Śatakaśāstra (Hundred Treatise) 百論
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百論序釋僧肇作
[0167c14] 百論者。蓋是通聖心之津塗。開真諦之要論也。佛泥曰後八百餘年。有出家大士。厥名提婆。玄心獨悟俊氣高朗。道映當時。神超世表。故能闢三藏之重關。坦十二之幽路。擅步迦夷。為法城塹。于時外道紛然。異端競起。邪辯逼真。殆亂正道。乃仰慨聖教之陵遲。俯悼群迷之縱惑。將遠拯沈淪。故作斯論。所以防正閑邪。大明於宗極者矣。是以正化以之而隆。邪道以之而替。非夫領括眾妙。孰能若斯。論有百偈。故以百為名。理致淵玄。統群籍之要。文旨婉約。窮制作之美。然至趣幽簡。尠得其門。有婆藪開士者。明慧內融。妙思奇拔。遠契玄蹤。為之訓釋。使沈隱之義。彰於徽翰。風味宣流。被於來葉。文藻煥然。宗塗易曉。其為論也。言而無當。破而無執。儻然靡據。而事不失真。蕭焉無寄。而理自玄會。返本之道。著乎茲矣。有天竺沙門鳩摩羅什。器量淵弘。俊神超邈。鑽仰累年。轉不可測。常味詠斯論。以為心要。先雖親譯。而方言未融。至令思尋者。躊躇於謬文。摽位者。乖迕於歸致。大秦司隷校尉安成侯姚嵩。風韻清舒。沖心簡勝。博涉內外。理思兼通。少好大道。長而彌篤。雖復形羈時務。而法言不輟。每撫茲文。所慨良多。以弘始六年歲次壽星。集理味沙門。與什考挍正本。陶練覆疏。務存論旨。使質而不野。簡而必詣。宗致盡爾。無間然矣。論凡二十品。品各五偈。後十品。其人以為無益此土。故闕而不傳。冀明識君子。詳而攬焉。
百論卷上
提婆菩薩造 婆藪開士釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
捨罪福品第一
頂禮佛足哀世尊 於無量劫荷眾苦
煩惱已盡習亦除 梵釋龍神咸恭敬
亦禮無上照世法 能淨瑕穢止戲論
諸佛世尊之所說 并及八輩應真僧
[0168a27] 外曰。偈言世尊之所說。何等是世尊。內曰。汝 何故生如是疑。外曰種種說世尊相故生 疑。有人言。葦紐天 (秦言遍勝天)
名世尊。又言。 摩醯首羅天 (秦言大自在天) 名世尊。又言。迦毘羅。 優樓迦。勒沙婆等仙人皆名世尊。汝何以獨
言佛為世尊。是故生疑。內曰。佛知諸法實 相。明了無礙。又能說深淨法。是故獨稱佛 為世尊。外曰。諸餘導師亦能明了諸法相。
亦能說深淨法。如迦毘羅弟子。誦僧佉經。 說諸善法總相別相。於二十五諦中。淨覺 分。是名善法。優樓迦弟子。誦衛世師經。言
於六諦。求那諦中。日三洗。再供養火等和 合。生神分善法。勒沙婆弟子。誦尼乾子經 言。五熱炙身。拔髮等受苦法。是名善法。又
有諸師。行自餓法。投淵赴火。自墜高巖。 寂默常立。持牛戒等。是名善法。如是等皆 是深淨法。何以言獨佛能說耶。內曰。是皆
邪見。覆正見故。不能說深淨法。是事後 當廣說。外曰。佛說何等善法相。內曰。惡止 善行法 (修妬路) 。佛略說善法二種。止相行相。息
一切惡。是名止相。修一切善。是名行相。 何等為惡。身邪行。口邪行。意邪行。身殺 盜婬。口妄言兩舌惡口綺語。意貪瞋惱邪見。
復有十不善道。所不攝鞭杖繫閉等。及 十不善道前後種種罪。是名為惡。何等為 止。息惡不作。若心生。若口語。若受戒。 從今日終不復作。是名為止。何等為善。
身正行。口正行。意正行。身迎送合掌。禮敬 等。口實語。和合語。柔軟語。利益語。意慈 悲正見等。如是種種清淨法。是名善法。何
等為行。於是善法中。信受修習。是名為行。 外曰。汝經有過。初不吉故 (修妬路) 。諸師作 經法。初說吉故。義味易解。法音流布。若智
人讀誦念知。便得增壽威德尊重。如有經 名婆羅呵波帝 (秦言廣主經) 。如是經等。初皆言 吉。以初吉故。中後亦吉。汝經初說惡故是
不吉。是以言汝經有過。內曰。不然。斷邪 見故說是經 (修妬路) 。是吉。是不吉。此是邪見 氣。是故無過。復次無吉故 (修妬路) 。若少有吉。
經初應言吉。此實無吉。何以故。是一事。此 以為吉。彼以為不吉。或以為非吉非不吉。 不定故無吉。汝愚人無方便。強欲求樂。妄
生憶想。言是事吉。是事不吉。復次自他共 不可得故 (修妬路) 。是吉法不自生。何以故。無 有一法從自己生故。亦二相過故。一者生。
二者能生。亦不從他生。自相無故。他相亦 無。復次無窮故。以生更有生故。亦不共生。 二俱過故。凡生法有三種。自他共。是三種
中。求不可得。是故無吉事。外曰。是吉自生 故如鹽 (修妬路) 。譬如鹽自性醎。能使餘物醎。吉 亦如是。自性吉。能使餘物吉。內曰。前已破
故。亦鹽相鹽中住故 (修妬路) 。我先破無有法自 性生。復次汝意謂鹽從因緣出。是故鹽不 自性醎。我不受汝語。今當還以汝語破汝
所說。鹽雖他物合。物不為鹽。鹽相鹽中住 故。譬如牛相不為馬相。外曰。如燈 (修妬路) 。譬 如燈既自照。亦能照他。吉亦如是。自吉亦
能令不吉者吉。內曰。燈自他無闇故 (修妬路) 。燈 自無闇。何以故。明闇不並故。燈亦無能照。 不能照故。亦二相過故。一能照。二受照。是
故燈不自照。所照之處亦無闇。是故不能 照他。以破闇故名照。無闇可破故非照。 外曰。初生時二俱照故 (修妬路) 。我不言燈先生
而後照。初生時自照。亦能照他。內曰。不然。 一法有無相不可得故 (修妬路) 。初生時名半生。 半未生。生不能照。如前說。何況未生能有
所照。復次一法云何亦有相亦無相。復次不 到闇故 (修妬路) 。燈若已生。若未生。俱不到闇。 性相違故。燈若不到闇。云何能破闇。外曰。 如呪星故
(修妬路) 。若遙呪遠人能令惱。亦如 星變在天。令人不吉。燈亦如是。雖不到 闇。而能破闇。內曰。太過實故 (修妬路) 。若燈有
力不到闇。而能破闇者。何不天竺然燈。 破振旦闇。如呪星力能及遠。而燈事不 爾。是故汝喻非也。復次若初吉餘不吉 (修妬路) 。
若經初言吉。餘應不吉。若餘亦吉。汝言初 吉者。是為妄語。外曰。初吉故餘亦吉 (修妬路) 。 初吉力故餘亦吉。內曰。不吉多故。吉為不 吉
(修妬路) 。汝經初言吉。則多不吉。以不吉多 故。應吉為不吉。外曰。如象手 (修妬路) 。譬如象 有手故名有手。不以有眼耳頭等。名為有
眼耳頭。如是以少吉力故。令多不吉為吉。 內曰。不然無象過故 (修妬路) 。若象與手異。頭 足等亦異。如是則無別象。若分中有分具
者。何不頭中有足。如破異中說。若象與 手不異者。亦無別象。若有分與分不異者。 頭應是足。二事與象不異故。如破一中
說。如是吉事。種種因緣求不可得。云何言 初吉故中後亦吉。外曰。惡止止妙。何不在 初。內曰。行者要先知惡。然後能止。是故先
惡後止。外曰。善行應在初。有妙果故 (修妬路) 。 諸善法有妙果。行者欲得妙果故止惡。如 是應先說善行。後說惡止。內曰。次第法故。
先除麁垢。次除細垢。若行者不止惡。不能 修善。是故先除麁垢。後染善法。譬如浣 衣。先去垢然後可染。外曰。已說惡止。不 應復言善行。內曰。布施等善行故
(修妬路) 。布 施是善行。非是惡止。復次如大菩薩。惡已 先止。行四無量心。憐愍眾生。守護他命。是 則善行非止惡。外曰。布施是止慳法。是故布
施應是止惡。內曰。不然。若不布施便是惡 者。諸不布施悉應有罪。復次諸漏盡人慳貪 已盡。布施時止何惡。或有人雖行布施。慳
心不止。縱復能止。然以善行為本。是故布 施是善行。外曰。已說善行。不應說惡止。 何以故。惡止即是善行故。內曰。止相息。行相
作。性相違故。是故說善行。不攝惡止。外曰。 是事實爾。我不言惡止善行是一相。但惡止 則是善法。是故若言善行。不應復言惡止。
內曰。應說惡止善行。何以故。惡止名受戒 時息諸惡。善行名修習善法。若但說善行 福。不說惡止者。有人受戒惡止。若心不善。
若心無記。是時不行善故。不應有福。是時 惡止故亦有福。是故應說惡止。亦應說善 行。是惡止善行法。隨眾生意故。佛三種分 別。下中上人施戒智 (修妬路)
。行者有三種。下智 人教布施。中智人教持戒。上智人教智慧。 布施名利益他捨財相應思。及起身口業持 戒名若口語。若心生。若受戒。從今日不復
作三種身邪行。四種口邪行。智慧名諸法相 中。心定不動。何以說下中上。利益差降故。 布施者少利益。是名下智。持戒者中利益。是
名中智。智慧者上利益。是名上智。復次施 報下。戒報中。智報上。是故說下中上智。外 曰。布施者皆是下智不。內曰。不然。何以故。
施有二種。一者不淨。二者淨行。不淨施是 名下智人。外曰。何等名不淨施。內曰。為報 施是不淨。如市易故 (修妬路) 。報有二種。現報
後報。現報者。名稱敬愛等。後報者。後世富貴 等。是名不淨施。所以者何。還欲得故。譬如 賈客遠到他方。雖持雜物。多所饒益。然非
憐愍眾生。以自求利故。是業不淨。布施求 報亦復如是。外曰。何等名淨施。內曰。若人 愛敬利益他故。不求今世後世報。如眾菩
薩。及諸上人行清淨施。是名淨施。外曰。持 戒皆是中智人不。內曰。不然。何以故。持戒 有二種。一者不淨。二者淨。不淨持戒者。名
中智人。外曰。何等不淨持戒。內曰。持戒求 樂報。為婬欲故。如覆相 (修妬路) 。樂報有二 種。一者生天。二者人中富貴。若持戒求天
上。與天女娛樂。若人中受五欲樂。所以者 何。為婬欲故。如覆相者。內欲他色。外詐 親善。是名不淨持戒。如阿難語難陀。
如羝羊相觸 將前而更却
汝為欲持戒 其事亦如是
身雖能持戒 心為欲所牽
斯業不清淨 何用是戒為
[0169c29] 外曰。何等名淨持戒。內曰。行者作是念。一 切善法。戒為根本。持戒之人。則心不悔。不 悔則歡喜。歡喜則心樂。心樂得一心一心
則生實智。實智生則得厭。得厭則離欲。離 欲得解脫。解脫得涅槃。是名淨持戒。外曰。 若上智者。欝陀羅伽等為上 (修妬路) 。若行智人。
是名上智。今欝陀羅伽。阿羅邏外道等。應 為上智人。內曰。不然。何以故。智亦有二 種。一者不淨。二者淨。外曰。何等名不淨智。
內曰。為世界繫縛故不淨。如怨來親 (修妬路) 。 世界智能增長生死。所以者何。此智還繫縛 故。譬如怨家。初詐親附。久則生害。世界智
亦如是。外曰。但是智能增長生死。施戒亦 爾耶。內曰。取福捨惡是行法 (修妬路) 。福名福報。 外曰。若福名福報者。何以修妬路中但言
福。內曰。福名因。福報名果。或說因為果。 或說果為因。此中說因為果。譬如食千兩 金。金不可食。因金得食。故名食金。又如
見畫言是好手。因手得畫故名好手。取名 著。著福報惡先已說。行名將人常行生 死中。外曰。何等是不行法。內曰。俱捨 (修妬路) 俱
名福報罪報。捨名心不著。心不著福不 復往來五道。是名不行法。外曰。福不應捨。 以果報妙故。亦不說因緣故 (修妬路) 。諸福果報
妙。一切眾生常求妙果。云何可捨。又如佛 言。諸比丘。於福莫畏。汝今又不說因緣。是 故不應捨福。內曰。福滅時苦 (修妬路) 。福名福
報。滅名失壞。福報滅時。離所樂事。生大憂 苦。如佛說。樂受生時樂。住時樂。滅時苦。是 故應捨福。又如佛言於福莫畏者。助道
應行故。如佛說。福尚應捨。何況罪。外曰。罪 福相違故。汝言福滅時苦者。罪生住時應 樂。內曰。罪住時苦 (修妬路) 。罪名罪報。罪報生
時苦。何況住時。如佛說。苦受生時苦。住時 苦。滅時樂。汝言罪福相違故。罪生時應樂 者。今當答汝何不言福罪相違故。罪滅時
樂。生住時苦。外曰。常福無捨因緣故不應 捨 (修妬路) 。汝說捨福因緣滅時苦。今常福報 中。無滅苦故不應捨。如經說。能作馬祀。
是人度衰老死。福報常生處常。是福不應 捨。內曰。福應捨。二相故 (修妬路) 。是福有二相。 能與樂。能與苦。如雜毒飯食時。美欲消時
苦。福亦如是。復次有福報是樂因。多受則 苦因。譬如近火。止寒則樂。轉近燒身則苦。 是故福二相。二相故無常。是以應捨。又汝
言馬祀福報常者。但有言說。無因緣故 (修妬路) 。馬祀福報實無常。何以故。馬祀業因緣 有量故世間因若有量。果亦有量。如泥團
小。瓶亦小。是故馬祀業有量故無常。復次聞 汝天有瞋恚。共鬪相惱故不應常。又汝馬 祀等業。從因緣生故皆無常。復次有漏淨福 無常故尚應捨。何況雜罪福
(修妬路) 。如馬祀業 中。有殺等罪故。復次如僧佉經言。祀法不 淨．無常．勝負相故。是以應捨。外曰。若捨福 不應作 (修妬路)
。若福必捨。本不應作。何有智 人空為苦事。譬如陶家作器還破。內曰。生 道次第法。如垢衣浣染 (修妬路) 。如垢衣先浣
後淨乃染浣淨不虛也。所以者何。染法次第 故。以垢衣不受染故。如是先除罪垢。次 以福德熏心。然後受涅槃道染。外曰。捨 福依何等 (修妬路)
。依福捨惡。依何捨福。內 曰。無相最上 (修妬路) 。取福人天中生。取罪三惡 道生。是故無相智慧最第一。無相名一切相
不憶念。離一切受。過去未來現在法心無所 著。一切法自性無故。則無所依。是名無相。 以是方便故能捨福。何以故。除三種解脫
門。第一利不可得。如佛語諸比丘。若有人 言我不用空無相無作。欲得若知若見。無 增上慢者。是人空言無實。
破神品第二
[0170c12] 外曰。不應言一切法空無相。神等諸法有 故 (修妬路) 。迦毘羅。優樓迦等言。神及諸法有。迦
毘羅言。從冥初生覺。從覺生我心。從我 心。生五微塵。從五微塵生五大。從五大 生十一根。神為主常。覺相。處中。常住不壞
不敗。攝受諸法。能知此二十五諦。即得解 脫。不知此者。不離生死。優樓迦言。實有 神常。以出入息視眴壽命等相故。則知有
神。復次以欲恚苦樂智慧等所依處故。則 知有神。是故神是實有。云何言無。若有而 言無。則為惡邪人。惡邪人無解脫。是故不
應言一切法空無相。內曰。若有神而言無。 是為惡邪。若無而言無。此有何過。諦觀察 之。實無有神。外曰。實有神。如僧佉經中
說。覺相是神。內曰。神覺為一耶。為異耶。 外曰。神覺一也。內曰。覺若神相。神無常 (修妬路) 。若覺是神相者。覺無常故。神應無常。譬
如熱是火相。熱無常故。火亦無常。今覺實無 常。所以者何。相各異故。屬因緣故。本無今