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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第六十八
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

賢聖品第十二

[0711a07] 如是阿羅漢退 從何退

種性退  

[0711a10] 不動種性無退退 退種性退一種無退由此種性退
退並非無學位退種性 修練退退 種性而是退退
退法性修練 退失無學學位種性 從此無退學無學
學者種性從此 退出世 無有退所得二道
修練退 所得退由此種性 堅牢四果退
種性皆可退所得無有退四果 所得預流隨一從此 無退斷見所得斷見
無退見惑無退 事故煩惱現行無不我見 煩惱我見由此見惑
執事無體有所 執事種子乖違聖者相續非我失念
無退顛倒 有所執事高舉不了
中非淨妙 甚深乖違由此聖者有時 失念淨妙退
我等 無退事變有失 退審慮審慮
審慮失念退 無退所得無學退 退般涅槃
更加一種退退 一一練根 退學位退
退豈不學位 所得 種性學道
無學道等流果無學位學道同類可能種性 退有餘
退住所退種性得勝種性應是退 無二退 名為退由此
退涅槃涅槃 過於聖道得勝退涅槃應名退 應名主意如是阿羅漢果
退一來世俗退 名為二果無退契經
不放逸阿羅漢 世俗得中二果 退阿羅漢
退道力更生 不許煩惱更生如何退退 不然退
不可說欲界可以上界煩惱 欲界因故 欲界不還果
不見 此間 此間安隱非理隨眠
無不欲界上界世俗成立契經 五下分結不還果如何可言
未能不還果應許 不成沙門果
名實 現見世俗退 惡趣
慧能無有 名為世俗 道力阿羅漢剎那
法然如是不受 出世作者有情後生世尊 本意稱讚世道
絕後世道無能 後生 佛出世佛出世唐捐外道
事故聖道世道 一切一切煩惱慧力 煩惱
佛出世唐捐多生世尊 不放逸無學有別意謂 退煩惱
鄔陀夷契經不已色界 滅盡定超越 滅定超過一切
乃至廣說聖者世俗 煩惱無不退滅盡定起色 滅定生色染污心
無異後生 故知退煩惱勢力決定薄伽梵
不放逸無學無學退 不放逸 絕後有所佛說不放逸
阿羅漢 不放逸學者希求無上 安隱涅槃未能放逸故我
不放逸因此廣說乃至便 無學 放逸無學退煩惱
還是無學勸學 放逸無學契經 不放逸契經
異門不放逸 無學位 文中學位後說無學
無學是故世尊守護 執著煩惱執著煩惱 執著煩惱執著無學
攝護弟子解脫解脫蘊 滿滿滿攝護精進無退
攝護自在現前加行 攝護自在何所無學 解脫不自在復有現法
增上心現前自在解脫解脫自在加行攝護故知 現前退解脫阿羅漢解脫
自在現前解脫無退執著無學位 當令解脫
守護無退解脫 守護無學 無學
過去有性後果過去 煩惱相違煩惱
無體修習方名 退 退無法
一切皆可皆可 緣故非一煩惱 煩惱一切現見
不生猶如外法現有 不得退 何謂執事
分別方能有所 境界引起應許 過去煩惱種子退煩惱
善根無餘善根 善根有無如是補特伽羅善法 隱沒出現行善
一切決擇不可以 退前來 尊重加行堅固退
異生相續無漏 法忍如是應許阿羅漢 中有法忍種子
徵遣一類異生相續無漏法有漏無漏有失 異生心所無漏法種子未有
無漏功能煩惱種子 相續功能方名 煩惱相續
異生相續有無 功能無漏法無漏 功能得名種子如是便太過
一切一切如是無學法應 煩惱煩惱法應無學便建立 染淨熏習
唐捐異生心所法無漏法 功能得名無漏異生 心所無漏法若是有漏類別
如何無漏 有漏 有漏有漏無漏無漏法若是
異生相續異生畢竟非有有為無漏法論說心心 無漏無漏猶如
世間火種不可說 性地如是異生心所雖是 無漏非理先有
云何契經 中有種種乃至廣說 便攝取
火界是故名為火種火界 火種地中 差別
求取差別 地中別有金地是故 猶如如是異生
無漏無漏不然 未有故知極微
如是推度教理相違 諸色大種 作業大種成立
大種 法用有漏 不然教理同類同類
無明因故因故 從此善根善根尋伺便於有如無量契經
無漏如何 依止自性淨法 有漏無漏無漏
有漏異生心所法 聖者心心所生應從聖心心所法 心心所生無異因故異生善心
無漏法無漏同類 聖心心所異生心心所生便
聖凡退由此 有漏阿羅漢有漏淨心應得名為 種子有漏如是便
無學 退阿羅漢應名 第一無漏法士用果
畢竟無異如是無漏法有漏 畢竟無異非理無間 四緣分別
因緣無間親疎為例不成 不許便太過 等無間緣應有因緣
染心命終欲界受生 等無間緣應許有為因緣 色界離欲應有欲貪
聖道退便無故 退無漏道解脫應許色界中有 等無間緣色界所以
異生 外法熏習 相似外法二法
有別住所多時相續 隨轉內法熏習第一 無色生色
無色有色異生 如是無學退無色生色無色
無色聖者生色非理相似異生 未能作證見道
作證證見後方 由此異生無色界無能 異熟業力
生色異生無色未能 不生生色無色
無色決定地中從此 不生不生