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Abhidharmakośaśāstrakārikāvibhāṣya (Apidamo Cang Xian Zong Lun) 阿毘達磨藏顯宗論

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阿毘達磨藏顯宗論卷第八
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第

[0809c21] 別有時而 一法一時過失 不同有別一一
四相如斯過失不可一法一時 功能差別不成有別 過失不同助緣差別時分功能
有為法分位不同 已滅有為二種有作用唯有現在去來
一一各有二種功能 有為法名為作用 功能有別
已滅外緣發起功能生相有法獲得
已滅外緣 發起功能三相正生緣起所生
所生法名已滅 引發
滅法已滅滅法名為 應當有餘師說 與果起用差別
與果處方 金剛座無上菩提 與果異熟因順解脫分 過去方能與果與果輪王
方能獲得轉輪王 與果種子變異方能 無漏心光明先有 來正有所與果
四大種心心有所 差別緣起正理四相起用分位不同 生相起用
如是四相一法 一時過失 住相因故暫時安住
爾時因故 爾時因故一時無相違失安住
一時 不同具有三義如何 作用作用後果前因
後果 後果如是 一切有為相續剎那剎那
異義既成比量最後 差別剎那差別若爾相續 增長相應不見過失住相
爾時外緣勢力增強摧伏 未來所生未來一切法何不 何所有別
獲得已滅外緣發起 功能生相
與果如是

所生  因緣

[0810b22] 因緣和合生相 未來生相俱起近因所生有為法必應
外緣和合種地等差因緣 若爾我等因緣 生相因緣諸法不生
生相唯有因緣不然 諸法未來 諸法因緣和合未來
因緣何不因緣 一種且如眼根 大種大種功力
不由眼根眼根 大種無不合時一生 大種無能不見大種獨生
大種無用種子水土 一時故知功力極成大種
功力現見現見大種功力不為 業種子相續轉變障礙不能一切業果助業
方能業種 業果不生 業種無生
處處經眼色作意 不生因緣 生相無漏
無漏自相極成 俱起全無 無漏生相
別有俱生 云何為生古昔同一展轉大種
有為法一切皆是 四相一一以此為助力是故 生生所生因緣成立決擇
有為正理五事分別 有為名身云何

名身所謂  

[0811a03] 句身文身名句文身本論 即是名身即是句身即是文身合集
合集中說諸法分別取著安立發想 即是名身
世論無盡差別究竟 即是異熟如是章身 即是句身

異熟  如意
第一  寂靜涅槃

[0811a14] 如是 [-+] 如是 文身有餘師說本論
名身論師 實有發問是故 名身決定問名實相
實相又名三相 能詮 定量顯示意樂所生所知境界
猶如影響所知 義門已滅 繫念不惑傳寄餘者
如如語聲如是 自性隨逐呼召 差別義門
彰顯由此彰顯即是 繫念無有由此任持無疑 能持轉寄靜慮
方便境相靜慮 名句名句文身理實皆是 經論中說色法色相
色相 不可說理實不可說施設聞言解義三世
去來今三時一切法 所知薄伽梵

一切  無有
是故一法  自在

[0811b13] 有餘師說中有 唯一分所 十八界
教義佛世尊一一施設無邊
如是一切中經如是 自性如何 相應非理所以者何
分明別有 何為正法文句 不依伽他闡陀文字
造頌分量契經知法契經文義巧妙 善說文句讀誦正法說文句讀
正法難解如來獲得希有名句 勝解文句甚為希有由此 別有能詮名句文身
現見有時不得有時 不得故知有時不得 不了義現見有人
復審何所語聲不了義 發文如何不異有時 不得得了現見
其所 了義發文 世間故知
世間相似勝負無礙解 界別故知是故但是
差別其中屈曲 發起前後和合 展轉
名聲極成中聲 如是 中經非但音聲稱為
由此了知如是音聲 能詮定量 句義能詮何須何等
能詮定量豈不 能詮定量安立 定能展轉如是安立如是
如是如是即是能詮 思惟如是定量由此自語
非唯復發 能詮復發如是 道理中經未了
如何 語聲一切 差別別名
一切名聲 差別別名能詮 一切聲無非
差別如是差別即是 發起如是如是
宣說如是如是由此 復發如是展轉 如斯安立
不以主言 文體總集等身有餘便
無用非理無有 如何總集合成 如是
總集名句名句 若爾一切皆可安立實有 如是一字有名無有
一實名義相似一字 有名如何如是一字無義 無有別有方能
相近 契約宣唱差別 不然能詮契約
不成所立能詮契約差別 差別了知 差別然後可知
不共差別契約青黃 識得意識隨分別知差別 契約契約能詮
不異不共契約 契約未能了別 差別所立差別
無義所有差別差別 了知一聲差別差別 差別二聲不了義
差別契約 契約差別故知別有名句文身 了義剎那不可
一法如何云何過去剎那最後 若爾最後
最後了義 復生不可例如
不應理 去來自體前後 不可如何成文成名
最後剎那成文名句最後 了義無相去來無故一念如何 無相前後相似如初不能
如初不了義前後能詮不成三世 最後
不能了義 發聲一聲有了 主言毘婆沙
名句名身 名身一字二字 一字一字有名
二字名身三字 名身名身二字二字有名
名身名身 八字名身 三字有名
名身名身 十二名身 名身多身如理
短句八字處中 處中三十二四句如是四句室路迦經論文章
二十六下生 短句二十六 處中八字
十六句身二十四 句身三十二 句身唯有一字
二字文身 三字文身 文身由此應作一字
無名名身句身句身文身文身二字有名有名 名身文身
有名八字有名句身句身十六有名
句身三十二名句 由此如理 如是有情非有
異熟生所長等流不善無記

色有  等流無記

[0813a12] 色界 靜慮 隨身
欲界欲界等身皆是欲界 三界 定語欲界繫
如是靜慮如理 二三四靜慮如理 隨身欲界四靜慮
各自 說中有名 又名有情
非情有為不成現在不成去來又名等流 所長異熟生而言從業
所生增上果又名無記 善法不成 善法離欲不成不善無學不成
能詮 相應

同分如是  無色異熟
相通  非得等流

[0813b05] 如是同分名身 有情等流無記無色非唯 異熟非唯等流
云何異熟地獄卵生同分云何等流地處種姓族類沙門梵志 無學所有同分有餘師說
異熟同分現在加行等流同分 相類剎那等流異熟非得 等流異熟
命根無想 成就有情 有為諸相非情
是故 相應前言生相所生 因緣和合因緣 何等

  同類相應
遍行異熟  

[0813b23] 本論唯有不增不減 同類四相遍行 異熟因一切法是故
有為故居第二同類 有為如其所應便次第 所生
如是如何本論自立 大師阿毘達磨有所無由隱沒自相決定應有
世尊方便異門對法 分明結集 六經經久
隱沒尊者迦多衍尼子諸法無間 天仙授與授與 必然四緣在此
中有隱沒 隱沒故知此處 處處實有
眼色緣生眼識 正見諸如諸法 契經
三道正見隨轉和合俱起 受想諸如 隨轉如是
伽羅成就善法不善如是 善法隱沒出現行善從此善根餘善
苾芻尋伺 趣入無明因故 諸如同類過去現在同類諸法
契經 智相有了有了 了知如實不在諸如相應
心心相應一境 契經邪見所有身業語業 願求所見所有皆是
如是諸法招非愛樂不可 一切有身見根本不忍一切貪欲瞋恚
如是遍行過去現在苦集 無明相應同異染污法 引起一部五部
遍行契經作業 異熟 故思業增長異熟諸如
異熟因一切不善有漏 如是處處 不見智人薄伽梵處處
中說俱生前生 如次薄伽梵 契經中分明顯二種契經
無明無明造福 前生契經眼色廣說乃至所生作意中意
無明希求 俱生一心中說展轉因故 相續不成俱生
決擇正理五事 略舉因相



[0814a26] 二種一有 諸法自體一切法不為
眼識依止 建立眼識種子不斷 相應法攝受有法
耳根 中一有力功能 無力不為障礙
有力 別稱色處 別名二義
不生作者 有所即是自體
自體無故自體障礙一切法 自體應有
相違一法相違 有時有時 一切法諸法相望
不為無故 相望 一法與欲
不得諸法各別因緣 緣法無諸
無障礙一切法名為非有 不為不為 少有差別有無無勝 諸法作者
即由過去諸法 二世過去增上果未來諸法二世二世
未來增上果唯有現在諸法 二世二世未來
有為有為展轉因果有為無為無為無為展轉因果 有為
一切法增上果唯有

說一切有部顯宗論卷第八

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【經文資訊大正藏 29 No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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