第二應分
死者一向 一向煩惱 不當一向煩惱
第三反詰一向人趣 一向 一向
第四有情若一 應名豈不梵志問世 答摩我有親愛命終
施食世尊非一 親愛如是餓鬼中有應分一切死者
不一分別 煩惱如何應分 非一說文
名為一向應分 必應人趣差別差別 問言人趣反詰何所
如是反詰一向 一說 故此