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Abhidharmakośaśāstrakārikāvibhāṣya (Apidamo Cang Xian Zong Lun) 阿毘達磨藏顯宗論

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阿毘達磨藏顯宗論卷第九
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第

[0814c18] 因相因相云何

  大相
心心隨轉

[0814c21] 有為法 云何四大種互相
一更自體自體 同類一一大種四大種 功能生造如是諸相
隨轉 隨轉有為法如其所應本論
不見隨轉 我所見決定 俱起一切
展轉相望心所法俱起身業語業 定心俱全無有諸相
相依上首生住異滅互相 顯示 同類
有身語業不依 大德意趣智者 尋思中有唯心
王臣 不然隨轉云何

心所律儀  諸相
隨轉

[0815a18] 一切心所靜慮無漏二種律儀 如是隨轉 非心隨轉因故
非心不由力心一法功能心王非一 若爾云何
隨心諸位豈不 大種 大種
如是展轉 大種展轉 大種
不由力心 大種展轉 法名隨轉



[0815b05] 緣故 生住滅一世等流一異
不善無記 不但生住滅一世 一世未了過去
相離顯示不生 一世若爾一世 一世豈不等流異熟
等流異熟 離繫果豈不 等流異熟士用果
俱生無間不生 有果俱生 中有士用果和合
自體士用果俱起和合士用果 中有是故等流異熟 中心
極少五十八大地法 四十本相五十八五十 五十四
師說五十八內能十四 大地法本相心所 若爾便品類足論
苦諦有身見有身見 未來有身見相應法 染污苦諦苦諦有身見
有身見除法我等 相應法義理簡擇論文 便因相應許
一切互相 一種諸法 不生說中本相
俱起和合轉而 心王隨轉相應隨轉心所法隨心
相應 因相同類因相云何

同類因相  地前
展轉九地  
加行  

[0815c17] 等流果同類 相似相似五蘊五蘊展轉相望同類
無記有餘師說無記 下劣有餘師說 勢力有餘師說
相望展轉不為就位 十位同類 一一皆除
有緣若爾最初藍色無有 無有不然前生 十位一一後生十位各自同類
由此一切應當諸相相似皆可同類 云何是故
五部乃至 九地欲界靜慮無色欲界與欲
如是乃至欲界與欲 欲界五部靜慮無色 地中其所如是說一切爾前
前生相似生法同類圓滿同類因相前生後生 便 同類
過去未來現在同類 過去因果何故未來同類 前後次第豈不諸法正生
蠲除一切障礙異熟 未來世非有異熟果異熟因 前後同類正生
未有作用未來過去未來 前後過去諸法皆是 取果已定前後未來正生
作用前後現在 未來作用若爾 異熟因未來所以者何
同類等流果先後 互為因果 無理應許有果
二心 異熟因與果前後無上 就位建立未來非有異熟因
建立未來同類 有漏無漏道展轉相望一一 九地四靜慮無色
九地等引猛利不能無漏 聖道無漏九地各別 聖道為己種類有別
非一何者 聖道乃至
下地聖道九地 聖道同類即此同類 不用聖道第二
聖道九地聖道 同類即此初二九地聖道 第三聖道
九地聖道同類即此初二九地聖道同類 至若無所有處聖道無所有
九地聖道同類即此通用九地 九地聖道同類聖道 聖道九地其所應當
無漏道非一一切 因故且如生苦法智未來 法智同類名為即此
苦法智無生智同類 如是廣說乃至無生智 同類無勝見道修道
無學道其次同類 不違前生 鈍根種姓修道自相未來決定不生
利根種姓見道同類一切 有情各別相續法爾安立種種無學 差別前生無學聖道
自相後生修道同類無學退 修道轉生利根不違 同品密意有用
世第一法若爾一切有情相續法爾安立三乘菩提勝乘 過去不可隨信
二行聖道性相見道 中有三乘聖道如是由此鈍根同類
利根隨信信勝解 其次六四同類 非時解脫道其次
同類不定地道 下地云何名為增長 聖道同類
世間法加行加行生法云何 聞思修所生功德
加行欲界 成法成為同類欲界成法
同類成因色界繫 成法成為同類 色界成法
成法同類成因 色界繫成法成法 成因無故聞思修
諸法九品下品 九品乃至 善法加行同類加行
為生九品一切相望展轉一一現前 一心一切現行異熟九品
設有九品差別染污九品 九品無記總有異熟生 威儀路工巧處其次
一切同一非理欲界 四靜慮靜慮靜慮
下劣劬勞同類 決擇正理同類 因相相應因相云何

相應決定  心心

[0817a19] 唯心心所相應豈不 行相相應相應
心所法相應 眼識剎那眼根 相應亦即眼根乃至意識
相應法意根 各異依依類別
若爾何故俱生剎那 眼識等同長時種類 眼識同一無間種類
相應是故如是心心 同時自攝二義眼識 剎那眼根乃至廣說
同時如何得知非一種類 一剎那造頌 相應決定心心所相應
非時有相有相 相應 相應隨轉相應
相應 由此各異一法相應 差別相離相應
同一展轉同生 展轉一境相應 平等相應其中
不得是故極成 因相遍行因相云何

遍行  

[0817b20] 遍行遍行隨眠 染污法遍行何等名為遍行隨眠分別
勢力同類勢力建立 染法因故由此勢力煩惱 生長煩惱同類遍行
有身見 有身見差別相如可知 差別生起堅固增廣
我見我見生起堅固不能增廣熾盛不能我見 展轉相望所緣境
一遍生起堅固增廣熾盛故此 差別一時一品同類遍行 差別同時等流果
所長 遍行遍行 有力五部
生起堅固同類增廣熾盛遍行過現遍行隨眠五部能緣五部 五部相應法
能緣五部諸法遍行 非一遍行隨眠 決擇正理遍行因相異熟因云何

異熟因不善  唯有

[0817c17] 不善有漏異熟因異熟 其所異熟果異熟因與果性相品類
異熟因 異熟異熟因 不善有漏
契經契經異熟 白白異熟黑白黑白異熟 無異契經現見領受
異熟領受異熟不善 身業苦受受苦異熟 身業樂受異熟如斯
極多無漏異熟無水無漏法 異熟無記異熟
敗種餘善不善異熟有水 異熟因 圓滿眾同分命根
所能牽引契經為生 命根眾同分色心 命根異熟非心
轉身二業不能眾同分 即是說欲 眾同分意業非身語業語表業
極微一心唯一眾同分 不應理同時 有對
展轉所生次第一一極微 同分一心非一無異功能 過失滿業過於一生
各別圓滿遠離一心不許因故 殺生修習那落迦
破僧妄語惡業無間獄一劫 欲界 中有異熟因記得
有時異熟因 不善有時異熟因 不善心心所法欲界
隨心五蘊異熟因色界中有異熟因 記得無想等至有時
靜慮 第二靜慮無能有時異熟因隨轉
善心心所法有時五蘊異熟因 隨轉心所法 無色界中有異熟因
記得滅盡等至有時 異熟因一切善心心所法如是 總有異熟因三界次第
品類差別一處異熟法處 命根意處 感觸色處
香味 身處四處 五處
一身 九十十一異熟故此不論 一念
異熟一念異熟劬勞 因故一世三世異熟無二世業一世 異熟異熟勢力法爾善惡無記
異熟果造業現在受業決定無間剎那無間
異熟因 相續方能決擇正理如是 因相三世定義云何

遍行同類  二世三世

[0818b29] 遍行同類過現未來世 相應異熟三世所居三世
不可說定時因相 必應建立何等名為

有為  無為因果

[0818c07] 有為 本論法云有為 豈不擇滅必應無有
未見證得 沙門果從何 若爾
證得第七 豈不有如涅槃 無有諸世間
功用士夫極為 不死如是功用 證得名為所得
無為因故擇滅所生 證果擇滅故道 互相因果是非不可
證得應得道果道果 同類 因故有為
聖道故道 無為應許無為增上 增上果
如是有為法建立因果無為不然 擇滅無為 無因無果極成異熟
增上果如是五果所得

因果異熟  前因增上果
同類等流  相應

[0819a06] 五果第三故此 四果異熟因最後異熟果所得
異熟異熟生故此應名無異 非理同類異熟所生各別 同類異熟等流果異熟
異熟因異熟 異熟果二果因果無相 異熟飲食異熟無勝
不善有漏異熟因異熟前因最初 增上果所得增上增上果
增上增上 生滅展轉增上勢力同類遍行 等流果似因名為等流如是因果
相似唯一有相應得 有別即此所得名士 名為諸法所有功能
如是名士 中士力士諸法功能名為勇健
師子名為師子士用果 相應無間設有 是故所得

說一切有部顯宗論卷第九

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【經文資訊大正藏 29 No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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