Mūlamadhyamakaśāstra (Fundamental Verses on the Middle Way) 中論
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中論卷第一釋僧叡序
[0001a06] 中論有五百偈。龍樹菩薩之所造也以中為 名者。照其實也。以論為稱者。盡其言也。 實非名不悟。故寄中以宣之。言非釋不
盡。故假論以明之。其實既宣。其言既明。於 菩薩之行道場之照。朗然懸解矣。夫滯惑生 於倒見。三界以之而淪溺。偏悟起於厭智。
耿介以之而致乖。故知大覺在乎曠照。小 智纏乎隘心。照之不曠。則不足以夷有 無一道俗。知之不盡。則未可以涉中途 泯二際。道俗之不夷。二際之不泯。菩薩之
憂也。是以龍樹大士。析之以中道。使惑趣 之徒望玄指而一變。括之以即化。令玄悟 之賓喪諮詢於朝徹。蕩蕩焉。真可謂坦夷
路於沖階。敝玄門於宇內。扇慧風於陳枚。 流甘露於枯悴者矣。夫百樑之搆興。則鄙 茅茨之仄陋。覩斯論之宏曠。則知偏悟之
鄙倍。幸哉此區之赤縣。忽得移靈鷲以作 鎮。險陂之邊情。乃蒙流光之餘惠。而今而 後。談道之賢始可與論實矣。云天竺諸國。 敢預學者之流。無不翫味斯論以為喉
衿。其染翰申釋者。甚亦不少。今所出者。 是天竺梵志名賓伽羅。秦言青目之所釋 也。其人雖信解深法。而辭不雅中。其中乖
闕煩重者。法師皆裁而裨之。於經通之理 盡矣。文或左右未盡善也。百論治外以閑 邪。斯文袪內以流滯。大智釋論之淵博。十
二門觀之精詣。尋斯四者。真若日月入懷 無不朗然鑒徹矣。予翫之味之不能釋 手。遂復忘其鄙拙。託悟懷於一序。并目品 義題之於首。豈期能釋耶。蓋是欣自同之
懷耳。
中論觀因緣品第一 (十六偈)
龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
不生亦不滅 不常亦不斷
不一亦不異 不來亦不出
能說是因緣 善滅諸戲論
我稽首禮佛 諸說中第一
[0001b18] 問曰。何故造此論。答曰。有人言萬物從大 自在天生。有言從韋紐天生。有言從和合 生。有言從時生。有言從世性生。有言從
變生。有言從自然生。有言從微塵生。有 如是等謬故墮於無因邪因斷常等邪見。 種種說我我所。不知正法。佛欲斷如是等 諸邪見令知佛法故。先於聲聞法中說十
二因緣。又為已習行有大心堪受深法者。 以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅 不一不異等。畢竟空無所有。如般若波羅蜜
中說。佛告須菩提。菩薩坐道場時。觀十二 因緣。如虛空不可盡。佛滅度後。後五百歲 像法中。人根轉鈍。深著諸法。求十二因緣
五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但 著文字。聞大乘法中說畢竟空。不知何因 緣故空。即生疑見。若都畢竟空。云何分別
有罪福報應等。如是則無世諦第一義諦。 取是空相而起貪著。於畢竟空中生種種 過。龍樹菩薩為是等故。造此中論。
不生亦不滅 不常亦不斷
不一亦不異 不來亦不出
能說是因緣 善滅諸戲論
我稽首禮佛 諸說中第一
[0001c12] 以此二偈讚佛。則已略說第一義。問曰。 諸法無量。何故但以此八事破。答曰法雖 無量。略說八事則為總破一切法。不生者。
諸論師種種說生相。或謂因果一。或謂因 果異。或謂因中先有果。或謂因中先無果。 或謂自體生。或謂從他生。或謂共生。或謂
有生。或謂無生。如是等說生相皆不然。此 事後當廣說。生相決定不可得故不生。不滅 者。若無生何得有滅。以無生無滅故。餘
六事亦無問曰。不生不滅已總破一切法。何 故復說六事。答曰。為成不生不滅義故。有 人不受不生不滅。而信不常不斷。若深求
不常不斷。即是不生不滅。何以故。法若實有 則不應無。先有今無是即為斷。若先有性 是則為常。是故說不常不斷。即入不生不
滅義。有人雖聞四種破諸法。猶以四門成 諸法。是亦不然。若一則無緣。若異則無相 續。後當種種破。是故復說不一不異。有人
雖聞六種破諸法。猶以來出成諸法。來 者。言諸法從自在天世性微塵等來。出者。 還去至本處。復次萬物無生。何以故。世間
現見故。世間眼見劫初穀不生。何以故。離 劫初穀。今穀不可得。若離劫初穀有今穀 者。則應有生。而實不爾。是故不生。問曰
若不生則應滅。答曰不滅。何以故。世間現 見故。世間眼見劫初穀不滅。若滅今不應 有穀而實有穀。是故不滅。問曰。若不滅則
應常。答曰不常。何以故。世間現見故。世間 眼見萬物不常。如穀芽時種則變壞。是故 不常。問曰若不常則應斷。答曰不斷。何
以故。世間現見故。世間眼見萬物不斷。如 從穀有芽。是故不斷。若斷不應相續。問 曰。若爾者萬物是一。答曰不一。何以故。世間
現見故。世間眼見萬物不一。如穀不作芽 芽不作穀。若穀作芽芽作穀者。應是一。 而實不爾。是故不一。問曰若不一則應異。
答曰不異。何以故。世間現見故。世間眼見 萬物不異。若異者。何故分別穀芽穀莖穀 葉。不說樹芽樹莖樹葉。是故不異。問曰。若
不異應有來。答曰無來何以故。世間現見 故。世間眼見萬物不來。如穀子中芽無所 從來。若來者。芽應從餘處來。如鳥來栖樹。
而實不爾。是故不來。問曰。若不來應有出。 答曰不出。何以故。世間現見故。世間眼見 萬物不出。若有出。應見芽從穀出。如蛇
從穴出。而實不爾。是故不出。問曰。汝雖釋 不生不滅義。我欲聞造論者所說。答曰。
諸法不自生 亦不從他生
不共不無因 是故知無生
[0002b08] 不自生者。萬物無有從自體生。必待眾 因。復次若從自體生。則一法有二體。一謂 生。二謂生者。若離餘因從自體生者。則無
因無緣。又生更有生生則無窮。自無故他 亦無。何以故。有自故有他。若不從自生。亦 不從他生。共生則有二過。自生他生故。若
無因而有萬物者。是則為常。是事不然。 無因則無果。若無因有果者。布施持戒等 應墮地獄。十惡五逆應當生天。以無因 故。復次。
如諸法自性 不在於緣中
以無自性故 他性亦復無
[0002b20] 諸法自性不在眾緣中。但眾緣和合故得 名字。自性即是自體。眾緣中無自性。自性無 故不自生。自性無故他性亦無。何以故。因
自性有他性。他性於他亦是自性。若破自 性即破他性。是故不應從他性生。若破 自性他性即破共義。無因則有大過。有因 尚可破。何況無因。於四句中生不可得。是
故不生。問曰。阿毘曇人言。諸法從四緣生。 云何言不生。何謂四緣。
因緣次第緣 緣緣增上緣
四緣生諸法 更無第五緣
[0002c02] 一切所有緣。皆攝在四緣。以是四緣萬物 得生。因緣名一切有為法。次第緣除過去 現在阿羅漢最後心心數法。餘過去現在心
心數法。緣緣增上緣一切法。答曰。
果為從緣生 為從非緣生
是緣為有果 是緣為無果
[0002c08] 若謂有果。是果為從緣生。為從非緣生。 若謂有緣。是緣為有果為無果。二俱不 然。何以故。
因是法生果 是法名為緣
若是果未生 何不名非緣
[0002c13] 諸緣無決定。何以故。若果未生。是時不名 為緣。但眼見從緣生果。故名之為緣。緣成 由於果。以果後緣先故。若未有果何得名
為緣。如瓶以水土和合故有瓶生。見瓶 緣知水土等是瓶緣。若瓶未生時。何以不 名水土等為非緣。是故果不從緣生。緣尚 不生。何況非緣。復次。
果先於緣中 有無俱不可
先無為誰緣 先有何用緣
[0002c22] 緣中先非有果非無果。若先有果不名為 緣。果先有故。若先無果亦不名為緣。不生 餘物故。問曰。已總破一切因緣。今欲聞
一一破諸緣。答曰。
若果非有生 亦復非無生
亦非有無生 何得言有緣
[0003a04] 若緣能生果。應有三種。若有若無若有無。 如先偈中說。緣中若先有果不應言生。以 先有故。若先無果不應言生。以先無故。
亦應與非緣同故。有無亦不生者。有無名 為半有半無。二俱有過。又有與無相違。無 與有相違。何得一法有二相。如是三種求
果生相不可得故。云何言有因緣。次第緣 者。
果若未生時 則不應有滅
滅法何能緣 故無次第緣
[0003a14] 諸心心數法。於三世中次第生。現在心心 數法滅。與未來心作次第緣。未來法未 生。與誰作次第緣。若未來法已有即是生。
何用次第緣。現在心心數法無有住時。若 不住何能為次第緣。若有住則非有為法。 何以故。一切有為法常有滅相故。若滅已則
不能與作次第緣。若言滅法猶有則是常。 若常則無罪福等。若謂滅時能與作次第 緣。滅時半滅半未滅。更無第三法。名為滅
時。又佛說。一切有為法念念滅。無一念時 住。云何言現在法有欲滅未欲滅。汝謂一 念中無是欲滅未欲滅。則破自法。汝阿毘曇
說。有滅法有不滅法。有欲滅法有不欲滅 法。欲滅法者。現在法將欲滅。未欲滅法者。 除現在將欲滅法。餘現在法及過去未來無
為法。是名不欲滅法。是故無次第緣。緣緣 者。
如諸佛所說 真實微妙法
於此無緣法 云何有緣緣
[0003b04] 佛說。大乘諸法。若有色無色有形無形有漏 無漏有為無為等諸法相入於法性。一切皆 空無相無緣。譬如眾流入海同為一味。實
法可信隨宜所說不可為實。是故無緣 緣。增上緣者。
諸法無自性 故無有有相
說有是事故 是事有不然
[0003b11] 經說十二因緣。是事有故是事有。此則不 然。何以故。諸法從眾緣生故自無定性。自 無定性故無有有相。有相無故。何得言是
事有故是事有。是故無增上緣。佛隨凡夫 分別有無故說。復次。
略廣因緣中 求果不可得
因緣中若無 云何從緣出
[0003b18] 略者。於和合因緣中無果。廣者。於一一緣 中亦無果。若略廣因緣中無果。云何言果 從因緣出。復次。
若謂緣無果 而從緣中出
是果何不從 非緣中而出
[0003b23] 若因緣中求果不可得。何故不從非緣出。 如泥中無瓶。何故不從乳中出。復次。
若果從緣生 是緣無自性
從無自性生 何得從緣生
果不從緣生 不從非緣生
以果無有故 緣非緣亦無
[0003b29] 果從眾緣生。是緣無自性。若無自性則無 法。無法何能生。是故果不從緣生。不從 非緣生者。破緣故說非緣。實無非緣法。是
故不從非緣生。若不從二生。是則無果。 無果故緣非緣亦無。
中論觀去來品第二 (二十五偈)
[0003c06] 問曰。世間眼見三時有作。已去未去去時。以 有作故當知有諸法。答曰。
已去無有去 未去亦無去
離已去未去 去時亦無去
[0003c10] 已去無有去已去故。若離去有去業。是事 不然。未去亦無去。未有去法故。去時名 半去半未去。不離已去未去故。問曰。
動處則有去 此中有去時
非已去未去 是故去時去
[0003c15] 隨有作業處。是中應有去。眼見去時中有 作業。已去中作業已滅。未去中未有作業。 是故當知去時有去。答曰。
云何於去時 而當有去法
若離於去法 去時不可得
[0004a04] 去時有去法。是事不然。何以故。離去法 去時不可得。若離去法有去時者。應去時 中有去。如器中有果。復次。
若言去時去 是人則有咎
離去有去時 去時獨去故
[0004a09] 若謂已去未去中無去。去時實有去者。是 人則有咎。若離去法有去時。則不相因待。 何以故。若說去時有去。是則為二。而實
不爾。是故不得言離去有去時。復次。
若去時有去 則有二種去
一謂為去時 二謂去時去
[0004a15] 若謂去時有去是則有過。所謂有二去。一 者因去有去時。二者去時中有去。問曰。若 有二去有何咎。答曰。
若有二去法 則有二去者
以離於去者 去法不可得
[0004a20] 若有二去法。則有二去者。何以故。因去法 有去者故。一人有二去二去者。此則不然。 是故去時亦無去。問曰。離去者無去法
可爾。今三時中定有去者。答曰。
若離於去者 去法不可得
以無去法故 何得有去者
[0004a26] 若離於去者。則去法不可得。今云何於無去 法中。言三時定有去者。復次。
去者則不去 不去者不去
離去不去者 無第三去者
[0004b01] 無有去者。何以故。若有去者則有二種。若 去者若不去者。若離是二。無第三去者。 問曰。若去者去有何咎。答曰。
若言去者去 云何有此義
若離於去法 去者不可得
[0004b06] 若謂定有去者用去法。是事不然。何以故。 離去法。去者不可得故。若離去者定有去 法。則去者能用去法。而實不爾。復次。
若去者有去 則有二種去
一謂去者去 二謂去法去
[0004b11] 若言去者用去法。則有二過。於一去者中 而有二去。一以去法成去者。二以去者 成去法。去者成已然後用去法。是事不然。
是故先三時中。謂定有去者用去法。是事 不然。復次。
若謂去者去 是人則有咎
離去有去者 說去者有去
[0004b18] 若人說去者能用去法。是人則有咎。離去 法有去者。何以故。說去者用去法。是為 先有去者後有去法。是事不然。是故三
時中無有去者。復次若決定有去有去者。 應有初發。而於三時中。求發不可得。何 以故。
已去中無發 未去中無發
去時中無發 何處當有發
[0004b26] 何以故。三時中無發。
未發無去時 亦無有已去
是二應有發 未去何有發
無去無未去 亦復無去時
一切無有發 何故而分別
[0004c02] 若人未發則無去時。亦無已去。若有發 當在二處。去時已去中。二俱不然。未去時 未有發故。未去中何有發。發無故無去。
無去故無去者。何得有已去未去去時。問 曰。若無去無去者。應有住住者。答曰。
去者則不住 不去者不住
離去不去者 何有第三住
[0004c09] 若有住有住者。應去者住。若不去者住。若 離此二。應有第三住。是事不然。去者 不住。去未息故。與去相違名為住。不去者
亦不住。何以故。因去法滅故有住。無去則 無住。離去者不去者。更無第三住者。若有 第三住者。即在去者不去者中。以是故。 不得言去者住。復次。
去者若當住 云何有此義
若當離於去 去者不可得
[0005a07] 汝謂去</