Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論
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阿毘達磨順正理論卷第六十七尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯聖賢品第六之十一
[0706a25] 如說沙門及沙門果。何謂沙門性。此果體是 何。果位差別總有幾種。頌曰。
淨道沙門性 有為無為果
此有八十九 解脫道及滅
[0706a29] 論曰。言沙門者。能永息除諸界趣生生死魑 魅。或能勤勵息諸過失。令永寂靜故名沙門。 如薄伽梵自作是釋。以能勤勞息除。種種惡
不善法雜染過失。廣說乃至。故名沙門。沙門 所有名沙門性。此即沙門所修熏法。熏是排 遣生臭惑義。即以無漏聖道為體非世俗道。
以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生雖 能已斷無所有處染而非真沙門。以諸過失 尚有餘故。暫時靜息非究竟故。既無漏道是
沙門性。通以有為無為為果。故沙門果體通 有為無為。此果佛說總有四種。謂初預流後 阿羅漢。道類智品。是謂有為預流果體。見斷
法斷。是謂無為預流果體。道類智品或離欲 界第六。無漏解脫道品。是謂有為一來果體。 見斷法斷。及欲界繫修所斷中前六品斷。是
謂無為一來果體。道類智品。或離欲界第九 無漏解脫道品。是謂有為不還果體。見斷法 斷欲修斷斷。是謂無為不還果體。盡智無生
智無學正見品。是謂有為阿羅漢果體。三界 見修所斷法斷。是謂無為阿羅漢果體。然薄 伽梵於契經中。但說無為沙門果體。如說云
何名預流果。謂斷三結。乃至云何阿羅漢果。 謂已永斷貪瞋癡等。豈不不還果已許永斷 瞋。此亦無違釋義別故。此中意說。淨除一切
煩惱垢者。斷名永斷非尚有餘。煩惱垢者少 無餘斷得永斷名。然餘處說遍知。云何謂永 斷貪。乃至廣說。此中意說。若一切種及一
切斷即名永斷。一切種者謂斷自性。及斷能 緣即名永斷。唯見苦斷諸法斷位見苦斷法。 已斷自性未斷能緣。見集斷法已斷能緣。未
斷自性非永斷故未名遍知。言一切者。謂見 滅斷等十一惑中。隨一部永斷。由此具顯有 九遍知。及顯異生斷非遍知所攝。譬喻者說
沙門果體。唯是無為由教理故。教如前說今 當辯理。以諸有為是可壞故。不可保信沙門 果體。是可保信故唯無為。且教不然准前釋
故。謂前處處已作是釋。非彼所引有餘意經。 可能證成勝義理趣。契經雖言預流果體謂 斷三結。而不言唯如四修定中現法樂住。定
謂經說此是初靜慮。然實此定理亦通餘。故 不言唯顯有別意。此經亦爾不應固執。若謂 有餘經說現法樂住通四靜慮。此不爾者。理
亦不然與彼同故。謂餘經說六法永斷。名為 預流豈唯三結。又預流者。理實亦應有邊執 見及貪等。斷此非預流果無別證因。由此
彼所言不令生喜。故非由此所引契經。證唯 無為是沙門果。理亦非理。若無顛倒智望無 為法最可保信故。謂觀行者如實智生。能自
了知我生盡等。雖是可壞法而極可保信。以 能顯了無倒義故。由此定知四沙門果。其體 通攝有為無為。復有至教證沙門果亦通有
為。如契經說。根到彼岸為緣顯了。果到彼 岸果到彼岸為緣顯了。補特伽羅亦到彼岸。 唯依有為法立補特伽羅。補特伽羅由果顯
了。故知果體亦通有為。然譬喻宗理最不可 依。無為立補特伽羅。彼執無為無有體故。 不應無體法為立假者因。謂彼執無為唯不
轉為相。故不可依託立補特伽羅。若謂但依 彼得建立。得是道故必是有為。由此應知依 向果道。建立八種補特伽羅。補特伽羅既依
道立。道體通向果果豈唯無為。又設劬勞求 得名果。果位攝道既是所求。如何可言彼道 非果。如何知道亦是所求。以契經中有伽他 說。
智人居靜室 勇猛諦思惟
求八解三明 證慢掉盡故
[0707a08] 又契經言。無相心定以解為果。解體即是盡 無生智。定即沙門此即顯成。阿毘達磨說沙 門果體。通有為無為。理教顯然不可傾動。然
經但說果是無為。以此無為唯是果故。謂諸 擇滅唯沙門果。道通沙門故略不說。或以無 為法是果非有果。道通二種故略不說。或無
為法離有為過。為令欣樂是故偏說。或此唯 說無為果。經是有餘言不應封執。謂此唯說 三結斷等。不遍說餘煩惱斷故。如契經說。心
速迴轉精進能證無上菩提。超段食想越諸 色想。沒有對想非餘不然。應知此經亦復如 是。如由別意唯說無為為沙門果。亦由別意
說沙門果唯有四種。若廢別意直論法相。即 沙門果有八十九。皆解脫道擇滅為性。謂為 永斷三界煩惱。有八十九無間道起。見道所
攝其數有八。法類智忍各有四故。修道所攝 有八十一。九地各九無間道故。此八十九唯 沙門性。此沙門性無間所生。八十九解脫道
亦有為沙門果。是彼等流士用果故。即諸無 間所斷惑斷。八十九諸擇滅。唯無為沙門果。 是彼離繫士用果故。彼能斷此得障得故。豈
不沙門性。亦攝解脫道諸無間道。亦彼等流 士用果故。應無間道亦是有為沙門果攝。不 爾且非諸無間道。一切皆是解脫道果。雖有
是者。而但可言。無間道力解脫道起。彼力能 斷此起障故。彼道無間此必生故。非解脫道 力引無間道起。此不能斷彼起障故。非此無
間彼必生故。謂雖亦有無間而生而不皆然。 及非此力謂有餘時餘加行力所引起故。或 有畢竟不復生故無相類失。何故契經說。沙
門果非八十九唯說四耶。豈不已言經有別 意。有何別意。且有釋言唯四位中。諸觀行者 分明歡悅覺慧生故。謂唯四位極可信非餘。
設有退失未死還得故。有餘復言。唯此四位。 如次能越惡趣彼因。人天趣生所顯示故。唯 上中品貪等勢力。往惡趣生非下品故。或有
本有二。謂欲界有頂二越有頂。二越欲界。 故唯立四為沙門果。或諸煩惱總有二類。一 者無記。二者不善。初越二種後越無記。一來
不還唯越不善。以惡難越故唯立四。有餘師 言。非薄伽梵於八十九不現證知。然唯說四 沙門果者。頌曰。
五因立四果 捨曾得勝道
集斷得八智 頓修十六行
[0707b23] 論曰。若斷道位具足五因。佛於經中建立彼 斷。及與斷得俱時而生。淨解脫道為沙門果。 言五因者。一捨曾道。謂捨先得果向道故。二
得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。謂一 果得總得先來所得斷故。四得八智。謂一時 中總得四法四類智故。五能頓修十六行相。
謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。餘 位不然故唯說四。若唯淨道是沙門性。有漏 道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌曰。
世道所得斷 聖所得雜故
無漏得持故 亦名沙門果
[0707c05] 論曰。且無漏道所得擇滅。沙門果攝其理極 成。得二果時諸世俗道。所得擇滅體數甚少。 與多聖道所得擇滅。總一得得共成一果。是
故於此以少從多。俱說名為沙門果體。謂世 俗道得二果時。此果非唯以世俗道。所得擇 滅為斷果性。兼以見道所得擇滅。於中相雜
總成一果。同一果道得所得故。由此契經言。 云何一來果。謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還 果。謂斷五下結故。世俗道所得擇滅。與無
漏道所得雜故。以少從多名沙門果。又世俗 道所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力所 持退不命終故。無漏斷得印所印故。亦得名
為沙門果體。如故人物王印所印。不復名為 能集者物。此亦應爾故亦名沙門果。有餘師 說。此滅當為金剛喻定。真沙門果故亦得立
沙門果名。此滅雖非彼離繫果。是彼士用果 名彼果無失。有餘復說。由此無為因沙門性 增上力得。是故亦應名沙門果。以世俗道斷
煩惱時。亦修治彼沙門性故。此中上座作如 是言。理必應無已見諦者。用世俗道斷煩惱 義。由彼能見一切有境。皆如炎猛熱鐵丸故。
許世俗道觀上地法。起靜妙等欣行覺故。由 此諸聖理必不應。以有攝法出離諸有。有餘 復說。如有少年憙自嚴身耽欲樂淨。彼頸被
繫狗蛇人屍膖爛虫蛆。臭穢難忍深生羞恥 厭惡纏心。未若眾聖厭惡諸有。而說緣有靜 等想生。如是所言不令生喜。故聖於有如無
想定此非真過。所以者何。且彼如何許諸聖 者。見諸有境如熱鐵丸。於有境中已斷樂倒。 而於有漏行生此是樂覺。為欲生樂求樂緣
故。又彼如何許諸聖者。厭諸有境劇厭三屍。 於有境中已斷淨倒。而於有漏行生此是淨 想。於極臭處如爛糞泥。女人死屍好習近故。
由此彼難非真過失。若謂聖者求諸樂緣。 習近女時由失正念。於斷惑位正念現前。是 故不應引之為例。此亦非理違所說故。謂彼
所言違如是說。聖如所見無別異行。又諸聖 者安住正念。雖見諸行體皆是苦。而於其中 亦生樂覺。如契經說。受樂受時如實了知
受於樂受。若謂聖者暫時覺樂餘亦應然。於 上地境亦暫時觀為靜等故。非聖觀有猶如 涅槃。發起畢竟靜妙離想。但思上境少靜等
相。厭離下地麁動等法。世尊亦說以有出有。 如說聖者以色出欲無色出色。恐謂無能出 無色者。故佛重說諸有所作。諸有所思滅皆
能出。又我宗說諸有聖者。以世俗道離下染 時。以上世定為首觀察起靜等覺。非以上生 寧可責言。如何聖者於諸有境起靜等覺。聖
厭有生非有德故。又有至教證諸聖者。於世 定中起靜等覺。如契經說。具壽舍利子。速往 盲林入滅受想定。從定起已高聲唱言。此滅
涅槃甚樂甚靜。謂彼尊者於此滅定覺樂靜 故。便於涅槃起甚快樂甚寂靜覺故。從定起 高聲唱言。此滅涅槃甚樂甚靜。謂滅定中滅
少流轉。尚有如是樂靜二相。況涅槃中流轉 總滅。或即滅定假說涅槃。以樂及靜分相似 故。又佛亦說此定甚妙。謂薄伽梵說滅定已
復言。此妙過六輕安。以滅定體有妙性故。 可以對餘挍量勝劣。又漸損減契經中言。如 是四種寂靜解脫。超一切色無色所收。我說
苾芻修彼定者。從彼定起必應唱言。如是定 中極為寂靜。故不可說唯有頂地。善有漏定 寂靜非餘。若謂不應緣暫靜等。起靜等想便
能斷惑。此亦不然。待下地法上地便是畢竟 靜故。謂初靜慮待欲界法。無或寂靜不寂靜 義。豈可說言厭欲界法觀初靜慮。為靜等時
非畢竟故障離欲染。又既見有自地善心。能 暫思惟自地不淨。雖為自地煩惱所縛。而亦 能令煩惱不起。如何觀下災橫所逼。觀上永
脫下地災橫非下所縛。勝定現前而不。能斷 下地惑得。故汝不應不生歡喜。然愚夫類於 無想天。執為真實究竟出離。於無想定方能
發起。聖者於彼不執出離。故無想定聖者不 起。更以餘想不能起故。由此彼喻於證無能。 是故極成有學聖者。以世俗道亦能斷惑。有
作是說。以契經中說四沙門果漸次而得故。 知諸異生無實斷惑。此不應理。以彼經中約 次第者密意說故。由此即彼契經中說。且有
一類於諸行中。如理思惟。乃至廣說。理必應 爾。以餘經說得四定者入見諦故。不可纔遇 義缺減經。便興固執撥餘聖教。以諸聖教有
多差別。無一經中具眾義故。謂諸聖教略有 二種。於義有了有不了故。又無所待有所待 故。又說世俗勝義諦故。又總相說別相說故。
又隨自意他意說故。又屬法相屬法教故。如 是等類有無量門。有契經中雖有所說。非離 餘說義可顯了。且如經說於諸行中。如理思
惟義猶未了。何等為行行有多種。謂契經說 無明緣行。又契經說。入息出息尋伺想思名 身等行。又契經說。欲等名行即八斷行。又契
經說。諸行非常即有漏法。又契經說。一切行 無常此經意說一切有為法。又說壽行此即 命根。如是等行有無量種。於諸行境如理思
惟。為欲界繫為色無色。為三界繫為無漏攝。 為在何地分位。如何此如理言。為顯何義如 何生起。何故名世復以何緣名為第一。何故
所緣以行聲說。於能緣上說作意聲。以思惟 名自作意故。如是等類皆可推徵。故聖教中 必應有處。具釋諸法自性名等。以薄伽梵為
欲攝益所化有情。觀處觀時觀根性等。種種 差別隨應為說爾所法門。非一經中見有具 說。故離欲說義難顯了故不應說。以契經中
說四沙門果漸次而得故。知諸異生無實斷 惑。如是已說依世俗道。斷修所斷得二果時。 所得擇滅名沙門果。然沙門果酬沙門性。此
沙門性如前已說。即此復有差別名耶。亦有 云何。頌曰。
所說沙門性 亦名婆羅門
亦名為梵輪 真梵所轉故
於中唯見道 說名為法輪
由速等似輪 或具輻等故
[0708c29] 論曰。依世俗理則諸沙門異婆羅門。如契經 說。應施沙門婆羅門等。依勝義理則諸沙門 即婆羅門。如契經說。此初沙門乃至第四。在
正法外無真沙門及婆羅門。乃至廣說。以能 遣除惡不善法。與勤止息相極相似。故沙門 體即婆羅門。如說能遣除惡不善法。廣說乃
至。故名婆羅門。即婆羅門性亦名為梵輪。是 真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應。是故 世尊獨應名梵。由契經說佛亦名梵。亦名寂
靜。亦名清涼。寂默冲虛蕭然名梵。佛具此德 故立梵名。既自覺悟為令他覺。轉此授彼故 名梵輪。即梵輪中唯依見道。世尊有處說名
法輪。以阿若多憍陳那等五苾芻眾。見道生 時地空天神即傳宣告。世尊已轉正法輪故。 如何見道說名為輪。以速行等似世輪故。如
聖王輪旋環不息。速行捨取能伏未伏。鎮壓 已伏上下迴轉。見道亦爾故名法輪。謂聖王 輪旋環不息。見道亦爾無中歇故。如聖王輪
行用速疾。見道亦爾各一念故。如聖王輪取 前捨後。見道亦爾捨苦等境取集等故。此則 顯示見四聖諦。必不俱時如聖王輪。降伏未
伏鎮壓已伏。見道亦爾能見未見能斷未斷。 已見斷者無迷退故。如聖王輪上下迴轉。見 道亦爾觀上苦等已觀下苦等故。由此見道
獨名法輪。尊者妙音作如是說。如世間輪有 輻轂輞。八支聖道似彼名輪。謂正見正思惟 正勤正念。似世輪輻。正語正業正命似轂。正
定似輞故名法輪。毘婆沙師本意總說。一切 聖道皆名法輪。以說三轉三道攝故。於他相 續見道生時。已至轉初故名已轉。然唯見道
是法輪初故說法輪。唯是見道諸天神類。即 就最初言轉法輪不依二道。然諸師多說見 道名法輪。以地空天神唯依此說故。曾無說
三道皆名法輪故。唯見道具前所說輪義故。 雖諸見道皆名法輪。而憍陳那身