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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第五十九
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

賢聖品第

[0668a28] 聖諦 聖諦地中行儀極為 眾聖觀行
修行解脫意樂涅槃 生死方便親近善友善友 善友譬如良醫
觀察有病何等本性如何 何所勢力何處何時成性分位
從先 授與 功不唐捐悲智亦復如是
重病弟子何等本性 廣說乃至如何變異 經久本性
何所出世堅固 勢力堅固耐勞獨處閑居專精杜多功德
何處此處生處 觀察何時在此樂於 此時觀察
名為成性 志性 劬勞勇猛堪能擔荷劬勞
過失增上慢牽引 尋伺愚矇諂曲 敬奉利養多疑
為何煩惱隨逐可動 應觀 所為應觀分位
過失應觀授與何等 應觀對治其所授與
獲益功不唐捐由此世尊契經中說 善友梵行行者正法善友 攝持

見諦  
聞思修  

[0668c08] 發心見諦安住清淨 然後故世尸羅二法修習安住清淨
親近瑜伽瑜伽教授精勤 攝受見諦聞已勤求所聞法義 所生乃至純熟非唯
法義自專如是如是 定慧修習 自相共相對治中略
修行 三慧相差 云何理實三慧
滿一切爾時三慧 加行位辯說聞思修非唯決定不但
師說名句文身差別 決定名為方便 聞慧精勤
名句 文身由此差別決定 加行
思慧等引現前不待名言差別 決定瑜伽中立 彩畫最初審諦
乃至然後
增進由此 三慧法應毘婆沙 一類學者不能離岸
未成捨離不遠 沈溺學者 勞倦不顧
自在如是三慧主謂 思慧不成應是 三相修行
所生名聞正理所生 等持所生毘婆沙故作毘婆沙
三相不如加行 義解名聞加行 由此後生決定
不待內證 三慧決定 差別正理等持不同三相
如是三慧 加行三相有別 正理所生為此加行勢力
堅強無有名句文身 加行加行說通名義成滿 可通是故
差別加行中有差別毘婆沙 思慧不成閑居 現在輕安光明
思慧輕安光明 定力殊勝大種遍身便 殊勝輕安光明遍滿相續由此
容貌光鮮特異三慧 差別如是不定光明 思慧
第三修慧自性 精勤 如何速成

身心遠離  無不
  
相違  無漏無貪
聖種  
三生  
  暫息

[0669b19] 清淨何等 身心遠離聖種 速成精勤
清淨修習身心遠離遠離 遠離身心 清淨心
由於無不資生 尋思由此心得
二種差別云何恨不得 求得
所有物更多便 契經有所安樂 說法希求
助道過失主言應作 不妙 衣服名為
正理所以未能 希求 過失對法豈不
差別便不成不然 對法 如何差別
不成意趣 更生 不得衣服
獲得希求方能 未能希求便對法 希求
無有資生 希求如是希求 資生
過量希求如是希求名為二種差別如是 相違
相違 希求名為 不過
欲界繫無漏欲界繫 善心相應欲界繫無漏 二種欲界繫
色界現見 無色等引二種現行二種現行
所謂無貪對治 所謂欲貪聖種 三界無漏無貪無色
有無善根無色 有無善根資具 色界聖種聖者聖種中有
加行眾聖名為聖種聖眾 四生展轉承嗣次第不絕 極成眾聖法身
引起聖種三體 衣服飲食臥具所得聖種無貪善根品類
名為聖種第四 聖種聖道 情深
道義 道義樂修由此 有無故此無貪豈不第四
無瞋 以前資糧無貪對治
聖種 希求有意下劣 少有
所得建立 聖種遮止苦行者以為 外道相續
所得生歡喜名為 樂欲欲界有情樂欲 欲樂出家
靜慮現前 建立聖種希求 生歡喜何況是故對治樂欲
不立聖種衣服所生 如何無漏如是 聖種無漏增上所生
聖種無漏衣服所有無漏 無漏增上所生聖道
聖道世尊 聖種弟子俗事 出家顯示聖法毘奈耶中有
助道事業厭離生死居家出家 所得衣服 事業無能涅槃
不增不減滿足因故 二種棄捨二攝 第四是故不增不減聞思修
聖種解脫對治 是故世尊契經 契經苾芻諦聽衣服
如是飲食臥具有無如是說 聖種
建立聖種 不立聖種在前 衣服飲食臥具
聖種 對治建立聖種 聖種一切受用
聖種尊者縛矩羅 無有受用一切受用 聖種非一受用醫方
見說毘奈耶中方見說聖種在內 建立聖種
現見學戒梵行 暫息 聖種暫息聖種
滅除第四聖種 衣服 名為釋義
文句 由此毘婆沙異門 文句我執暫時
故世聖種所生 增上聖道滅除 故世第四聖種增上
聖道聖種有身見 聖種如是見諦 修行修行速成
聖道資糧正入

二門  不淨觀
增上  次第

[0671a03] 有情眾多 二門不淨觀名曰要門有情
非一就近 不淨觀不治
差別微細 自相不淨觀外境既已
二門不淨觀如是觀云何

  
  
  名為
眉間  作意

[0671a18] 不淨觀差別 顯色形色供奉 對治二觀
利根鈍根利根 邊際周遍觀察 顯色隨念身分
膿血髓腦大小便變異顯色 隨念所生變異顯色 不明不淨由此
生厭便顯色 如是顯色依止一切 形色觀察
三十六聚集安立和合 無毛形色勝解分割 種種禽獸
骨肉零落分離由此生厭 便