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Abhidharmakośaśāstrakārikāvibhāṣya (Apidamo Cang Xian Zong Lun) 《阿毘達磨藏顯宗論》

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阿毘達磨藏顯宗論卷第八
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第

[0809c21] 別有時而 一法一時過失 不同有別一一
四相如斯過失不可一法一時 功能差別不成有別 過失不同助緣差別時分功能
有為法分位不同 已滅有為復有二種有作用唯有現在去來
一一二種功能 有為法名為作用 功能有別
已滅外緣發起功能生相復有獲得
已滅外緣 發起功能三相正生緣起所生
所生法名已滅 引發
滅法已滅滅法名為 應當有餘師說 與果起用差別
與果處方 金剛座無上菩提 復有與果異熟因順解脫分 過去方能與果復有與果輪王
方能獲得轉輪王復有 與果種子變異方能 無漏心光明先有 來正有所復有與果
四大種心心有所 差別緣起正理四相起用分位不同 生相起用
如是四相一法 一時過失 住相因故暫時安住
爾時因故 爾時因故一時無相違失安住
一時 不同具有三義如何 作用作用後果前因
後果 後果如是 一切有為相續剎那剎那
異義比量最後 差別剎那差別相續 增長相應不見過失住相
爾時外緣勢力增強摧伏 未來所生未來一切法何不 何所有別
獲得已滅外緣發起 功能生相
與果如是

所生  因緣

[0810b22] 因緣和合生相 未來生相近因所生有為法
外緣和合種地等差因緣 我等因緣 生相因緣諸法不生
生相唯有因緣不然 諸法未來 諸法因緣和合未來
因緣何不因緣 一種眼根 大種大種功力
不由眼根眼根 大種無不合時一生 大種無能不見大種獨生
大種無用種子水土 一時故知功力極成大種
功力現見現見大種功力不為 種子相續轉變障礙不能一切業果助業
方能 業果不生 無生
處處經眼色作意 不生因緣 生相無漏
無漏自相極成 起因全無 無漏生相
別有 云何為生古昔同一展轉大種
有為法一切 四相一一以此為助力是故 生生所生因緣成立決擇
有為正理五事分別 有為身等云何

身等所謂  

[0811a03] 文身名句文身本論 文身合集
合集中說諸法分別取著安立發想
世論無盡差別究竟 異熟如是章身

異熟  如意
第一  寂靜涅槃

[0811a14] 如是 [-+] 如是 文身有餘師說本論
論師 實有發問是故 身等決定問名實相
實相又名三相 能詮 定量顯示意樂所生所知境界
猶如影響所知 已滅 繫念不惑傳寄餘者
如如語聲如是 自性隨逐呼召 差別
彰顯由此彰顯 繫念無有由此任持無疑 能持轉寄靜慮
方便境相靜慮 名句名句文身理實 經論中說色法色相
色相 不可說理實不可說施設聞言三世
去來三時一切法 所知薄伽梵

一切  無有
是故一法  自在

[0811b13] 有餘師說中有 唯一分所 十八界復有
教義佛世尊一一施設無邊
如是一切如是 自性如何 相應非理所以
分明別有 何為正法文句 不依闡陀文字
分量契經知法契經文義巧妙 善說文句讀誦正法說文句讀
正法難解如來獲得希有名句 勝解文句甚為希有由此 別有能詮名句文身
現見有時不得有時 不得故知有時不得 不了義現見有人
復審何所語聲不了義 發文如何有時 不得得了現見
其所 了義發文 世間故知
世間相似勝負無礙解 界別故知是故但是
差別其中屈曲 發起前後和合 展轉
名聲極成中聲 如是 非但音聲稱為
由此了知如是音聲 能詮定量 句義能詮何須何等
能詮定量豈不 能詮定量安立 定能展轉如是安立如是
如是如是能詮 思惟如是定量由此自語
非唯復發 能詮復發如是 道理未了
如何 語聲一切 差別別名
一切名聲 差別別名能詮 一切無非
差別如是差別 發起如是如是
宣說如是如是由此 復發如是展轉 如斯安立
不以主言 文體總集等身有餘便
無用非理無有 如何總集合成 如是
總集名句名句 一切皆可安立實有 如是一字有名無有
一實名義相似一字 有名如何如是一字無義 無有別有方能
相近 契約宣唱差別 不然能詮契約
不成能詮契約差別 差別了知 差別然後可知
差別契約青黃 識得意識隨分差別 契約契約能詮
契約 契約未能了別 差別差別
無義所有差別差別 了知一聲差別差別 差別二聲不了義
差別契約 契約差別故知別有名句文身 了義剎那不可
一法如何云何過去剎那最後 最後
最後了義 復生不可例如
去來前後 不可如何成文成名
最後剎那成文名句最後 了義無相去來無故一念如何 無相前後相似如初不能
如初不了義前後能詮不成三世 最後
不能了義 發聲一聲有了 主言毘婆沙
名句 一字二字 一字一字有名
二字